施 鵬，黃美蓉，吉振峰

面對現(xiàn)代性大健康危機(jī)，世界衛(wèi)生組織為引導(dǎo)人們養(yǎng)成積極健康生活方式，提出了“使體育成為健康生活方式的基石”。然而，從生活邏輯而言，“體育生活方式”有反邏輯成分，在中國尤其如此。中國人仍受趕超體育文化、商業(yè)體育文化和惠民體育文化影響，表現(xiàn)為生活體育文化缺失［1］。人們已經(jīng)對健康及其概念進(jìn)行了充分地討論，并且已經(jīng)有了相對深入的認(rèn)識(shí)，健康逐漸從只關(guān)涉生理疾病擴(kuò)大到了關(guān)涉人類生命的整體范疇。然而，中國人仍持有一維或二維的被動(dòng)身體健康觀，多維“大健康觀”還沒成為中國人的共識(shí)，我國居民基本健康素養(yǎng)水平也僅僅只有18.41%［2］。這必然是中國全面健康目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一大障礙，阻礙著人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。

因此，“體育生活方式”研究必須往大健康方向延伸。大健康是身體健碩、情緒穩(wěn)定、道德澄明的“多維一體”下的一種理想狀態(tài)，而這種理想狀態(tài)正是通過物質(zhì)性、情感性、社會(huì)性合一的身體所生成的“體育生活方式”表現(xiàn)出來。從本質(zhì)視角去闡述，“體育生活方式”作為積極健康文明的生活方式，所要塑造的不再僅僅是生物意義上的沒有疾病的身體，而是身體健康基礎(chǔ)上的心智成熟、情緒穩(wěn)定、意志堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立、自信且強(qiáng)大的新人?！绑w育生活方式”已不局限于體育領(lǐng)域和衛(wèi)生領(lǐng)域，而是成為與“大健康”范疇相互貫通過程中不可或缺的一環(huán)。

一、體育生活方式缺乏致使的危機(jī)具象

在西方兩千多年的哲學(xué)傳統(tǒng)中，身體長期被視為形而下的軀殼，受到形而上的靈魂的宰治，這種“身心二元”觀念帶來的直接后果就是身體在漫長歷史長河中被忽視與遮蔽。自尼采以降，胡塞爾、梅洛龐蒂等人開始重新審視身體的意義，并最終將生命的物質(zhì)基礎(chǔ)歸為肉身與世界的交互［3］。現(xiàn)代化驅(qū)動(dòng)力全面侵入人們的日常生活，導(dǎo)致日常交往實(shí)踐的困惑，使得人們的生活方式陷入困境。

1.軀體健康危機(jī)頻發(fā)

全要素的“大健康觀”譜系涉及的是個(gè)人軀體、心理、道德的全方位健康［4］，關(guān)涉人的全面發(fā)展與民族的高質(zhì)量存續(xù)。這里的“健康”不僅是指不生病或不衰弱，而且包括身體、精神、道德和社會(huì)適應(yīng)能力的一種完好狀態(tài)。然而，人是能動(dòng)力很強(qiáng)的生物，任何一個(gè)人都會(huì)在被迫淪亡的前夕改變?nèi)松^，進(jìn)而朝返祖的心理境遇邁進(jìn)。當(dāng)今世界的諸多社會(huì)危機(jī)皆與人心理均衡力下降有關(guān)。自然人化的過程是逐步削弱人的動(dòng)物性或喪失人的動(dòng)物機(jī)能的過程，同時(shí)也是人類的靈魂愈發(fā)孤獨(dú)無援的過程。人類情感本是筑基于身體之上的，人們的身體節(jié)律遭到破壞，人們的情緒也隨之脫離身體，呈現(xiàn)商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的趨勢，不再是人們寄托靈魂的居所，而成為泯滅個(gè)性，閹割差異性、創(chuàng)造性進(jìn)而維護(hù)既有社會(huì)秩序的一種毒藥［5］。中國高血壓患者有2 億，并且每年還會(huì)增加1 000 萬，然而血管堵住80%才會(huì)出現(xiàn)高血壓；中國糖尿病患者有9 240 萬，血糖增高人口有1.4 億；心腦血管疾病患者超過了2億。2018 年，我國大于45 歲的中老年人慢性病共病的檢出率為 55.77%［6］。

2.心理健康問題群發(fā)

我國人們的生活節(jié)奏在明顯加快，工作壓力也在明顯加大，我國心理行為問題和精神障礙的人群逐漸增加，民眾的心理健康問題也日益凸顯。2019 年，我國抑郁癥患病率達(dá)到2.1%，焦慮障礙患病率是4.98%，抑郁癥和焦慮癥患病率近7%［7］，處于心理亞健康的人群高達(dá)70%［8］。2020 年中國青少年抑郁檢出率為24.6%，重度抑郁為7.4%。每5 名孩子中就有1 名有抑郁傾向。徐凱文發(fā)現(xiàn)有30%北京大學(xué)學(xué)生有“空心病”，他們有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、無意義感、無存在感，藥物或電療于此都不起任何作用［9］。當(dāng)前中國社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)也不健全，心理健康服務(wù)非常不便利，自殺高危人群得不到社會(huì)的支持和幫助。健全情緒能力是心理健康的重要基礎(chǔ)，我國人們心理健康及積極情緒狀況不容忽視。情緒失調(diào)狀態(tài)下的人們不僅僅無法追求美好幸福的生活，還會(huì)危及生命健康乃至整個(gè)社會(huì)的和諧。

3.道德失范頻發(fā)

面對無序的社會(huì)狀態(tài)，非生物力量消解生物力量導(dǎo)致的“人之內(nèi)”發(fā)生斷裂。諷刺的是，以媒體為代表的抽象系統(tǒng)正是由資本建構(gòu)而成的利益共同體，因此個(gè)人的良知與道德也在無形中受到資本之利的形塑?，F(xiàn)代社會(huì)，象征生命力的身體受到抽象權(quán)力與符號(hào)系統(tǒng)的遮蔽，人被異化為“物”的奴隸而失去自由乃至健康權(quán)利。現(xiàn)代性弊病對于生活方式的侵蝕使得國民身心分離、靈肉分裂，出現(xiàn)嚴(yán)重的健康危機(jī)。其中生理健康問題是由于身體從日常生活中迅速退場、身體活動(dòng)不足所致。工具身體與生活的分離又使大眾喪失了自己對情緒的掌控而被迫服從于資本意志，繼而導(dǎo)致心理健康問題。功利主義使人們價(jià)值觀念不聽從內(nèi)心良知而趨向于世俗利益，忽視心之歸途，從而產(chǎn)生道德問題。

二、體育生活方式促進(jìn)積極健康文明的原理

綜觀我國體育生活方式的具象，“體教融合”“體醫(yī)融合”“體旅融合”等都是體育生活化的一個(gè)角落、一個(gè)反應(yīng)、一個(gè)具體措施，是不同人群根據(jù)自身實(shí)際需要把體育與自己的生活自覺融合起來的過程和結(jié)果。體育生活方式的最高級(jí)階段，即生活體育化。生活體育化轉(zhuǎn)換了人們的體育概念、體育認(rèn)知方式及體育價(jià)值觀念，它對生活方式以及生活文化的影響力上升了一個(gè)數(shù)量級(jí)。生活體育化認(rèn)為并非從事體育項(xiàng)目才算是體育參與，只要是自覺參與積極的身體活動(dòng)就是體育參與，無需拘泥于形式與項(xiàng)目。如沖浪、滑板、跑酷等的愛好者乃至相關(guān)企業(yè)經(jīng)營者甚至都不認(rèn)為自身從事的是體育事業(yè)［10］。人人主觀自愿地隨時(shí)隨地在健身，是“體育生活方式”從“面”的角度要求“人人”，從“點(diǎn)”的角度提出了“隨時(shí)隨地”。其內(nèi)涵豐富，就運(yùn)動(dòng)場景而言囊括了水陸空全域，就運(yùn)動(dòng)涉入程度而言也包含了從休閑運(yùn)動(dòng)到極限運(yùn)動(dòng)等難度各異的諸多選項(xiàng)，較好地覆蓋了不同階段、不同取向、不同水平的參與者的需求，為持續(xù)參與、終身體育提供了可行性。生活方式體育并非只是年輕人的特權(quán)，年長群體中也不乏參與者［11］。生活方式體育是因人自由、自覺、自省的主體性而來，它要求體育成為人們的一種日常性的生活行為，強(qiáng)調(diào)主體自覺、自愿地讓體育成為生活中基礎(chǔ)的、重要的組成部分。

1.人類野蠻本性的釋放通道

體育之外，人類藝術(shù)、風(fēng)俗、旅游、娛樂等都是社會(huì)進(jìn)化的優(yōu)良元素，但它們都與“野蠻”不對等。因此它們都因無以“野蠻”其體魄而不能完全解決人生命的自發(fā)沖動(dòng)與本能。它們無以徹底解決“人之內(nèi)”的肉身與靈魂分離而引發(fā)的身體無序發(fā)展問題，無以徹底解決脫離肉體欲望的無序發(fā)展問題。諸如音樂、繪畫、雕刻等藝術(shù)、風(fēng)俗無法解放被工具束縛的人的肢體和感官能力，無法拯救因激情喪失而窒息的人類感性生命，無法挽救被科技異化破壞了的人類健康，無法挽回被破壞的身體節(jié)律，無法釋放人的本能，無法阻止慢性病暴發(fā)，無法阻止人們身體素質(zhì)下降，無法幫助人類擺脫文明進(jìn)程中的身體與心理的分離與撕裂、人類情感與身體的脫離，無法實(shí)現(xiàn)身體與心理的融合，無法從根本上解決健康危機(jī)。而體育融合了定向人的攻擊本能的能量，可以緩沖人類所具有“攻擊本能”。而社會(huì)之惡也會(huì)在體育之野蠻的“惡”的作用下失去存在的基礎(chǔ)。

體育作為人類自覺預(yù)防與自我拯救的文化現(xiàn)象，其意義在于保留大自然對人類生命的野化刺激，在于挽救并永遠(yuǎn)珍惜人類的本能與力量［12］。儒家文化一度蔑視源于身體自由感的體育，且視之為“野蠻”行為。人類社會(huì)發(fā)展與文明需要體育的參與，體育“野蠻其體魄”本身就是人類存在的起因。人類社會(huì)文明演化史就是一部“野蠻”身體退化史，身體“野蠻”的種類基因，在“文明”面前愈發(fā)失去其使用效率?！皻v史經(jīng)驗(yàn)常給人們造成思維錯(cuò)覺：人類身體越向著文明的圣殿邁進(jìn)，野蠻的色彩越弱化?！保?3］對于人類自身來講，人類生命無法脫離“野蠻”，因?yàn)椤耙靶U”是人真實(shí)的自然屬性，而解釋人性的自然狀態(tài)、通往人的自然根性總與人之本能連接在一起［18］。進(jìn)化論表明人是動(dòng)物進(jìn)化而來，無法脫離動(dòng)物性來考慮人性，自發(fā)性和攻擊性是人性的基礎(chǔ)，是人本性中不可摧毀的特點(diǎn)。如果攻擊本能得不到滿足，人們就感到不舒服。體育作為一種嚴(yán)格限定人類邪惡暴力行為的優(yōu)良文化品類，是一種高度文明化的“野蠻”現(xiàn)象。

2.提升生命質(zhì)量

時(shí)至今日，人們需要體育作為一種積極健康文明的生活方式去解救因資本權(quán)力支配而飽受病痛折磨的身體，為提升生命質(zhì)量強(qiáng)根固基?？茖W(xué)研究表明，長期科學(xué)適量運(yùn)動(dòng)的健康生活方式，可以改善免疫細(xì)胞的再循環(huán)功能，甚至可以通過影響基因表達(dá)促使基因與現(xiàn)代環(huán)境相匹配，以預(yù)防和治療慢性疾病［15］，以降低心血管疾病和癌癥的發(fā)生率和死亡率。融入生活方式的體育活動(dòng)可能會(huì)減少青少年的靜坐總量，也可能有助于預(yù)防青少年肥胖［16］。正如詹姆斯·斯金納（James Skinner）所言：“對于很多慢性病來說，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)就是最好的藥物?！保?7］積極的體育生活方式可以增加人體血液供應(yīng)量，使血液凝結(jié)能力增強(qiáng)，分解血塊的纖維蛋白溶酶增加；可以激發(fā)人們睪丸激素、腎上腺素等激素，調(diào)節(jié)人類的粗造力（Roughness）。這種“積極”產(chǎn)生的粗造力（Roughness）可以幫助消除人的“麻木”“空心”“萎靡”，讓生活積極起來?？梢?，體育生活方式似乎已超越體育的強(qiáng)身健體、愉悅身心等基礎(chǔ)功能，而成為青少年發(fā)展個(gè)性、尋求自我發(fā)現(xiàn)、豐富生命體驗(yàn)、建構(gòu)身體與生命權(quán)力的一個(gè)重要途徑。

體育生活方式所具有的美好、健康、強(qiáng)壯的表演性和體驗(yàn)性，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)可能存在自己人生的種種限制，樹立過去不敢想象的新生活目標(biāo)。人們在運(yùn)動(dòng)中更注重自己內(nèi)心，更關(guān)注自己身體。運(yùn)動(dòng)中人們會(huì)為自己和同伴的與眾不同而感到自豪，這就是感染力。人們在運(yùn)動(dòng)中找到了他們自己的英雄，那就是他們自己。這種感覺即使是最先進(jìn)的技術(shù)和儀器都代替不了、完成不了?！绑w育生活方式”幫助每個(gè)人體驗(yàn)到“成人期”所具有的能力、意志與勇氣，也能夠讓人們接受并佩服超過自己的人，發(fā)現(xiàn)“更大”的自我。

3.消解人類道德危機(jī)

在新時(shí)代的圖景下，人們采用越來越多的禮儀與規(guī)則約束暴力。中國的道德-超脫精神不僅能使中國人找到安身立命的生存意義，也能挽救西方世界的精神危機(jī)［18］。禮儀、道德、法規(guī)都可以影響人們的行為，規(guī)范、限定、限制人們的生活方式，并在一定范圍內(nèi)、一定程度上解決野蠻的健康危機(jī)，但它們沒法幫助人們解決身體與精神的對抗，沒法幫助人們實(shí)現(xiàn)自我覺醒。體育只有成為生活方式，人們才會(huì)有這樣的體育感知，有了這樣的體育感知，人的健康危機(jī)就會(huì)得到大范圍的降解。文明化的“體育”的法規(guī)法則、判罰執(zhí)行都是立刻且透明的。當(dāng)“棋逢對手”“不相上下”“合理獲取”更有意義時(shí)，就會(huì)無形中消解肆無忌憚的“欺負(fù)弱小”“以多勝少”的惡行；當(dāng)人們把這種“文明”延伸到生活的各個(gè)角落時(shí)，整個(gè)社會(huì)秩序才會(huì)井然有序。

就個(gè)體而言，“體育生活方式”因身體活動(dòng)起來而消解生活中的麻木感、萎靡狀態(tài)與行為盲目感，因追求自我超越而消減生活中的丑行、惡行、罪行，因社會(huì)身份的認(rèn)同而消除生活中的不安、慌張、恐懼。進(jìn)而，它以消除懶惰，減少靜坐、靜臥等不健康生活方式，幫助人們消除不良嗜好，激發(fā)人們對有價(jià)值的事物和美好事物的追求。這個(gè)過程是整合社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、轉(zhuǎn)移或消除一些社會(huì)問題的過程，是幫助人們培養(yǎng)和提高規(guī)則意識(shí)、法律意識(shí)、安全意識(shí)的過程，是人們大健康觀形成和踐行的過程。