張瑾

（河海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 211100）

2021 年是非洲文學(xué)第七次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，由此可見(jiàn)其影響越來(lái)越深遠(yuǎn)，朱振武說(shuō)過(guò)：“非洲文學(xué)以其寬宥的心態(tài)面對(duì)殖民歷史，并從中汲取自身發(fā)展的養(yǎng)分，展現(xiàn)出獨(dú)特性、包容性和前瞻性”[1]。塔依卜·薩利赫（Tayeb Salih，1929—2009）是蘇丹著名作家，寫作靈感大多來(lái)自青年時(shí)代生活過(guò)的蘇丹村莊，以社會(huì)發(fā)展以及農(nóng)村人和他們的復(fù)雜關(guān)系為中心進(jìn)行描寫，其中《宰因的婚禮》（The Wedding of Zein）是一部中篇小說(shuō)，該故事發(fā)生于虛構(gòu)的瓦德哈米德村，以村民們聽(tīng)說(shuō)主人公宰因要結(jié)婚開(kāi)篇，以非線性敘事講述怪人宰因的怪異能力以及與村民們發(fā)生的一系列故事，宰因和妮瑪狂歡化的婚禮是故事的高潮部分。

米哈伊爾·巴赫金 （Mikhail Bakhtin，1895—1975） 提出了一個(gè)重要概念“狂歡化”，孫磊認(rèn)為：“‘狂歡化’理論深深地植根于民間詼諧文化，特別是狂歡節(jié)文化的沃土中”[2]。而在巴赫金的《拉伯雷和他的世界》中，他這樣解釋狂歡節(jié)，“無(wú)窮無(wú)盡的幽默形式和表現(xiàn)形式與中世紀(jì)教會(huì)和封建文化的官方和嚴(yán)肅的基調(diào)截然相反。盡管他們種類繁多，但狂歡節(jié)類型的民間慶祝活動(dòng)、滑稽儀式和邪教、小丑和傻瓜、巨人、侏儒和雜耍演員，以及大量而多樣的模仿文學(xué)，所有這些形式都有一個(gè)共同的風(fēng)格：他們屬于一種民間狂歡幽默文化”[3]。這些民間詼諧文化各具形態(tài)，但都是對(duì)常規(guī)世俗世界的戲謔，與僵化教條的官方文化不相適應(yīng)，具有非官方性、無(wú)等級(jí)關(guān)系、尋求平等自由的特征，各種狂歡節(jié)活動(dòng)、狂歡式的世界表現(xiàn)出對(duì)于非官方世界的向往以及烏托邦形式生活的追求。關(guān)于“狂歡化”文學(xué)的研究，巴赫金在《陀思妥耶夫斯詩(shī)學(xué)問(wèn)題》強(qiáng)調(diào)兩重性的思想和原則[4]，并且在《拉伯雷研究》中指出“狂歡化的內(nèi)涵，即兩重性，是一位兩極共存的雅努斯”[5]。兩重性的存在正是因?yàn)槭澜绲亩卮嬖?，反面存在，即正面存在。死亡與再生、毀滅與更新、辱罵與贊美、怪異與善良能夠在狂歡世界里互相轉(zhuǎn)化，這樣的兩重性體現(xiàn)在 “狂歡化”文學(xué)當(dāng)中人物、言語(yǔ)、世界觀等不同方面。

《宰因的婚禮》中多處體現(xiàn)著“狂歡化”的特征，本研究將結(jié)合巴赫金的“狂歡化”理論及其內(nèi)涵——兩重性，從死亡與再生、毀滅與更新，狂歡語(yǔ)言，狂歡形象，狂歡世界觀四個(gè)方面進(jìn)行論述，研究薩利赫如何借狂歡化敘事，來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界等級(jí)制度、官方文化的不滿。

1 兩重性——死亡與再生、毀滅與更新

蔣理、武閩曾認(rèn)為：“作為狂歡化來(lái)源的狂歡節(jié)具有死亡與再生、毀滅與更新的兩重性?！盵6]作為狂歡場(chǎng)景中的主人公宰因，從出生的笑聲再到之后的形象“再生”處處都彰顯了舊事物的死亡以及新事物的出現(xiàn)。宰因出生時(shí)便不同于尋常嬰兒，竟然在放聲大笑，宰因的母親曾說(shuō)，她的兒子是上帝的圣人之一，他的誕生是告別苦難過(guò)去、憧憬美好未來(lái)的象征，他的大笑也可能是在為蘇丹獨(dú)立慶祝再生。另外，宰因的長(zhǎng)相讓村民們無(wú)法接受與靠近，“嘴里只有兩顆牙齒，一顆在上頜，另一顆在下頜”，“他長(zhǎng)著一張瘦長(zhǎng)的臉，臉頰、下巴和眼睛下面都有突出的骨頭。他的前額是圓形的，向外突出。他的眼睛很小，永遠(yuǎn)布滿血絲，眼窩深深地嵌在他的臉上，就像兩個(gè)洞穴”[7]。宰因的怪誕形象顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)，凸顯出不規(guī)則、反叛的美，體現(xiàn)了新生事物與舊事物的碰撞。之后，宰因在住院后整個(gè)人煥然一新，“臉上閃閃發(fā)光，衣服一塵不染。當(dāng)他大笑時(shí)，人們不再看到他嘴里的那兩顆黃色獠牙，而是他的上顎有一排閃閃發(fā)光的白色牙齒，下顎有另一排珍珠牙”。村民對(duì)他的印象改變了，再加上宰因的怪異能力——能夠幫助未出嫁的女孩嫁出去，于是村民們慢慢接受了宰因，宰因前后的變化展現(xiàn)了“再生”的力量。

另外，除了上述出生與再生，死亡也是一種美好，這一特點(diǎn)體現(xiàn)在圣人哈寧身上，小說(shuō)未給哈寧一個(gè)圓滿的人生，而是給了他逝去的結(jié)局，但他與眾不同的品質(zhì)以及留給村莊的祝福無(wú)一不展現(xiàn)死亡的美好。哈寧是村子里極少數(shù)能夠祝福宰因娶到最好的姑娘的人，大多數(shù)村民們根本不相信宰因這樣的人竟然能夠結(jié)婚。之后宰因與賽義夫打架，哈寧沒(méi)有對(duì)賽義夫進(jìn)行批判反而是祝福，在哈寧的祝福下，賽義夫一反往常，從零開(kāi)始積累財(cái)富并變得富有，他的生活發(fā)生了任何人都想不到的變化。在哈寧去世前，他給了村莊祝福，使得“超自然事件接二連三地發(fā)生，奇跡以一種迷人的方式接踵而至。在其存在期間，該村從未經(jīng)歷過(guò)像他們開(kāi)始稱之為‘哈寧年’這樣的吉祥和豐收的一年”。哈寧的死亡是充滿力量的，是值得贊美的，他的祝福給了人們有希望、更美好的未來(lái)。

毀滅與更新在小說(shuō)中體現(xiàn)在人們固有保守觀念的破碎。小說(shuō)是以蘇丹政府剛獨(dú)立為背景，殖民主義、不同宗教、不同民族與文化對(duì)村民影響深遠(yuǎn)。村民們對(duì)丑陋的宰因結(jié)婚這一消息感到不可置信，這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)蘇丹社會(huì)人與人之間的利益沖突，固有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念被打破。另外，在宰因的婚禮上矛盾不斷，“‘綠洲’女孩們?cè)谝连斈康亩虾脱燮さ紫鲁杼琛?，伊瑪目是村里官方精神領(lǐng)袖，平日里他并不認(rèn)可那群擁有先進(jìn)思想的年輕人組成的“綠洲”組織，但是在婚禮這一狂歡節(jié)上，他與“綠洲”年輕人“融合”在一起。同樣的，“謝赫一家在家里朗誦《古蘭經(jīng)》，女孩們彼此跳舞唱歌；職業(yè)歌手在一所房子里敲著手鼓，年輕人在另一所房子喝著酒：這就像一場(chǎng)婚禮”。固守傳統(tǒng)、朗誦《古蘭經(jīng)》的謝赫一家與隔壁房子里的跳舞唱歌的女孩們，敲著手鼓慶祝的吟唱者與喝酒作樂(lè)的年輕人都形成了鮮明的對(duì)比。另外薩利赫通過(guò)運(yùn)用“裸露”“大腿”“乳房”“臀部” 等詞匯，從與伊瑪目同一信仰的易卜拉欣的角度，描寫離過(guò)兩次婚的薩拉瑪不顧世俗之見(jiàn)熱舞，在狂歡節(jié)上盡情狂歡，打破舊時(shí)女性必須遵循固有行為準(zhǔn)則的觀念。

2 狂歡言語(yǔ)——辱罵與贊美

在“狂歡化”文學(xué)中，狂歡言語(yǔ)包含辱罵話語(yǔ)、調(diào)情話語(yǔ)，還伴隨著不同含義的叫聲或笑聲，它“擺脫了規(guī)則和等級(jí)的束縛而變成一種針對(duì)官方語(yǔ)言的特殊語(yǔ)言”[8]，是自由的、無(wú)紀(jì)律的，不論等級(jí)、財(cái)富或是年齡，人人平等，是對(duì)嚴(yán)苛社會(huì)制度的反叛?？駳g言語(yǔ)具有兩重性，不僅用來(lái)表達(dá)開(kāi)心、贊美，也用來(lái)表達(dá)諷刺、辱罵。另外，人們?cè)凇翱駳g”時(shí)講著“污言穢語(yǔ)”，粗魯?shù)恼{(diào)情話語(yǔ)、咒罵語(yǔ)言以及撒謊吹牛，高雅語(yǔ)言不復(fù)存在，在狂歡廣場(chǎng)上，人們都擁有平等的權(quán)利。

宰因經(jīng)常用怪誕話語(yǔ)和滑稽表演，惹得“孩子們笑了，女人們尖叫著笑了，最重要的是，從宰因出生起，人們就可以聽(tīng)到這個(gè)村莊的笑聲”，但他經(jīng)常說(shuō)怪誕情話挑逗新娘子，還跳到新娘身上，“抓住了小女孩，咬了她的嘴”，惹得“女人們鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，整個(gè)屋子都在騷動(dòng)，年輕的新娘開(kāi)始尖叫”，引來(lái)村民的笑聲的同時(shí)，宰因也引來(lái)了村民的責(zé)罵聲，實(shí)際上村民們的笑聲與責(zé)罵聲都體現(xiàn)宰因?qū)ι鐣?huì)存有的封建文化的諷刺。關(guān)于流行宗教文化的狂歡言語(yǔ)也與宰因有關(guān)。宰因看上一女孩時(shí)，曾說(shuō)過(guò)“我可以離婚嗎”，盡管他沒(méi)有老婆。并且當(dāng)宰因?qū)ε⒈磉_(dá)愛(ài)意時(shí)，曾說(shuō)過(guò)村里都會(huì)流傳“宰因被愛(ài)情殺死了”。這些不雅的語(yǔ)言在村民們間迸發(fā)，同時(shí)還有一些粗俗的言語(yǔ)，“婊子”“妓女”“乳房”，以及對(duì)于“綠洲”女孩的蔑視語(yǔ)言等，這些都體現(xiàn)了薩利赫對(duì)當(dāng)?shù)厮拇档纳鐣?huì)價(jià)值觀的質(zhì)疑，譴責(zé)了當(dāng)時(shí)宗教文化。

在宰因與妮瑪?shù)幕槎Y上，出現(xiàn)了眾人的叫喊聲（“Ayyouy”），這些嚎叫是人們情感宣泄的出口。阿布杜拉的女兒薩拉瑪，“她在別人的婚禮上多次發(fā)出悅耳而有力的聲音，雖然她自己已經(jīng)成了一個(gè)老處女，但她總是為別人的婚宴而高興”，她的叫喊表現(xiàn)出她依舊對(duì)生活充滿熱愛(ài)，也衷心地祝福宰因。阿姆娜的大聲嚎叫是為了表達(dá)出她極度的憤怒，因?yàn)槟莠敍](méi)有答應(yīng)自己兒子的求婚而是嫁給了丑陋怪異的宰因，忍耐多時(shí)終于在此刻得到了爆發(fā)。買牛奶的哈莉瑪也在號(hào)叫著，想從這場(chǎng)婚禮中獲益。而阿詩(shī)瑪娜是一位啞巴，平日里她是不會(huì)發(fā)出任何聲音的，但在狂歡節(jié)上，她在盡自己所能發(fā)出叫聲，享受著那一刻的快樂(lè)。宰因的母親也是在拼命地叫喊，對(duì)于遭受多年丑陋長(zhǎng)相、怪誕行為困擾的兒子，終于能夠結(jié)婚而欣慰，是幸福的嚎叫。孫磊認(rèn)為“狂歡節(jié)儀式給予了民眾一種隨便和狎昵的權(quán)力，打破了官方制定的生活規(guī)范”?！皼](méi)有一個(gè)女人不在宰因的婚禮上叫喊的”，不論什么原因嚎叫，女人們對(duì)現(xiàn)實(shí)是不滿的，用嚎叫來(lái)宣泄。嚎叫是她們對(duì)自己所憧憬的社會(huì)的期待，女人們?cè)诳駳g節(jié)上不受平日里的約束，做回自己。嚎叫作為狂歡言語(yǔ)，辱罵與贊美共為一體，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)狂歡時(shí)放棄一切約束的向往。

3 狂歡形象——“小丑”與“國(guó)王”

狂歡人物正如加冕與脫冕，形象具有兩重性，狂歡形象以國(guó)王與小丑為代表，小丑加冕、國(guó)王脫冕的情節(jié)多次在拉伯雷的小說(shuō)中出現(xiàn)，而“國(guó)王—小丑”這一形象表示人物的兩重性，在巴赫金眼中，“小丑與傻瓜是皇帝與天神死后在地獄里面的蛻變”[9]。雖然形象通常丑陋、舉止奇怪，不為大眾接受，但是巴赫金卻借這些小丑或傻瓜形象來(lái)表達(dá)崇高與卑賤、富有與貧窮，嚴(yán)肅與隨意在狂歡節(jié)中都是平等的，以這些怪誕形象來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的官方文化、等級(jí)制度，從而體現(xiàn)人物的兩重性。

主人公宰因的形象在上文提到過(guò)，十分丑陋怪異，行為舉止也受到村民們的嫌棄，類似于巴赫金“狂歡化”理論里的小丑形象，“他會(huì)向后摔倒，雙腿高高舉起，雙手拍打地面，同時(shí)繼續(xù)發(fā)出類似驢叫聲的奇怪而奇異的笑聲。受到他的感染，其他人都會(huì)放聲大笑”。不僅如此，宰因還在婚禮上大吃大喝，“當(dāng)盛著食物的盤子被端上來(lái)，人們圍著它們圍成一圈時(shí)，每一組人都盡量避免和宰因坐在一起，因?yàn)樗麜?huì)在一瞬間處理掉盤子里的所有東西，而不會(huì)給其他人留下任何東西”。這些放蕩不羈、貪婪的行為讓宰因的小丑形象展露無(wú)遺。

但其實(shí)小丑除了玩世不恭一面，還有著有情有義的一面，在他自己與妮瑪?shù)幕槎Y上，大家都在狂歡尋樂(lè)，宰因卻沒(méi)有在那個(gè)狂歡場(chǎng)所，“他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)宰因和伊瑪目一起聚集，他既不在馬戲團(tuán)唱歌，也不在分散在屋子里的任何舞蹈團(tuán)體中。他們走進(jìn)廚房，在那里，女人們?cè)诳緺t和鍋前忙碌著，但宰因不在”。于是馬哈古卜帶著一群人去尋宰因，最后發(fā)現(xiàn)他在哈寧的墳?zāi)骨翱奁滓蛳Ｍo他祝福的、給村子帶來(lái)平安喜樂(lè)的哈寧沒(méi)有死去，并且來(lái)參加他的婚禮。這一舉動(dòng)，仿佛上文提到的沒(méi)心沒(méi)肺的宰因消失了。宰因這一獨(dú)特兩重性狂歡形象無(wú)畏自由、重情重義，是一個(gè)特殊看待世界的非官方視角，是對(duì)當(dāng)時(shí)存在于社會(huì)的死板、教條風(fēng)氣的審視。

另一位人物馬哈古卜，代表的一群人是村里掌權(quán)人，掌管村里大小事宜：主持婚禮，組織準(zhǔn)備葬禮，晚上提著燈籠在村莊里巡邏，處理著村里婦女問(wèn)題，承包和監(jiān)督村里學(xué)校、醫(yī)院、農(nóng)業(yè)等項(xiàng)目。但每在祈禱完之后的晚餐上，“他們狼吞虎咽地吃著，他們每天都在辛勤勞作，揮汗如雨。他們吃炸雞、猶太錦葵和肉湯，還有在砂鍋里準(zhǔn)備的秋葵，每天晚上，他們中的一個(gè)人會(huì)宰殺一只小綿羊或一只羔羊”。“在這種時(shí)候，他們的肌肉會(huì)變得緊張，他們的談話尖銳而簡(jiǎn)短；他們嘴里塞滿了食物，大聲地吃著，你會(huì)聽(tīng)到他們咀嚼食物時(shí)牙齒在一起磨的聲音； 當(dāng)他們喝的時(shí)候，水在他們的喉嚨里汩汩作響?！贝罂谑橙饣鸟R哈古卜與平常處理村里事宜的領(lǐng)頭人馬哈古卜大相徑庭。這狂歡形象實(shí)際上是薩利赫用獨(dú)特方式表示人民的話語(yǔ)，是對(duì)等級(jí)制度的顛覆，表明地位高的人也可以同普通村民一起大快朵頤。

4 狂歡世界觀——“上”與“下”

巴赫金曾在《拉伯雷研究》中提到：“只有等級(jí)特征才能把一個(gè)東西同另外一個(gè)東西區(qū)分開(kāi)并構(gòu)成價(jià)值的多樣性。” 于是等級(jí)制度一直干預(yù)著人們的生活，而在狂歡節(jié)中，人人擁有平等權(quán)利是對(duì)等級(jí)秩序的顛覆?？駳g世界觀，對(duì)官方文化的摧毀，對(duì)固有等級(jí)制度的顛覆，體現(xiàn)人人平等、上下顛倒的兩重性。

在小說(shuō)中，村莊按照社會(huì)階層分為了五個(gè)群體，第一個(gè)群體是以馬哈古卜為代表的村里負(fù)責(zé)人，是影響力最大的群體； 第二個(gè)則是伊瑪目為代表的精神領(lǐng)袖；第三個(gè)則是大部分的村民；第四是如阿詩(shī)瑪娜一樣殘疾的弱勢(shì)群體；第五是生活在綠洲、被大家所抵觸的人群，比如前女奴、妓女、醉鬼。其實(shí)這五個(gè)群體代表著村子的等級(jí)制度，統(tǒng)治著村莊的只有第一個(gè)群體，沒(méi)有真正的普通人參與，他們包攬了一切。在這里，薩利赫希望人人都能夠參與治理，讓權(quán)力落到實(shí)處，追求烏托邦式平等生活，實(shí)現(xiàn)共治，解構(gòu)固有等級(jí)制度。

狂歡廣場(chǎng)是狂歡節(jié)人們所在的場(chǎng)所，巴赫金認(rèn)為“廣場(chǎng)上或街道上狂歡的人群不僅是人群，而是全體人民，他們以自己的方式，即人民的方式組織起來(lái)”。在狂歡節(jié)中，人人都能夠參與其中，縱情歡愉，不存在所謂“上”與“下”的階級(jí)之分，“烏托邦的理想與現(xiàn)實(shí)在狂歡節(jié)的世界感受中融為一體”[10]。來(lái)參與宰因婚禮的就有各種不同的群體，馬哈古卜、易卜拉欣為代表的村里掌權(quán)人參加并主持婚禮，伊瑪目、校長(zhǎng)等官員們參加，來(lái)自鄰村的人們、鎮(zhèn)上的商人來(lái)了，政府雇員、知名人士和領(lǐng)導(dǎo)也來(lái)了，還有最好的歌手、舞者、鼓手都被帶到了這里。村子里的邊緣人物莫莎（是一個(gè)跛子）、阿詩(shī)瑪娜（啞巴）也來(lái)到了婚禮狂歡現(xiàn)場(chǎng)，她們與宰因一起怪誕模仿諷刺如政府官員一樣的權(quán)威人物。他們這群人不論高低階層，不管貧窮富貴，都在一起唱歌吟誦、跳舞喝酒，同處于一種無(wú)拘無(wú)束的狂歡廣場(chǎng)氣氛中，人人擁有平等權(quán)利，使得等級(jí)制度遭到遮蔽。

在狂歡節(jié)期間，其實(shí)獨(dú)立于官方傳統(tǒng)世界的“另一個(gè)世界” 被建立了起來(lái)，暫時(shí)超越了日常生活制度，“上”與“下”界限模糊，各種禁忌皆被打破，獲得人與人平等自由交往的理想氛圍。這種全民性與包羅萬(wàn)象，尤其受到巴赫金推崇，在這部小說(shuō)中，薩利赫通過(guò)這些傳達(dá)出自己看待世界的態(tài)度——寬容性，狂歡節(jié)寄托了烏托邦式生活的希望。

5 結(jié)束語(yǔ)

巴赫金的“狂歡化”具有全民性、顛覆性以及烏托邦性，在狂歡期間，人們完全打破禁忌，發(fā)泄情緒，充分感受自己的精神與肉體，從而讓人與人之間達(dá)到和諧狀態(tài)。巴赫金通過(guò)狂歡節(jié)、“狂歡化”文學(xué)表達(dá)出強(qiáng)烈顛覆權(quán)威、反傳統(tǒng)的愿望，張揚(yáng)平等自由的精神，希望人與人之間的階級(jí)界限和束縛人們的日常禮儀規(guī)范都不復(fù)存在。他強(qiáng)調(diào)“狂歡化”內(nèi)涵——兩重性，對(duì)立面，如死亡與再生、辱罵與贊美、怪異與善良等，其能夠在狂歡世界里互相轉(zhuǎn)化，薩利赫的《宰因的婚禮》在狂歡人物、狂歡言語(yǔ)以及狂歡世界觀這三個(gè)方面，發(fā)現(xiàn)狂歡節(jié)上的所有形象或行為并不是絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的，都從一定程度上表現(xiàn)了對(duì)平等的向往，對(duì)官方文化的質(zhì)疑，對(duì)等級(jí)制度的蔑視。雖然小說(shuō)是以作者自己家鄉(xiāng)蘇丹某一村莊為原型，但卻反映了當(dāng)時(shí)20 世紀(jì)50 年代部分非洲的社會(huì)狀況，正是狂歡化式文學(xué)寄托了薩利赫對(duì)自由平等的追求，對(duì)烏托邦理想社會(huì)的向往。