許 銳

(金陵科技學院藝術學院,江蘇 南京,211169)

吳文化的區(qū)域范圍主要是指今天的蘇州、無錫地區(qū),該地區(qū)歷經了成長期、發(fā)展期與轉型期,在與各方物質和精神文明的相互融合、相互碰撞中形成了一個具有豐富內涵的文化體系。江南女性民間服飾承載著真實的地域發(fā)展足跡,是江南地區(qū)物質文明和精神文明的真實寫照,集中體現(xiàn)了江南地區(qū)人們傳承本土文化的方式、思想觀念與審美情趣。就江南地區(qū)民間女性服飾本身而言,款型、色彩、圖案、面料均屬于“物質文化”,是有形的,但部分與之密切相關的裁剪工藝、制作工藝等均屬于“非物質文化”,是無形的。這類手工藝在以“稻香文化”為中心的江南一帶民俗服飾中體現(xiàn)得尤為明顯,凸顯了江南一帶民間服飾工藝在吳文化體系中兼容并蓄的特點,體現(xiàn)出了我國對吳文化遺產保護的重視程度。

吳文化視野下江南女性民間服飾藝術的裝飾性體現(xiàn)于服飾的各個裝飾部位,如帽身、衣領、衣袖、裙緣、腰帶、鞋履等,其裝飾特點體現(xiàn)于依據(jù)實穿性功能而設計出的形制、色彩、紋樣。這也進一步證明,江南女性民間服裝與服裝配件同時穿戴在人們身上之后,才可以呈現(xiàn)出服飾的完整性,從而展現(xiàn)出服飾的縫紉技術、織物構造和工藝制作,其載體有實物、照片、紙張和電子文件等。江南女性民間服飾實物記載不僅屬于人們社會實踐活動所創(chuàng)造的實物成果,還具備了藝術創(chuàng)作的主體性特征。故服飾研究應該采用“史實相證”的唯物主義研究方法,沈從文的《中國古代服飾研究》對此種研究方法更是描述得淋漓盡致,他提出避免“以意為之,實事求是”的觀點[1]?？梢?江南地區(qū)女性民間服飾文化理論具有絕對的客觀性、歷史性和價值性,也正是由于無形的非遺服飾遺產轉為有形的服飾實物后,能夠準確地表現(xiàn)出文化“場景”,其服飾的價值才更加突出,因此本文將研究范圍鎖定為江南地區(qū)女性民間服飾。

目前,可檢索到的與本研究直接相關的文獻較少,研究者大多通過風俗志、明史、地方志、雜記、書畫圖像等資料進行綜合分析,側重于江南服飾制作工藝或傳承問題等理論分析,以吳文化為切入點對江南服飾進行深入探討的研究尚不多。因此,筆者采用文獻綜述和案例研究相結合的方法,嘗試從中國吳文化保護實踐的視角出發(fā),以“江南女性民間服飾”項目為例,研究江南地區(qū)地域文化的廣泛影響力,以促進江南女性民間服飾的傳承與保護式發(fā)展。本文通過對江南女性民間服飾特征的梳理,將社會生活與服飾文化進行銜接,梳理服飾與社會文化的內在聯(lián)系,厘清其蘊含的地域本色及文化價值,擬將其研究成果轉換為“內容資源”,用于改革中的高校服裝設計教學,用于專題影像制作和民間文化傳播,用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產的保護與傳承,進一步推進吳文化視野下江南女性民間服飾研究。

一、吳文化的發(fā)展及特征

(一)吳文化的形成、發(fā)展

吳文化是江南文化最重要的根源之一,屬于區(qū)域文化并非地點文化,其中蘇州、無錫一帶的傳統(tǒng)文化代表了吳文化的精髓,體現(xiàn)了吳文化的本質特征。從吳縣草鞋山遺址的考古發(fā)掘中專家推定幾千年前吳地在稻作、玉器等方面就已經達到了相當高的水準。《史記·貨殖列傳》記載:“楚越之地,地廣人稀,飯稻羹魚”[2],可見吳國建立之后,江南地區(qū)的發(fā)展水平依然較為欠缺。東晉之后,大量民眾向南遷移,帶來了北方先進的生產技術和生產工具,由此吳地經濟、文化有了新發(fā)展?！稌x書·食貨志》記載:“天下無事,時和年豐,百姓樂業(yè),谷帛殷阜,幾乎家給人足矣?！盵3]唐宋以后,江南地區(qū)成了吳地的經濟貿易中心,為吳文化的興盛打下了堅實的物質基礎。唐憲宗在元和十四年(819年)赦書中說:“天寶以后……軍國費用,取之江淮”,呈現(xiàn)“當今賦出于天下,江南居十九”[4]。宋元時期北方戰(zhàn)亂不斷,北方人民大批南遷帶來了大量的勞動力和先進的生產技術,極大地促進了江南經濟的發(fā)展[5]。明朝中葉以后,吳文化發(fā)育得最為成熟、最為完備,以蘇州和無錫為代表的吳地區(qū)域文化對中華民族文化的發(fā)展產生了深遠的影響,甚至成了中國經濟、文化和藝術的中心地區(qū)之一。

(二)吳文化的特征

筆者以最具有代表性的蘇州、無錫文化來研究吳文化,認為吳文化的特征主要可以概括為以下幾個方面。

1.顯著的水鄉(xiāng)地域色彩

吳文化具有鮮明的水文化特征,蘇州、無錫被冠以水鄉(xiāng)美譽,因大大小小的湖泊形成河網交織、水運暢通的地理特征?！稘h書·地理志》載:“凡民函五常之性,而其剛柔緩急音色不同,系水土之風氣?！盵6]此地區(qū)的衣食住行都與水密切相關,就連“小橋流水人家”的江南地理風貌,也成了社會名流、作家創(chuàng)作的靈感源泉。這樣的吳地水文化中“隱者”和“道家”元素體現(xiàn)得尤為明顯。正如明代張溥《五人墓碑記》中普通市民呈現(xiàn)的“激昂大義,蹈死不顧”,猶有先秦時期吳地先民“輕死易發(fā)”的遺風。吳地的高度繁榮,士農工商等百業(yè)融合發(fā)展,市民文化和士大夫文化互相影響,則帶來雅俗并舉的別樣風貌[7]。

2.鮮明的市民文化特色

明朝中后期,隨著商品經濟和城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展,市民階層的力量不斷壯大,對應的是自主意識趨于成熟的特定階段的市民們,帶動了“開放式”的吳地文化藝術,由此產生了持續(xù)的文化現(xiàn)象。特別是以刺繡、石雕等民間工藝為代表的工藝美術與服飾手工藝均呈現(xiàn)出一股新的力量,具有鮮明的市民文化秉性。這里值得一提的是,以群眾為基礎的傳統(tǒng)文化仍不失為當代吳文化的一個典型特征,從蘇州、無錫地區(qū)諸多能工巧匠設計的精美工藝品中不難看出,其所呈現(xiàn)的元素既是特定歷史階段新審美的需求,也是新的社會風尚與新的大眾文化借助東方介質形成的文化新成果。

3.兼容并蓄的交融特征

《史記》記載:“吳太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季歷之兄也。季歷賢,而有圣子昌,太王欲立季歷以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷發(fā),示不可用,以避季歷……太伯之奔荊蠻,自號勾吳,荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯?！盵8]泰伯從西周部落來到太湖流域建立吳國,反映的正是地域文化相互融合的案例,也因此開創(chuàng)了吳文化對外開放與交流的先河。由此不難看出,吳文化具有包容交融的顯性特征。之后,諸多文化與吳文化交流融合更是為吳地注入了具地域特色的新的生產文化。而人口遷移帶來的不同風俗習慣都能因吳文化自身所具備的包容性機制與功能將其兼收并蓄,這也進一步驗證了吳文化所具備的包容性文化特征。

4.崇文重教的文化內涵

東漢以后,吳越地區(qū)便形成了一種對高層次文化和藝術不斷追求的全民藏書和讀書風氣,也正因為如此,優(yōu)秀人才、優(yōu)秀文學作品不斷出現(xiàn)。東晉以后,隨著南方社會經濟的迅速發(fā)展和北方先進文化的不斷滲透,吳地經濟發(fā)展更為迅速。這樣的經濟發(fā)展背景和安定的社會秩序,為吳地人創(chuàng)造了安心讀書的良好環(huán)境。社會的安定又吸引了諸多外地的士大夫、文人墨客遷居于此。文人的聚集,讀書風氣的興起,佛教、道教在江南地區(qū)的廣泛傳播,使吳地的社會結構和民俗風氣發(fā)生了巨大的變化,最終形成了“多儒學、喜信施”的社會風氣[5]。這在民間服飾和民間工藝品中體現(xiàn)得尤為明顯,生動表達著禮教文化的基因、文學空間的內涵、精神信仰的力量以及融會貫通的智慧。

二、江南民間女性服飾中的吳文化

吳地區(qū)域因亞熱帶季風氣候的自然生態(tài)地域性特征,稻作生產發(fā)達。這使得以“稻香文化”為中心的服飾文化檔案承載著當?shù)氐纳鐣洃?在社會變遷與文明同化中持續(xù)演化,已經形成了地域特質濃郁的江南文化。特別是在服飾刺繡等手工藝的細節(jié)上也呈現(xiàn)出鮮明獨特的地域裝飾風格特征,成為南方服飾藝術文化中特征鮮明的代表。

明清時期,雖然江南地區(qū)女性同其他地區(qū)女性一樣,生活在封建綱常倫理之下,但江南地區(qū)地處南方平原地區(qū),陸系水系交通均比較發(fā)達,在歷代都是商品經濟較為發(fā)達的地帶,女性也在日常生活中有了更多的社會實踐參與度[9]?！秴嵌假x》云:“國稅再熟知稻,鄉(xiāng)貢八蠶之綿?！盵10]可見,當時江南地區(qū)的稻香文化、蠶絲文化就已經成為國家的重要稅賦和貢品來源,女性服飾所用的棉布、麻布原料大多由自家種植。清代徐珂在《清稗類鈔》提及:“世以蘇俗為奢情,實僅指市言之耳……婦女皆天足,從事田耕地?！盵11]這也反映了中國小農經濟自給自足的特點,江南地區(qū)盛產的原料為面料自給自足的手工業(yè)生產提供了必備條件,據(jù)《蘇州市地方志北橋鎮(zhèn)志》記載:“清代,泗蕩、張家浜一帶農民種麻,織夏布,代代相傳。”[12]不難看出,江南地區(qū)特殊的勞作方式在很大程度上體現(xiàn)了江南民間服飾造型與裝飾特征有本質聯(lián)系。因此,筆者將以江南女性民間服飾形制、裁剪與吳文化的關系為例來說明服飾中所體現(xiàn)出的吳文化特征。

(一)服飾形制中體現(xiàn)出的吳文化

我們從江南民間服飾的歷史形成和演變過程中不難發(fā)現(xiàn),在吳東地區(qū)的勝浦、甪直等地區(qū)逐漸形成了一套完整的江南民俗服飾套系,整體上大致可分為首服、上衣、下裳、足服,從頭至腳細分為包頭眉勒與大襟拼接衫、肚兜、作裙、穿腰束腰、大襠褲、卷膀、繡花鞋。相較于款式復雜的北方民族女性傳統(tǒng)服飾結構,該地區(qū)女性服飾款式更為簡潔,卻以其獨特的刺繡技藝展現(xiàn)了服飾藝術所具有的審美特點,體現(xiàn)了江南女性的生活情趣。

江南地區(qū)農耕生產的自然條件得天獨厚,農耕文明自古以來就是江南地區(qū)較為重要的文明形態(tài),而女性服飾中最常見的拼接工藝便與其農耕勞作方式密不可分?！秳倨宙?zhèn)志》記載:“新中國成立以前及新中國成立初,今勝浦境內的大港、江圩、金家、北里、許望等村農民利用零星雜邊地種植苧麻,秋后收割剝皮曬干、貯藏。婦女利用農閑時間用手工劈成苧麻絲,紡成苧紗,用土機織成夏布?！盵13]也正因婦女服飾的關節(jié)處容易破損,故耐磨、易穿的拼接衫與百褶裙等服裝款式相應出現(xiàn),常以具有江南地域獨特審美特點的刺繡工藝加以裝飾。女性日常所佩戴的眉勒是一種由前額系扎于腦后的箍發(fā)用品,屬于首服一類,呈半月形狀的帽片多由綢緞與絨布組合而成,以甪直女性眉勒為例(見圖1),總長約為46厘米至48厘米,寬度約為10厘米,可以起到固定額頭前方包頭巾的作用,這類包頭巾正是采用了不同布料、不同色彩的拼接。清代戲曲作家李斗在所著的《揚州畫舫錄》中記載:“春秋多短衣,如翡翠織絨之屬;冬多貂覆額,蘇州勒子之屬?！盵14]由此可見,早在清朝,眉勒在江南地區(qū)就已經廣為流行,一直延續(xù)至今。此外,拼接衫的拼接部分主要集中在衣領、衣襟和衣袖等處,其形式有“橫”“豎”分布兩類,“橫”拼接多在腰節(jié)線處作水平線劃分,上下兩色相異(見圖2),“豎”拼接在視覺上可以起到縱向拉長和收縮的效果,左右兩襟布料與顏色各不相同(見圖3),此類拼接方式在江南女性包頭巾(見圖4)、束腰中也均有體現(xiàn)。江南地區(qū)女性服飾的文化血脈自然承襲了農耕文明的基因,其原生文化情結在農耕文明的影響下,折射出華夏文明中“天人合一”的哲理,折射出“中華精神”的豐富活力,全方位地繼承和發(fā)揚了道家文化等中國漢文化固有的因素,生成了特色鮮明的風格,彰顯特有的藝術魅力。

(二)服飾剪裁中體現(xiàn)出的吳文化

江南地區(qū)女性服飾結構取決于其農耕勞作方式,這樣的女性傳統(tǒng)服飾背后所呈現(xiàn)出的是江南地區(qū)兩民特色,即農民與漁民特色。拼接服中的肩、衣袖等處相對更易磨損,因而裁剪時剩余的不同質地、不同色、不同形的面料幾乎都用于這些部位的拼接,這也讓江南女性民俗服飾有著“永久不穿打補丁衣服”的美譽。這里值得注意的是,女性服飾的袖口都很小,這是為了在勞作時防止雜草、蟲子等鉆進衣袖里。明代出現(xiàn)的“水田衣”,又被稱作“百家衣”,是將各種碎布拼接起來的民間服飾[15]。不難判斷,明代這類拼接服裝的制作工藝就已出現(xiàn),而今天的江南服飾拼接工藝是對古代傳統(tǒng)拼接工藝的傳承和改良。這樣的拼接服飾要求設計者直接從自然中去尋找形制和結構的靈感。將自然融為一體的生態(tài)觀與其所呈現(xiàn)的純真氣韻展現(xiàn)出的正是農耕女子的樸實與活力。此類大襟衫實質上是承襲了中華傳統(tǒng)服飾中的“T”字型平面直線幾何剪裁結構,外輪廓有很多變化的空間,強調中和、儒雅及端莊,表現(xiàn)出江南女子含而不露的審美傾向。

另外,江南地區(qū)淡水資源豐富,主要以種植水稻和捕魚為生,被譽為“魚米之鄉(xiāng)”,故該地區(qū)女性服飾主題多與水鄉(xiāng)有關聯(lián),這也體現(xiàn)了江南地區(qū)人們靠水吃水的行業(yè)特征。圖5所示的江南女性卷膀,因特殊地域的勞動生產需求,常將上下端用布帶裹于廓形較為寬松的大襠褲的小腿處(見圖6),不僅可以避免褲腿沾染泥漿,還可以抵御風寒,若下水田勞動,可隨即取下。女性在勞作時常將作腰穿腰與裙褲搭配使用,常圍系在作裙之外(見圖7、圖8),既作裝飾,也防止破損?！堕e情偶寄·治服第三》記載:“婦人之腰,宜細不宜粗,一束以帶,則粗者粗,而細者倍覺其細矣?！盵16]可見,女性服飾中的穿腰多圍系于作裙外,可以最大程度凸顯女性的身姿,體現(xiàn)出含蓄的東方之美。元代詩人戴九靈也在《插秧婦》中稱贊了女性在水鄉(xiāng)田間勞作時如詩般美麗的畫面,詩中描述道:“清袱蒙頭作野妝,輕移蓮步水云間;裙翻蛺蝶隨風舞,手學蜻蜓點水忙?！盵17]

除此之外,江南女性民俗服飾中的肚兜、繡花鞋都指向了兩民(農民、漁民)社會中勞動女性的經典造型,以上服飾特征多通過吳文化傳承人口述、工藝傳承等方式進行傳承。

三、吳文化視野下江南地區(qū)女性民間服飾的文化價值

江南女性民間服飾與江南地區(qū)人們的生產、生活息息相關,透過民間生活常態(tài)可以更加深入了解江南女性民間服飾的淵源。雖說服飾本身可以收藏在博物館長久展示,但服飾工藝卻會隨著老一輩傳承人的慢慢老去而面臨失傳,傳統(tǒng)服飾習俗也會隨著國家相應保護法律的缺失難以得到妥善保護。特別是江南地區(qū)有著“衣隨人葬”的習俗,這使很多具有歷史人文價值的傳統(tǒng)服飾及其工藝技術逐漸遺失,故對江南女性民間服飾的保護與傳承至關重要。這里的江南女性服飾傳承主體是指能夠充分展現(xiàn)服飾文化及其手工藝技巧的本源并能夠將這些傳統(tǒng)手工技藝完整地傳承給下一代的群體。

江南女性民俗服飾是江南女性在適應勞作生產的漫長過程中不斷摸索形成的結果,表達了江南一帶人們祈求風調雨順、五谷豐登、平安健康等美好愿望。但隨著多元文化的融合與工業(yè)化的迅猛發(fā)展,原有農耕文明體系下建構的女性民俗服飾習俗和文化在逐漸散失。例如元代的江南地區(qū)受到了不同文化類型的影響,在保持本土地域特色的基礎上,不斷吸收蒙古、中亞、西亞等外來文化的精髓,通過女性勞作方式和禮儀習俗、審美意識的逐步改變,呈現(xiàn)出不同文化的碰撞與融合,最終得以形成今天我們所見的江南女性民俗服飾,并在發(fā)展過程中不斷記錄其真實的資料,切實做到了傳承了歷史、傳播了文化、傳遞了思想。

(一)再現(xiàn)江南民俗文化

包頭巾、大襟衫、作腰穿腰等一整套完整的江南女性服飾裝束大多考慮了遮風避雨、保暖御寒等功能,這可以看作是順應當?shù)刈匀粭l件和勞作方式的需求演變發(fā)展而來的結果,輕盈的穿搭更加便于從事生產活動。此外,女性服飾中的青、藍均取自江南自然環(huán)境中的顏色,而繡紋更是在很大程度上取決于女子對社會文化環(huán)境的真實表達,是江南女性民間服飾最原始的藝術特點,亦是江南女子把自然力量轉變?yōu)榉椢幕闹庇^體現(xiàn)。而這些色彩也較多出現(xiàn)在江南一帶自然景觀和“粉墻黛瓦”的傳統(tǒng)建筑中,這是江南地區(qū)服飾色彩呈現(xiàn)出與當?shù)丨h(huán)境相協(xié)調的典型標志。

同時,從江南地區(qū)女性民間傳統(tǒng)服飾中我們可以看出道家的“自然無為”思想,也因此成就了該地區(qū)女性服飾對簡潔、樸素、方式和程度的獨特表達,最終呈現(xiàn)出江南地區(qū)獨有的服飾風貌。將江南地區(qū)女性民間服飾發(fā)展置于吳文化視域下進行觀察,不難發(fā)現(xiàn),服飾文化的傳承、演變和發(fā)展在吳文化遺產基因融入的價值中占據(jù)了主要位置。

(二)助力提升女性地位

江南女性民間服飾自身的特色性、民族性在一定程度上可以為其帶來巨大的社會歷史價值,顯著的地域元素讓吳文化背景下的服飾價值更加顯而易見。如江南地區(qū)女性民間服飾全方位地傳承了地域文化,具有濃郁的地域特色,這類地域特色記憶的保護,可以有效激發(fā)文化活力,增強文化自信。毋庸置疑,江南地區(qū)女性民間服飾手工藝文化中所蘊含的社會歷史價值,不僅體現(xiàn)了當時人們的物質生活、精神生活,亦是江南諸多地區(qū)所歷經時代風貌的寫照,加速推動了整個江南地區(qū)社會的進步。

江南女性多從事桑蠶養(yǎng)殖、絲面織繡等手工藝工作,甚至逐漸發(fā)展成女性的一項事業(yè),這對女性的作用、能力、價值等傳統(tǒng)觀念的改變有著不可替代的推動作用,引導著女性社會化角色的轉變。這在很大程度上反映了江南女性女權意識的覺醒,是對“女子無才便是德”的落后封建禮教的宣泄,順應了儒家思想中“一陰一陽之謂道”的陰陽平衡觀與世界優(yōu)秀文明成果的“先進性別文化”主流價值觀念。同時,這類女性價值的演化,同樣折射在江南地區(qū)女性的生活點滴中,盡管極其緩慢而微弱,但轉換在女性服裝觀感上的強度,則相對顯現(xiàn)出分量,對于整個江南地區(qū)而言都極具教育價值,有利于吳文化背景下江南女性民間服飾價值最大程度地實現(xiàn)。這也在側面反映出了江南地區(qū)女性民間服飾保護與發(fā)展以及內涵外延的關系,文化自信賦予“服飾”新的生命。

(三)傳承匠作精神

在全球經濟文化交融發(fā)展的新時代背景下,文化和藝術更需要民族文化身份的本土認同,不能因為生活方式的轉變而改變了文化的固有基因,丟失了民族的記憶,特別是傳統(tǒng)服飾工藝中所蘊含的“匠作精神”更是中華民族文化中寶貴的財富?，F(xiàn)今,傳統(tǒng)工藝振興上升為國家戰(zhàn)略,受到社會廣泛關注,如何把優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝傳承下去,同時又賦予時代價值的創(chuàng)新活動,是需要深入研究的課題。換言之,只有反復體會并感悟本民族的傳統(tǒng)文化精神,才有可能形成兼容并蓄的文化視野。

目前,我國對江南地區(qū)民間服飾及其手工藝的保護、傳承,主要以家族繼承、家庭作坊等口傳心授方式為主。多年來,江南諸多地區(qū)相關檔案館注意加強與吳文化傳承人的聯(lián)系,因而可以從吳文化傳承人的口述資料中得知生活方式變遷對江南女性民間服飾文化的影響。因此,在吳文化遺產的記錄過程中,我們要訪問吳文化傳承人,記錄他們對江南女性服飾技藝與工藝的具體細節(jié)的描述并對其進行錄像,這樣才能更加全方位顯現(xiàn)吳文化遺產的原貌。在此基礎上,用現(xiàn)代服裝設計語言轉化傳統(tǒng)服飾手工藝文化元素能更好地發(fā)揮手工藝工匠精神在服飾文化產業(yè)體系構建中的作用。

毋庸置疑,從文化內涵角度來看,江南地區(qū)女性民間服飾研究對中國古代服飾史研究而言,起到了很好的證史與補史作用。從發(fā)展區(qū)域文化的角度來看,江南地區(qū)女性民間服飾研究可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源及特色,對江南以及周邊地區(qū)現(xiàn)代化服裝產業(yè)的持久化發(fā)展有著積極的推動作用。假設江南地區(qū)前輩們沒有總結、記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)服飾相關檔案,那么后代就失去了全面記錄與積累知識的原載體。例如,作為江南民間服飾發(fā)源地的勝浦農村如今已“改造”成為一個沒有農民、沒有農田、沒有農業(yè)的“蘇州—新加坡工業(yè)園區(qū)”,掌握傳統(tǒng)服飾手工技藝的傳承人僅存數(shù)十人。因此,如何使江南民間服飾在現(xiàn)今的經濟社會形態(tài)中繼續(xù)綻放光彩,如何充分突出吳文化背景下江南女性民間服飾藝術價值成為重中之重,將之與檔案工作相結合,能夠使江南服飾文化得到最大化的保護和傳承。

四、結語

保護和傳承歷史文化遺產目前已成為共識,吳文化遺產保護下的江南女性民間服飾研究重點在于在歷史文化遺產的范疇中尋找差異,這“差異”應具體凸顯出地域文化之“精”、傳統(tǒng)文化之“氣”、吳文化之“神”。江南女性民間服飾研究重點還在于對地域文化融合的挖掘、梳理、研究和比照,從而精準且深刻地審視歷史文化遺產,有效且有機地激活“吳文化的傳承與發(fā)展”的路徑。本文著力以文化整體觀為理論基礎,考察其服飾藝術形式與社會的文化互通性。探究服裝與社會文化機構之間的關系一直是較為科學的藝術學方法,亦是本文研究江南女性民間服飾呈現(xiàn)出系統(tǒng)研究的一個全新視角。

本文的研究重點在于以“服飾”為載體,通過對其進行剖切和掃描,獲取具有文獻及檔案價值的若干片段。這些片段中包含的文化信息,既應具有“非遺”的屬性,還應具有以下可分解、可延展、可化合、可提升的若干價值。首先,“非遺服飾”本身就是一部宏大的文化藝術目錄,依其時空邏輯,列出具體的“細目”,可清晰顯現(xiàn)彼時的相互關系,清晰顯現(xiàn)此時的應用價值。其次,“非遺服飾”本身就是文化與藝術多維交流多元融合的生動案例與經驗集成,透過諸如“江南女性民間服飾”這類樣本,極有可能達成超越此“樣板”為新時代所用的“地域文化交流新做法”。筆者將借助此選題,在高校設計教育中積極嘗試運用“線索研究”模式、“標本研究”模式以及“異質比較”模式,進一步開展研究與實踐。