余 濤

實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)。目前我國(guó)學(xué)界關(guān)于實(shí)踐的研究還存在諸多空白、不足和爭(zhēng)論。比如通行的教科書(shū)都是就認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系來(lái)理解實(shí)踐，實(shí)踐范疇被劃歸認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，而在“實(shí)踐本體論”和“物質(zhì)本體論”以及消解本體論之間還存在激烈的爭(zhēng)論。其次，就實(shí)踐主體的研究而言，回答人的自然屬性和社會(huì)屬性如何統(tǒng)一需要汲取當(dāng)代身心研究的最新成果。還有學(xué)者認(rèn)為：傳統(tǒng)教科書(shū)中認(rèn)識(shí)論是放在辯證唯物主義部分來(lái)論述的，而社會(huì)和人是放在歷史唯物主義部分?jǐn)⑹?，認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)主體以及認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)脫離，在抽象認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)理解和敘述實(shí)踐無(wú)法解讀出實(shí)踐概念的豐富內(nèi)涵?！?〕再者，對(duì)實(shí)踐能動(dòng)性的說(shuō)明缺乏更深入的意識(shí)結(jié)構(gòu)和心理內(nèi)容等維度的分析。就實(shí)踐和真理的關(guān)系而言，是將實(shí)踐檢驗(yàn)真理與邏輯證明完全分開(kāi)的方式。因此，如何建構(gòu)實(shí)踐本體論，理順“物質(zhì)”和“實(shí)踐”范疇的關(guān)系,如何理解實(shí)踐主體，深入認(rèn)識(shí)實(shí)踐的能動(dòng)性以及意識(shí)活動(dòng)的形式和本質(zhì)，探索實(shí)踐檢驗(yàn)真理的方式等仍需展開(kāi)進(jìn)一步探索。新近美國(guó)哲學(xué)家琳恩·貝克立足于生活世界，針對(duì)還原論自然主義、取消主義、二元論和動(dòng)物主義等觀點(diǎn)建立了一種稱作“實(shí)踐實(shí)在論”的常識(shí)哲學(xué)理論。在實(shí)踐本體論、物質(zhì)構(gòu)成、實(shí)踐主體、實(shí)踐能動(dòng)性和意識(shí)本質(zhì)、實(shí)踐形式以及真理和因果知識(shí)等方面提出了獨(dú)特的看法，可為豐富實(shí)踐范疇和推進(jìn)實(shí)踐唯物主義哲學(xué)研究提供新的借鑒。

一、實(shí)踐本體論——生活世界

本體論是關(guān)于存在的追問(wèn)，子問(wèn)題很多。第一是本體論地位問(wèn)題，即有什么存在，哪些事物具有本體地位。第二是事物以什么方式存在，是物質(zhì)的還是關(guān)系的、屬性的或傾向的。第三是存在的程度問(wèn)題，包括存在的數(shù)量、層次，是否依附其他事物等。第四是存在的分類問(wèn)題。在貝克看來(lái)，本體是存在的清單，是某個(gè)時(shí)間真正存在的、不可還原和不可取消的事物，涉及的是一種非冗余的實(shí)在。但是，占主導(dǎo)地位的形而上學(xué)持還原論的自然主義立場(chǎng)，在本體論上有幾個(gè)謬誤：一是忽略了本體存在的多樣性，尤其貶低了普通事物的存在和本體論地位，對(duì)與我們?nèi)粘；?dòng)的事物幾乎沒(méi)有本體論興趣。許多形而上學(xué)實(shí)在論者“把世界上事物顯而易見(jiàn)的多樣性僅僅理解為根本上是相同種類的事物的概念多樣性，如粒子或粒子的臨時(shí)部分之和”。〔2〕其二是形而上學(xué)實(shí)在論者堅(jiān)持認(rèn)為，“存在著一個(gè)獨(dú)立于我們的思想甚至我們的存在的自在的實(shí)在?！薄?〕相應(yīng)地，對(duì)對(duì)象和事物作出獨(dú)立于心靈/依賴心靈的區(qū)分，并認(rèn)為前者具有本體論優(yōu)先地位。貝克試圖消除以上本體論謬誤，她認(rèn)為：

1.本體存在是多樣的。首先，“實(shí)踐實(shí)在論承認(rèn)有意向狀態(tài)的人、普通的自然對(duì)象和人工對(duì)象、風(fēng)俗習(xí)慣、各種制度。凡是科學(xué)和日常生活中成功的解釋實(shí)踐所依賴的任何事物，都會(huì)得到實(shí)踐實(shí)在論的承認(rèn)?！薄?〕“某事物對(duì)于成功的解釋實(shí)踐來(lái)說(shuō)是必不可少的，這一事實(shí)就足以確保它的本體論地位。”因此，諸如螺絲刀和核桃都屬于完整的本體存在的清單，它們不是多余的。其次，普通事物之間的差異是本體上的。螺絲刀與核桃是完全不同的事物，有不同的因果力和持存性。再次，較低級(jí)的實(shí)體與它們所組成的實(shí)體之間的普遍關(guān)系是構(gòu)成的，每一個(gè)構(gòu)成的事物都是某種主要的類，其中的某個(gè)基本屬性確定了事物的本質(zhì)。最后，日常對(duì)象是不可還原的。因?yàn)橹苯踊谶@些對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)描述具有最大限度的準(zhǔn)確性，它們所構(gòu)成的生活世界是人類利益和關(guān)注的焦點(diǎn)所在，在對(duì)日?，F(xiàn)象的成功的因果解釋中不可取消?？傊?，根本上存在的是具體的物質(zhì)和不可還原的物體和屬性。

2.意向產(chǎn)物及生活世界具有更高本體層次。貝克聲稱：“實(shí)踐實(shí)在的一個(gè)關(guān)鍵特征是它強(qiáng)烈抵制對(duì)日常生活所揭示的實(shí)在性的貶低。”〔5〕反思我們的科學(xué)和日常實(shí)踐會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的活動(dòng)的達(dá)成離不開(kāi)信念、愿望和意圖等，生活世界充滿意愿現(xiàn)象和意愿對(duì)象。因此，日常生活及其事物不僅不低于其構(gòu)成物——基本粒子和各種原料，相反因其被構(gòu)成而有更高的本體層次。一個(gè)物體的主要類型屬性決定了物體的層次并賦予了物體在較低層次上無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的因果力。貝克借用亞歷山大的格言“真實(shí)就是有因果的力量”來(lái)表達(dá)。信用卡之于我們的因果力遠(yuǎn)大于山脈，“山脈的本體層次低于信用卡或護(hù)照，原子的層次則更低?！薄?〕

實(shí)踐實(shí)在論之所以能確認(rèn)日常對(duì)象為真實(shí)存在物并具有更高的本體層次，關(guān)鍵在于構(gòu)成這一特殊而無(wú)所不包的形而上學(xué)關(guān)系。物質(zhì)如何構(gòu)成是指當(dāng)一個(gè)事物由另一事物構(gòu)成時(shí)，兩者之間的關(guān)系究竟如何，包括同一關(guān)系、隨附關(guān)系、二元論、副現(xiàn)象、突現(xiàn)、等等。在具體物質(zhì)對(duì)象的構(gòu)成如雕塑與大理石以及心與身之間的關(guān)系問(wèn)題上，傳統(tǒng)觀點(diǎn)要么主張同一論，要么淪為二元論。構(gòu)成關(guān)系無(wú)處不在，比如人格和身體、紙張和美元之間都存在這一關(guān)系。最典型的如雕塑“大衛(wèi)”，一方面，大衛(wèi)和石塊不是兩個(gè)分離的個(gè)體：大衛(wèi)的許多美學(xué)屬性取決于石塊的物理屬性，如形狀分布，而且大衛(wèi)和石塊在空間上是重合的。另一方面，大衛(wèi)作為藝術(shù)品與石塊又不完全相同。石塊能存在于無(wú)藝術(shù)的自然中不具有雕塑的屬性，但大衛(wèi)必定作為一尊雕塑而存在。因此，構(gòu)成不能被定義為同一。一個(gè)事物與其構(gòu)成的事物之間的關(guān)系也不是一種部分和整體的關(guān)系?！皹?gòu)成概念背后的基本思想是：當(dāng)具有某些屬性的事物處在某些環(huán)境中，具有新屬性的新事物就會(huì)突現(xiàn)出來(lái)。”〔7〕這個(gè)新事物具有不同的持存條件和因果力。構(gòu)成具有以下特點(diǎn)：

（1）構(gòu)成是一種不對(duì)稱的關(guān)系。石塊構(gòu)成大衛(wèi)但大衛(wèi)并不構(gòu)成石塊，這種不對(duì)稱導(dǎo)致了一種與還原論相反的本體論層次結(jié)構(gòu)。大衛(wèi)具有原始石塊所沒(méi)有的新的因果力，因此比石塊具有更大的本體論意義。

（2）構(gòu)成是非傳遞的。即使a 在t 時(shí)刻構(gòu)成b，b 在t 時(shí)刻構(gòu)成s，但不滿足a 在t 時(shí)刻構(gòu)成s。

（3）構(gòu)成是個(gè)體事物之間的偶然關(guān)系。首先，構(gòu)成是個(gè)體事物之間的關(guān)系而不是事物的屬性。因此構(gòu)成與隨附性截然區(qū)分，構(gòu)成材料也不是構(gòu)成關(guān)系的被關(guān)系者。其次，構(gòu)成是一種偶然的關(guān)系。事物可以存在而根本不構(gòu)成任何東西，構(gòu)成某物的關(guān)系往往是意向活動(dòng)的結(jié)果。被構(gòu)成的事物在本質(zhì)上是由外在關(guān)系決定的，信用卡最本質(zhì)的因果力不是來(lái)自它的各個(gè)部分，而是來(lái)自經(jīng)濟(jì)制度和法律。

構(gòu)成非同一的思想吸收了偶然同一、相對(duì)同一等內(nèi)容，同時(shí)又兼容于物理屬性的整體隨附。構(gòu)成關(guān)系可以將不同實(shí)在層次的事物統(tǒng)一成我們?nèi)粘Ｉ钪畜w驗(yàn)到的對(duì)象，并堅(jiān)持這些對(duì)象不是組成它們的粒子的聚集?！白钪匾氖?，構(gòu)成強(qiáng)調(diào)了世界上個(gè)體類型真正的多樣性。”〔8〕因此，構(gòu)成觀是一種新的物質(zhì)觀，更全面地定義了物質(zhì)事物。通過(guò)構(gòu)成關(guān)系，貝克賦予了本體論以多樣性、層次性、新穎性等內(nèi)涵，本體論“節(jié)儉”是不必要的，而且本體論和認(rèn)識(shí)論方法論也是合流的。生活實(shí)踐既有形而上學(xué)的意義，又有方法上的意義：一個(gè)事物使用它來(lái)做什么，如果要在生活中獲得解釋，那么如何理解它。

二、實(shí)踐主體及其能動(dòng)性

人是實(shí)踐活動(dòng)的主體。人是什么是所有人學(xué)問(wèn)題的中心議題。從實(shí)踐實(shí)在的立場(chǎng)出發(fā)，人學(xué)研究應(yīng)具有以下兩個(gè)特征：一是支持意向性，如相信p、渴望q 和意圖a，沒(méi)有意向性就沒(méi)有人。二是把完整非部分的人作為研究對(duì)象。一個(gè)人的基本屬性不是他的部分及其相互關(guān)聯(lián)的屬性決定的，理解人和身體的關(guān)系需要借助對(duì)我們所生活所關(guān)心的世界的哲學(xué)反思，要回答“我是什么”必須先揭示我為什么是能夠問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的人。

根據(jù)構(gòu)成觀，“我”從根本上說(shuō)是一個(gè)由人類有機(jī)體構(gòu)成的人格，是一種具有第一人稱視角能力的存在，如果第一人稱視角能力沒(méi)有被例示，我就不存在。人與身體的關(guān)系跟其他構(gòu)成關(guān)系的區(qū)別在于人有內(nèi)在的方面，即人能把自己當(dāng)成自己來(lái)思維、推理和反思。“這個(gè)內(nèi)在方面是人的定義性特征，其基礎(chǔ)就是第一人稱視角”?！?〕許多非人類動(dòng)物都有這種視角，但是只有人不僅具有這一視角，還認(rèn)為自己是這個(gè)視角的來(lái)源，因其而獲得自我概念?？傊叭耸蔷哂械谝蝗朔Q視角的物質(zhì)性存在。”〔10〕“當(dāng)一個(gè)動(dòng)物擁有第一人稱視角或能力時(shí)，一個(gè)新的實(shí)體就會(huì)出現(xiàn)：一個(gè)人?！薄?1〕第一人稱視角能力的擁有者既可以是生物體個(gè)人，也可以是無(wú)機(jī)物組成的個(gè)人，甚至是火星人。具有第一人稱視角能力的充要條件是：一個(gè)對(duì)象x在t時(shí)刻具有第一人稱視角的能力，當(dāng)且僅當(dāng)，x 具有t時(shí)刻第一人稱視角所需的所有結(jié)構(gòu)屬性，或者（1）x 在t 時(shí)刻之前的某時(shí)已經(jīng)體現(xiàn)了第一人稱視角，（2）x 在t時(shí)刻所處的環(huán)境有利于第一人稱視角的形成和維持。在這種情況下，一個(gè)人陷于昏迷狀態(tài)仍然作為人而存在。

第一人稱視角既不能取消也不能還原，它是基本實(shí)在的組成部分，是本體中的一種傾向?qū)傩?。從起源上說(shuō)，它不是非物質(zhì)的靈魂的作用而是進(jìn)化的產(chǎn)物。貝克說(shuō)：“擁有第一人稱視角的能力就像擁有掌握一種語(yǔ)言的能力一樣，是自然選擇的產(chǎn)物?！薄?2〕隨著第一人稱視角的發(fā)展還產(chǎn)生了一種新的心理實(shí)在。因此，除了生物學(xué)意義之外，第一人稱視角還具有重要的本體論意義，因?yàn)槿伺c沒(méi)有第一人稱視角的有機(jī)體之間的不同是本體論上的。個(gè)人具有的第一人稱視角分為基本的和強(qiáng)大的兩個(gè)階段，前者指生物體具有某種意識(shí)，后者則是社會(huì)性的，因?yàn)樗枰环N語(yǔ)言，通過(guò)“我……”語(yǔ)句的使用典型地表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言需要語(yǔ)言共同體，而維特根斯坦的“反私人語(yǔ)言論證”已證明，凡語(yǔ)言都是公共的，一個(gè)孤立的魯濱孫不可能自創(chuàng)一種語(yǔ)言。共同體結(jié)為一個(gè)整體還具有共同的意向性、共同的利益和價(jià)值觀、等等。因此，“人在本體上屬于社會(huì)本體。”總之，“我們基本的第一人稱視角與動(dòng)物界聯(lián)系在一起，但我們強(qiáng)的第一人稱視角使我們區(qū)別于自然界中的其他一切，也確保了我們必然是社會(huì)實(shí)體?！薄?3〕

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性和自覺(jué)能動(dòng)性。第一人稱視角是這種現(xiàn)實(shí)性的能動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)，在貝克的生活世界中，第一人稱視角能力的形成使得人成為道德和理性自主體，能從事實(shí)踐推理。第一人稱視角的兩個(gè)階段與意識(shí)和自我意識(shí)有著對(duì)相應(yīng)關(guān)系?？梢詮幕镜牡谝蝗朔Q視角來(lái)理解意識(shí)，用強(qiáng)的第一人稱視角來(lái)理解自我意識(shí)。第一人稱視角是任何形式的自我意識(shí)的必要條件，具有以下特征：第一，第一人稱指涉不受某種指稱錯(cuò)誤的影響。一個(gè)人可以不知不覺(jué)地用第三人稱稱呼自己，但從第一人稱的角度來(lái)看，他不能不意識(shí)到自己指的是誰(shuí)。第一人稱指涉不能從“我……”的句子中消除。具有第一人稱視角的語(yǔ)言使用者能夠有意義地使用“我……”的句子，這種句子表達(dá)的想法不能用非第一人稱的方式同樣好地表達(dá)出來(lái)。第二，第一人稱視角是關(guān)系性的，孤立的生物不可能擁有第一人稱視角，需要一個(gè)他物概念。第三，第一人稱視角是心理解釋的需要，人們不能將獲得的態(tài)度歸因于一個(gè)缺乏第一人稱視角的主體。人的行動(dòng)是由以索引方式理解的信念狀態(tài)來(lái)解釋的，以索引方式表征的信念狀態(tài)將自主體以視角的方式置于環(huán)境中。第一人稱視角揭示了以第一人稱思考自己和以第三人稱思考自己之間的區(qū)別。一旦有人能作出這種區(qū)分，他就成為相信、渴望、恐懼等眾多意向狀態(tài)的主體。

日常實(shí)踐活動(dòng)依賴信念歸屬等意向性活動(dòng)。人的歸屬行為通常致力于信念的存在，這是由于我們基于信念態(tài)度成功地解釋了人的行為和社會(huì)實(shí)踐，正如人行道綠燈開(kāi)啟后我們就會(huì)產(chǎn)生車停人行的信念，否則很難解釋我們的行為。但是在還原論自然主義看來(lái)，信念是一個(gè)人的某些適當(dāng)部分的狀態(tài)；在二元論看來(lái)，信念是一些非物質(zhì)的笛卡爾式的自我狀態(tài)；對(duì)于非取消的唯物主義來(lái)說(shuō)，信念要么與大腦狀態(tài)相同，要么由大腦狀態(tài)構(gòu)成；對(duì)于功能主義來(lái)說(shuō)，信念是某種物理實(shí)現(xiàn)的功能狀態(tài)。貝克反對(duì)以上觀點(diǎn)。

第一，信念是一個(gè)人的整體狀態(tài)而非任何適當(dāng)部分，比如大腦。態(tài)度是一種減弱意義上的狀態(tài)，類似財(cái)務(wù)狀況、緊急狀況等，與一個(gè)人的內(nèi)部狀況并不一致。

第二，一個(gè)人S 是否有一個(gè)特定的信念（個(gè)體化由其歸屬行為中的that從句決定）由S 做什么、說(shuō)什么、想什么以及在各種情況下將會(huì)做什么、說(shuō)什么和想什么決定的，以上活動(dòng)是意向性的。

第三，S 是否相信p 是真的取決于S 是否存在相關(guān)的反事實(shí)。反事實(shí)涉及語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為，承載了揭示擁有信念和其他態(tài)度的本質(zhì)而不管大腦中發(fā)生了什么。人知道哪些反事實(shí)是有意義的，部分通過(guò)理解歸屬行為中的that 從句，部分通過(guò)概括人的行為，還通過(guò)了解信念持有者的環(huán)境和其他態(tài)度。

第四，信念具有語(yǔ)境性。包括（1）哪些反事實(shí)與一個(gè)人的信念p 有關(guān)，其真該如何確定取決于這個(gè)人的特征、歷史以及他的身體、社會(huì)和語(yǔ)言環(huán)境；（2）只有在某個(gè)語(yǔ)境中，反事實(shí)條件句對(duì)于S 相信p 來(lái)說(shuō)才是充分的?！?4〕

三、實(shí)踐形式和真理性知識(shí)

實(shí)踐有多種形式，實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)直接產(chǎn)物就是發(fā)展并檢驗(yàn)真理，任何真理都具有客觀性、條件性和相對(duì)性。不同形式和層次的實(shí)踐獲得不同形式和層次的知識(shí)，如常識(shí)、科學(xué)和宗教等，都具有真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的特點(diǎn)。

實(shí)踐實(shí)在論主張，形而上學(xué)不應(yīng)脫離人類的其他探究而應(yīng)回應(yīng)所有成功的認(rèn)知實(shí)踐，無(wú)論這個(gè)認(rèn)知實(shí)踐是科學(xué)的還是非科學(xué)的，尤其不能要求所有的知識(shí)都必須經(jīng)過(guò)科學(xué)證明。在貝克看來(lái)，日常世界的知識(shí)不是沒(méi)有科學(xué)證明就必須被拋棄的民間理論，相反，“常識(shí)同樣是真理的可靠來(lái)源?！睂?shí)踐實(shí)在論者是科學(xué)實(shí)用主義者，“把真理的領(lǐng)域擴(kuò)展到物理科學(xué)之外，甚至完全超越了科學(xué)，那就是與世界打交道的可靠且不可或缺的常識(shí)主張?！薄?5〕

貝克區(qū)分了三個(gè)等級(jí)的經(jīng)驗(yàn)參與。第一等級(jí)是最基本的經(jīng)驗(yàn)參與，包括通過(guò)日常觀察即可證實(shí)或證偽的內(nèi)容。第二等級(jí)的經(jīng)驗(yàn)參與包括通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)探究可證實(shí)或不可證實(shí)的內(nèi)容，如標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)科學(xué)研究通過(guò)普通的實(shí)證方法揭示了我們未知的事物。第三級(jí)的經(jīng)驗(yàn)參與包括通過(guò)完整統(tǒng)一的物理科學(xué)證實(shí)或不可證實(shí)的東西。實(shí)踐實(shí)在論者的經(jīng)驗(yàn)主義不僅包括物理科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義，還包括日常的經(jīng)驗(yàn)主義。日常世界的知識(shí)大多是日常經(jīng)驗(yàn)的，我們生活在一個(gè)中等物體的世界中，這些物體（人工制品和自然物體）及其行為方式很大程度上是可預(yù)測(cè)的，并不是科學(xué)告訴我們存在什么。在貝克看來(lái)，全部科學(xué)只是全部知識(shí)的適當(dāng)組成部分，知識(shí)包括社交場(chǎng)合衣著得體給人以好感這類真，也包括社會(huì)和政治的知識(shí)。知識(shí)并不受科學(xué)或理論知識(shí)的限制，將認(rèn)知局限于科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種毫無(wú)意義的裁剪。因此，實(shí)踐實(shí)在論的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何有限的科學(xué)。藝術(shù)、法律以及常識(shí)都有助于我們理解現(xiàn)實(shí)從而在關(guān)系網(wǎng)中找到自己的位置。當(dāng)然，貝克也承認(rèn)，一個(gè)實(shí)用的實(shí)在論者和科學(xué)的實(shí)用主義者一樣，不排斥用科學(xué)來(lái)闡明常識(shí)。

常識(shí)也具有真理的因果必然性特征，而且它不需要通過(guò)引用基本的物理機(jī)制來(lái)解釋。在貝克看來(lái)，有關(guān)因果解釋的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)過(guò)于狹隘和嚴(yán)格，基本的物理機(jī)制的解釋只在一些物理科學(xué)的特殊情況下有用，它不僅不夠詳盡還排除了我們想要、我們需要付出某事物以獲得某種結(jié)果這類因果解釋。實(shí)際上，當(dāng)我們能夠?qū)λ忉尩念惉F(xiàn)象給予控制時(shí)，我們就有了充分的因果解釋，當(dāng)我們可以隨意產(chǎn)生或阻止一種現(xiàn)象時(shí)，我們就已經(jīng)找到了一個(gè)原因。因此，關(guān)于因果解釋只需提供一個(gè)充分條件，滿足一種“控制測(cè)試”即可：假設(shè)C 是可以通過(guò)產(chǎn)生或防止另一種類型現(xiàn)象F 的發(fā)生來(lái)產(chǎn)生或防止某類型現(xiàn)象G 的發(fā)生的情況，其中F 的發(fā)生在時(shí)間上不同于G 的發(fā)生，且F 的出現(xiàn)本身并不必然導(dǎo)致G 的出現(xiàn)，則：C 情況下F 的發(fā)生可以因果地解釋C 情況下G 的發(fā)生。包括（i）如果C 情況下F 沒(méi)有發(fā)生，那么C 情況下就不會(huì)發(fā)生G；（ii）如果C 情況下確實(shí)發(fā)生了F，G的發(fā)生是不可避免的，那么C 情況下F 的發(fā)生可以因果地解釋C 情況下G 的發(fā)生?！?6〕總之，普通事物和它們的常識(shí)特性就是事情發(fā)生的原因之一。如果一個(gè)普通對(duì)象由于例示了常識(shí)屬性而具有某種效果，那么該對(duì)象就具有因果力，并且該屬性就是有因果效能的。

常識(shí)因果還具有不同于物理因果的特性。以金在權(quán)為代表的物理因果理論堅(jiān)持一種物理實(shí)現(xiàn)原則，認(rèn)為我們可以從微觀結(jié)構(gòu)上解釋為什么一個(gè)基于微觀的屬性具有一定的因果力，常識(shí)因果的意愿屬性可以通過(guò)多種方式無(wú)限地實(shí)現(xiàn)，因此，這些屬性不能分解為更低層次的物理屬性和關(guān)系，盡管這些物理屬性和關(guān)系的因果力決定了最初的意愿屬性的因果力。貝克提出一種構(gòu)成屬性觀來(lái)反駁金在權(quán)，論證了意愿屬性的因果效力。

第一，現(xiàn)實(shí)中存在本體論層次的多樣性。層次不是金在權(quán)理解的描述或解釋的層次，是實(shí)在的層次?，F(xiàn)實(shí)中不同種類的實(shí)物處在不同的本體論層次。

第二，構(gòu)成屬性概念不是實(shí)現(xiàn)概念。金在權(quán)的實(shí)現(xiàn)概念是還原，構(gòu)成屬性概念則是指屬性例示是由較低層次上的其他屬性例示構(gòu)成的。在某一特定情況下，構(gòu)成屬性可以是屬性的隨附基礎(chǔ)的適當(dāng)部分，但構(gòu)成屬性的構(gòu)成關(guān)系不是隨附關(guān)系，構(gòu)成例示本身不足以構(gòu)成它所構(gòu)成的屬性的例示。例如，將一只手臂伸出車窗并不足以產(chǎn)生左轉(zhuǎn)信號(hào)。

第三，拒絕因果繼承原則而遵循獨(dú)立因果效能原則。前者認(rèn)為如果一個(gè)屬性P 在某一特定的情形下由于被屬性Q 實(shí)現(xiàn)而被例示，那么這個(gè)P 的例示并沒(méi)有超出它的實(shí)現(xiàn)者Q 的例示的因果效力。獨(dú)立因果效能原則認(rèn)為更高層次的屬性例示的因果力不能還原為其構(gòu)成物的因果力，構(gòu)成屬性的例示賦予了超越其構(gòu)成者的因果力。比如，投票的效果超過(guò)了僅構(gòu)成手的運(yùn)動(dòng)的效果。

第四，意愿屬性的因果效力并不違反因果閉合原則。任何例示屬性與微觀物理的例示屬性相同或最終由微觀物理的例示屬性構(gòu)成，意愿屬性也是物理屬性。

第五，常識(shí)支持下向因果。下向因果概念與本體突現(xiàn)緊密相關(guān)，金在權(quán)等人堅(jiān)決否認(rèn)有任何下向因果關(guān)系，認(rèn)為所有的因果關(guān)系都發(fā)生在最低層次，所有更高層次的屬性僅僅是隨附現(xiàn)象。但是大量研究結(jié)果和生活經(jīng)驗(yàn)都表明存在下向因果關(guān)系，比如有關(guān)個(gè)人體驗(yàn)導(dǎo)致大腦變化的案例發(fā)現(xiàn)：出租車司機(jī)工作時(shí)間越多海馬體就越大、慢性壓力有可能縮短免疫細(xì)胞的壽命等。

四、總結(jié)與思考

實(shí)踐實(shí)在論的目的是尋求一種占主導(dǎo)地位的形而上學(xué)理論的替代方案。就實(shí)踐本體論的建構(gòu)而言，實(shí)踐實(shí)在論的創(chuàng)新在于，堅(jiān)持唯物主義即物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下主張本體存在具有多樣性，肯定了生活世界的本體論意義。作為一種非還原的唯物主義，實(shí)踐實(shí)在論既贊同每一個(gè)具體的特定事物都是完全由微觀物理事項(xiàng)組成的，又反對(duì)所有的物體和性質(zhì)都可還原為物理簡(jiǎn)單物以及它們的屬性。構(gòu)成關(guān)系不是部分和整體的關(guān)系，避免了把本體理解為組成世界的最小單位。同時(shí)，構(gòu)成又將具體物質(zhì)和精神、制度等結(jié)合成為一種關(guān)系實(shí)在，構(gòu)成的事物的主類屬性真正取決于實(shí)踐中產(chǎn)生的因果力和持存性。實(shí)踐從屬于物質(zhì)，實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)的生活形態(tài)，按照解釋生活世界的優(yōu)先性來(lái)劃分本體層次，既堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，又體現(xiàn)了實(shí)踐的能動(dòng)性。

就實(shí)踐主體的研究而言，構(gòu)成觀為豐富實(shí)踐人學(xué)研究提供了新的視角和論證。首先，關(guān)于人的存在地位，構(gòu)成觀堅(jiān)持了人的實(shí)在性和跨時(shí)間的同一性，反對(duì)各種無(wú)我和自我取消等主體解構(gòu)論。其次，在存在方式上，構(gòu)成觀沒(méi)有把人還原為非人要素也沒(méi)有倒向二元論。盡管我們因第一人稱視角而區(qū)別于其他事物但我們?nèi)匀皇莿?dòng)物，是自然的一部分。構(gòu)成觀堅(jiān)持我們與其他事物在本體論上的區(qū)別在于我們是具有第一視角能力的道德和理性自主體，是社會(huì)性實(shí)體。這又明顯區(qū)別于各種身體主義、大腦觀和動(dòng)物主義等人學(xué)主張。最后，除了論證人的類本質(zhì)外，構(gòu)成觀還突出了個(gè)體的視角基礎(chǔ)。

實(shí)踐實(shí)在論還深化了對(duì)實(shí)踐能動(dòng)性以及意識(shí)活動(dòng)的形式和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。貝克對(duì)第一人稱和信念的分析進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐的能動(dòng)性基礎(chǔ)以及意識(shí)的本質(zhì)和意識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。在當(dāng)前的多學(xué)科研究中，對(duì)意識(shí)的挖掘和解剖不斷走向深入，隨著現(xiàn)象意識(shí)、植入意識(shí)、監(jiān)控意識(shí)等等被發(fā)掘，意識(shí)最為獨(dú)特的體驗(yàn)性特征得以發(fā)現(xiàn)，這種體驗(yàn)是以第一人稱視角呈現(xiàn)的。第一人稱視角的分析使得我們對(duì)意識(shí)和自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)走向更新的現(xiàn)象學(xué)和語(yǔ)言分析維度。信念在當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)和心靈哲學(xué)的研究中已經(jīng)越來(lái)越走向中心舞臺(tái)。信念是人的眾多意向狀態(tài)的一種，而意向性又是意識(shí)的根本特征之一，貝克對(duì)信念活動(dòng)及其本質(zhì)的分析集中反映了對(duì)意向性、意識(shí)的表現(xiàn)形式和本質(zhì)的看法，是有關(guān)意向性的一個(gè)新解。這些分析拓展了之前實(shí)踐理論對(duì)能動(dòng)性和意識(shí)的認(rèn)識(shí)維度。

貝克坦承并不打算建立一種真理理論，她對(duì)常識(shí)和自然科學(xué)的劃界，主張不同層次的實(shí)踐形式有相應(yīng)的真理標(biāo)準(zhǔn)，提出控制測(cè)試等的出發(fā)點(diǎn)都是完全實(shí)用主義的。貝克將本體論層次和因果力聯(lián)系起來(lái)，對(duì)下向因果的支持這些觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)真理絕對(duì)性和相對(duì)性的一種新的具體論述。常識(shí)因果的必然性意味著，對(duì)知識(shí)的實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明不是完全分開(kāi)的，發(fā)展了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的手段。

當(dāng)然，我們也要看到，實(shí)踐實(shí)在論盡管確有新意，幾乎形成了一個(gè)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論相融貫的體系，但也存在一些局限性。首先，實(shí)踐實(shí)在論是基于英美分析哲學(xué)的框架內(nèi)展開(kāi)的，其主要批判對(duì)象是還原論的自然主義、二元論和動(dòng)物主義等。其次，貝克的實(shí)踐更多的是一種解釋實(shí)踐，而非真正意義上“改變世界”的實(shí)踐。如其所述，構(gòu)成具有強(qiáng)烈的本質(zhì)主義傾向，物體由于與特定社會(huì)環(huán)境的關(guān)系而產(chǎn)生并擁有的因果力對(duì)它們至關(guān)重要，決定了它們的“存在”。但這似乎有本質(zhì)“既定”的嫌疑。這種實(shí)踐哲學(xué)就容易成為“一種‘解釋世界’的哲學(xué)，而不是‘改變世界’的哲學(xué)，因?yàn)樗粡膶?shí)踐出發(fā)給了世界一個(gè)新的說(shuō)法”，而不是回答“作為實(shí)踐問(wèn)題核心的‘怎么’的問(wèn)題”?！?7〕但是，我們也不能認(rèn)為貝克的生活和實(shí)踐概念是“庸俗的”。更不應(yīng)當(dāng)用一種“馬克思早已經(jīng)批判過(guò)了”的態(tài)度來(lái)看待實(shí)踐實(shí)在論對(duì)還原論自然主義等的批判。相反，作為一種廣泛融合實(shí)用主義哲學(xué)以及解釋主義、突現(xiàn)論和當(dāng)代心靈哲學(xué)的理論，實(shí)踐實(shí)在論為豐富實(shí)踐范疇和推進(jìn)實(shí)踐唯物主義哲學(xué)研究提供了新的視角、論證方式以及話語(yǔ)資源，值得我們進(jìn)一步參考借鑒和發(fā)展。■