葉紅霞

（1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.廣東石油化工學(xué)院黨政辦公室，廣東 茂名 525000）

一、理論邏輯：《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀是人類命運共同體的理論基礎(chǔ)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857-1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》《資本論》《人類學(xué)筆記》等著作中都闡述了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機理，而《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是國際共產(chǎn)主義運動史的轉(zhuǎn)折點，其中的世界歷史理論是人類命運共同體的理論源泉之一。

（一）立論基點：世界市場的形成和發(fā)展決定了構(gòu)建人類命運共同體是世界歷史發(fā)展的必然

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的變革也會引起社會的變革，對歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變、構(gòu)建人類命運共同體的研判，其立足點要回歸到生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵1]他們認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會歷史的進程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律是世界歷史運動的現(xiàn)實條件。在資本主義社會，自新航路開辟以來，利潤的驅(qū)動促使資產(chǎn)階級率先完成了工業(yè)革命，他們?yōu)榱俗畲笙薅鹊刭嵢∈Ｓ鄡r值，推動生產(chǎn)資料在世界范圍內(nèi)流動，開始打破各民族的原始封閉狀態(tài)，促進了不同國家、不同民族之間的聯(lián)系和交流，世界變成了一個密切聯(lián)系的有機整體，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變成為了歷史的必然?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的發(fā)展?！盵2]從這個意義上說，資產(chǎn)階級瓦解了以血緣為紐帶的自然共同體，建立了一個以利益、利潤、剩余價值為紐帶的“虛假共同體”，為了利益和利潤，他們暫時跟其他國家和民族結(jié)盟，也血腥地將一些國家和民族淪為自己的殖民地。因此，資產(chǎn)階級成為世界歷史的開拓者，但隨著共產(chǎn)主義的崛起，社會主義的優(yōu)越性不斷顯現(xiàn)，資產(chǎn)階級也終將成為自身歷史的終結(jié)者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表170 多年后的今天，資本主義和社會主義依然共存，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，人類不斷地由“必然王國”走向“自由王國”，世界市場已派生成為不可分割的“經(jīng)濟共同體”，人類社會也經(jīng)歷了從自然共同體到虛假共同體再到真正共同體確立的發(fā)展階段。習(xí)近平總書記繼承了《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史觀，以發(fā)展的眼光指出了世界市場發(fā)展的新階段，“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[3]由此可見，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界歷史的表征，保護主義、單邊主義、狹隘的民族主義、反全球化已經(jīng)不符合世界政治、經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，人類命運共同體作為一個歷史現(xiàn)象，是世界歷史發(fā)展到一定階段時的歷史自覺，它打破了資本主義產(chǎn)生之前國家之間相對封閉、相互孤立的自然共同體原生狀態(tài)，叩開了真正共同體之門，有力地印證了《共產(chǎn)黨宣言》賦予世界歷史進程的方向，見證了人類文明新形態(tài)的形成，是世界生產(chǎn)和普遍交往邏輯的必然。

（二）發(fā)展手段：自由人聯(lián)合體為構(gòu)建人類命運共同體指明了方向

在過去的世界歷史的發(fā)展過程中，人類社會經(jīng)歷了自然共同體、虛假共同體的發(fā)展階段，而自由人聯(lián)合體是人類未來世界歷史發(fā)展的方向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾多次批判資本主義的“虛假的共同體”，他們認(rèn)為“虛假的共同體”是資產(chǎn)階級為了自身的利益，代表的是少部分資產(chǎn)階級的意志而不是全體成員的意志，被統(tǒng)治者只是短暫地獲得了形式上的自由和平等，馬克思恩格斯批判了這種“虛假的共同體”，并指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]他們認(rèn)為，真正的“共同體”應(yīng)該是每個人都是自由的主體，而不是只有少數(shù)人才是自由的主體，要建立真正的“共同體”，就要全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，“要形成一個聯(lián)合體”，使每個人自由發(fā)展。共產(chǎn)主義是全人類尋求共同解放的事業(yè)，只有在共產(chǎn)主義社會，每個人才能各盡所能，各得所需，自由而全面地發(fā)展，所以說馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中終結(jié)了自然共同體，批判了虛假共同體，確立了實現(xiàn)真正的共同體的發(fā)展路徑是構(gòu)建自由人聯(lián)合體。在現(xiàn)代社會，根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的“兩個必然”和“兩個決不會”理論，資產(chǎn)階級仍然存在，資產(chǎn)階級社會的主要矛盾還沒消失，人類社會不可能自覺進入真正的共同體社會。習(xí)近平總書記在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50 周年紀(jì)念會議中說到“推動構(gòu)建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[5]。由此可見，習(xí)近平的構(gòu)建人類命運共同體理念與馬克思、恩格斯的“自由人聯(lián)合體”世界歷史觀契合，都是為了實現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展、共建美好世界的愿望，兩者具有深刻的理論同源性和目標(biāo)一致性。構(gòu)建人類命運共同體是自由人聯(lián)合體得以實現(xiàn)的必由之路。但是從世界歷史發(fā)展的軸線來看，受世界歷史發(fā)展的局限性，人類命運共同體處于馬克思、恩格斯所描繪的“抽象的共同體”向“自由人聯(lián)合體”的過渡階段和必經(jīng)階段，是“自由人聯(lián)合體”的創(chuàng)新拓展。

（三）價值歸旨：兩者都是致力于“為絕大多數(shù)人謀利益”

在馬克思所處的時代，構(gòu)成的是一個以資本主義為軸心的虛假的資本主義世界共同體，在這一虛假的共同體中，生產(chǎn)資料都在資產(chǎn)階級手中，無產(chǎn)階級除了出賣勞動力一無所有，只能維持最基本的生存、生活需要。在《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史觀中，無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)是摧毀資本主義制度，完成由資本主義的世界歷史向社會主義的世界歷史轉(zhuǎn)變，價值落腳點是“為絕大多數(shù)人謀利益”，實現(xiàn)全人類的解放，建立起真正的共同體，而真正的共同體是沒有自身特殊利益的，“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動”[6]、“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵7]中國共產(chǎn)黨提出的構(gòu)建人類命運共同體與《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史觀思想同根，繼承了《共產(chǎn)黨宣言》的歷史使命，價值歸旨也是“胸懷祖國，兼濟天下”[8]“讓發(fā)展成果惠及世界各國，讓人人享有富足安康”[9]，是《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀中國化時代化的最新發(fā)展和具體表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，從誕生之日起，就繼承了無產(chǎn)階級的先鋒本質(zhì)，將為絕大多數(shù)人謀利益作為全部活動的出發(fā)點和歸宿點。習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會、中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議中都表達了中國共產(chǎn)黨是一個“沒有任何自己特殊的利益”的政黨，在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上，習(xí)近平認(rèn)為秉持人類共同體理念，就要堅守“全人類共同價值”“擺脫意識形態(tài)偏見”，不搞歧視性、排他性標(biāo)準(zhǔn)，這是與《共產(chǎn)黨宣言》倡導(dǎo)的實現(xiàn)人生自由而全面發(fā)展的價值目標(biāo)是一致的，是馬克思共同體發(fā)展的產(chǎn)物。

二、現(xiàn)實邏輯：《共產(chǎn)黨宣言》視域下人類命運共同體形成的現(xiàn)實支點

任何一個國家或地區(qū)，如果想得到更好的發(fā)展，必然要置身于全球化過程中，孤立、封閉必然導(dǎo)致落后?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示出的世界歷史發(fā)展趨勢，為建設(shè)人類命運共同體奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（一）世界經(jīng)濟一體化發(fā)展是人類命運共同體形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)

《共產(chǎn)黨宣言》指出，生產(chǎn)和交往的擴大決定了構(gòu)建“共同體”的歷史必然性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀中涉及的世界市場的形成和發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟全球化的初級階段。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級為了最大限度地獲取剩余價值，不惜鋌而走險，把資本和腳步延伸到世界市場中，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵10]隨著資本的全球化發(fā)展，國家與國家的聯(lián)系越來越緊密，世界各國經(jīng)濟構(gòu)成了相互依存、不可分割的有機體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，經(jīng)濟全球化、一體化的歷史大勢不可逆轉(zhuǎn)，從20 世紀(jì)50、60 年代的歐洲煤鋼共同體、歐洲經(jīng)濟共同體成立，共同農(nóng)業(yè)政策、關(guān)稅同盟生效，到20 世紀(jì)70、80 年代的英國、丹麥、希臘、西班牙、葡萄牙等國加入歐洲經(jīng)濟共同體，再到20 世紀(jì)90 年代的經(jīng)濟貨幣聯(lián)盟實施，歐共體實現(xiàn)單一大市場、歐元誕生，再到后來的歐盟東擴，歐盟經(jīng)濟一體化和政治一體化的發(fā)展，吸引眾多中、東歐轉(zhuǎn)型國家參與，為世界經(jīng)濟的快速增長提供了強勁動力。另外，在北美地區(qū)也形成了北美自由貿(mào)易區(qū)，在亞太地區(qū)也建立了亞太經(jīng)合組織，中國、日本、韓國、新加坡、美國、加拿大等國都加入了亞太經(jīng)合組織，使其成為成員龐雜、復(fù)合型結(jié)構(gòu)特征的全球最大的區(qū)域性經(jīng)濟一體化組織。面對區(qū)域一體化浪潮，東亞各國也建立了中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)，這些不同的經(jīng)濟一體化組織促進了不同國家、不同地區(qū)、不同民族的人相互交流和合作，世界各國形成了你中有我、我中有你、利益捆綁、命運攸關(guān)的命運共同體。此外，資本在全球范圍內(nèi)流動也會呈現(xiàn)出地理空間上的不穩(wěn)定性，如果一國經(jīng)濟波動，世界上其他國家再也不能獨善其身，勢必會影響到其他國家的經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟一體化也會造成貧國越貧、富國越富的“馬太效應(yīng)”，這就需要各國通力合作，構(gòu)建全球經(jīng)濟利益共同體，共擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任。

（二）科技的進步是構(gòu)建人類命運共同體發(fā)展的重要橋梁

《共產(chǎn)黨宣言》中提到“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了?！盵11]科技作為第一生產(chǎn)力，在世界歷史進程中發(fā)揮著不可估量的作用。在資本主義社會產(chǎn)生以來，資本以其強大的內(nèi)驅(qū)力推動了科學(xué)技術(shù)的進步，產(chǎn)生了世界近代史上五次重大的科技革命，深刻地改變了世界歷史發(fā)展的進程，如第一次科技革命開啟了世界歷史蒸汽時代，形成了西方先進、東方落后的歷史局面。第二次科技革命開啟了人類電氣化時代，為資本主義進行原始積累，積累了大量的社會財富。第三次科技革命是一場涉及諸多領(lǐng)域的信息控制技術(shù)革命，深刻地推動了人類社會經(jīng)濟、政治、文化方式的變革，世界各國的相互聯(lián)系、相互滲透、相互依存的程度越來越深，也進一步增加了社會主義國家與資本主義抗衡的力量。第四次工業(yè)革命以生物技術(shù)為重點，世界經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的綠色低碳發(fā)展模式，在這一技術(shù)革命中，點亮了“中國智造”，中國第一次與發(fā)達國家站在同一起跑線上。第五次科技革命促進了納米科學(xué)的運用，推動了人類整體認(rèn)識能力的飛躍，形成了一種嶄新的經(jīng)濟形式，但是也面臨著數(shù)字鴻溝、信息安全、生命倫理、核擴散等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第六次科技革命則與人類文明形態(tài)息息相關(guān)，近幾十年來，新興技術(shù)改變了國際力量格局的對比，推動國際關(guān)系深度調(diào)整，將可能加劇東升西降，使人類獲得新的生存方式，世界面臨著百年未有之大變局。由此可以看出，生產(chǎn)技術(shù)的進步改變了人類的生產(chǎn)、生存和生活方式，也改變了世界經(jīng)濟發(fā)展的格局，是促進國家與國家合作和發(fā)展的重要橋梁，也是構(gòu)建人類命運共同體的重要橋梁：國家之間的技術(shù)合作、解決人類難題都需要各國以命運共同體的姿態(tài)，形成更加緊密的合作機制，共破技術(shù)難題，以維護世界和平、促進人類共同發(fā)展。

（三）民族的獨立解放是人類命運共同體發(fā)展的政治保證

在馬克思、恩格斯看來，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。而構(gòu)建人類命運共同體的設(shè)想則是對“自由人的聯(lián)合體”思想的繼承，是它在現(xiàn)階段中國的一種實踐探索。在虛假的共同體中，資產(chǎn)階級推動形成的是一種不公正不合理的國際秩序。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出，“不恢復(fù)每個民族的獨立和統(tǒng)一，那就不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合。”[12]說明了如果沒有民族獨立和統(tǒng)一，各個國家和民族就不可能實行平等的交流和合作，“自由人聯(lián)合體”就沒有辦法實現(xiàn)。在當(dāng)代，雖然生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，社會主義在世界市場上也越發(fā)有生機和活力，但是當(dāng)今世界，國際形勢復(fù)雜多變，發(fā)展中國家出現(xiàn)了前所未有的民族覺醒、政治覺醒，東升西降、“去西方化”“去美國化”趨勢明顯，非西方國家正以前所未有的崛起之勢發(fā)展，東盟國家通過區(qū)域團結(jié)不斷強化經(jīng)濟一體化發(fā)展，中亞國家不斷推進中亞國家區(qū)域一體化合作，阿拉伯世界22 個國家在經(jīng)歷了美式反恐戰(zhàn)爭和“阿拉伯之春”磨難后，開始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，拉升世界格局走勢，非洲大陸自貿(mào)區(qū)進程進一步提速，烏俄沖突進入了拉鋸狀態(tài)，百年變局持續(xù)演進，大國之間的博弈、拉鋸戰(zhàn)不斷深化，世界進入新的動蕩變革期，一些實行霸權(quán)主義和強權(quán)政治的地區(qū)和國家無視他國主權(quán)，仍然還在侵略和擴張，將一些國家或民族變成自身利益的“附屬品”，造成國際經(jīng)濟、政治秩序的不公正、不平等局面。世界各國只有在各個民族保持獨立、平等的基礎(chǔ)上，人類命運共同體才能成為可能。

三、實踐邏輯：《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀下人類命運共同體的發(fā)展進路

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述的世界歷史觀內(nèi)在地蘊涵著歷史規(guī)律、現(xiàn)實批判和未來指向，為人類社會未來發(fā)展路徑提供了重要的理論指導(dǎo)。世界歷史的形成與發(fā)展是一個動態(tài)的過程。步入新時代，中國共產(chǎn)黨應(yīng)繼續(xù)站在世界歷史的高度，高舉和平與發(fā)展的旗幟，以馬克思、恩格斯的世界歷史觀視角出發(fā)探求構(gòu)建人類命運共同體的方式和方法，重塑人類文明新范式。

（一）構(gòu)建利益共同體：順應(yīng)經(jīng)濟全球化、一體化的發(fā)展趨勢，加強經(jīng)濟合作，促進全球經(jīng)濟共融共生

經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的命脈，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出物質(zhì)利益的重要性，生產(chǎn)力的發(fā)展是世界歷史發(fā)展的基本推動力，經(jīng)濟的集中會使原本獨立的國家或者民族由于共同的經(jīng)濟利益而形成初步的聯(lián)合。當(dāng)前，百年變局持續(xù)演進，盡管經(jīng)濟全球化、一體化遭受到了一定的挫折和挑戰(zhàn)，資本主義世界內(nèi)部“逆全球化”的潮流開始席卷全球，如英國脫歐、美國退出TPP 等，但是一榮俱榮、一損俱損，世界經(jīng)濟全球化、一體化仍然是未來一種必然勢態(tài)，它既符合發(fā)展規(guī)律，也符合全球各國的利益。中國作為世界第二大經(jīng)濟實體，更應(yīng)該樹立全球視野，順應(yīng)經(jīng)濟全球化、一體化的發(fā)展趨勢，統(tǒng)籌好國內(nèi)、國外兩個大局，加強經(jīng)濟合作，促進全球經(jīng)濟互惠互利，共融共生。習(xí)近平總書記認(rèn)為人類命運休戚與共，各國人民應(yīng)該秉持“天下一家”理念，合力克服挑戰(zhàn)，加強協(xié)調(diào)和合作。2016 年和2018年，習(xí)近平分別在十八屆中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)和亞太經(jīng)合組織第二十六次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議時提出了構(gòu)建“利益共同體”的構(gòu)想，為做好全球經(jīng)濟共生共榮提供了一些遵循。要構(gòu)建全球“利益共同體”，中國應(yīng)聚焦恢復(fù)經(jīng)濟重心，順應(yīng)歷史大勢，抓住歷史契機，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局。面向國內(nèi)，中國要成為世界歷史的重要推動力量，探索出具有中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)模式，繼續(xù)深化經(jīng)濟體制改革和科技創(chuàng)新，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，落實擴大內(nèi)需戰(zhàn)略規(guī)劃綱要，調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，促進中西部區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，加大對貧困落后地區(qū)的支持力度，推動經(jīng)濟實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。面向國際，繼續(xù)秉持獨立自主的原則，擴大對外開放的廣度和深度，構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的新型國際合作模式，積極共建“一帶一路”，深化沿線國家經(jīng)濟貿(mào)易交流，著力凝聚謀發(fā)展、促合作最大公約數(shù)，在經(jīng)濟交往中實現(xiàn)資源共享、技術(shù)合作、人才交流和資金互助，推動高質(zhì)量發(fā)展，共同走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展道路，進而為各國的經(jīng)濟發(fā)展注入全新的活力，為構(gòu)建人類命運共同體營造更好的經(jīng)濟環(huán)境。

（二）構(gòu)建價值共同體：以共同價值的凝練為精神紐帶，維護公正的共同體環(huán)境

“為絕大多數(shù)人謀利益”是《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀的價值歸旨，這也為當(dāng)前人類命運共同體的構(gòu)建提供了價值指引。構(gòu)建價值共同體不是西方資本主義國家以自身利益所倡導(dǎo)的“普世價值”，而是全人類共識的“共同價值”。歷史和實踐證明，人類不管處在哪個民族、哪個國家中，都具有一些共同的價值追求，國家與國家之間應(yīng)該突破權(quán)力政治的瓶頸，深化文明交流互鑒，建立和強化共同的價值共識，增進彼此戰(zhàn)略信任。首先，既要承認(rèn)人類價值的多樣性，又要繼續(xù)推動“共同價值”的凝練和提取，深化不同文明之間的交流互鑒，明確世界各族人民都有自己獨特的歷史文化傳統(tǒng)，在尊重差異的基礎(chǔ)上，凝練全人類普遍認(rèn)可的價值共識，找出不同文明之間的共同語言，形成兼收并蓄、包容共處、和而不同的格局，為人類命運共同體的構(gòu)建確定價值基礎(chǔ)。如世界各國在文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治發(fā)展、經(jīng)濟制度等方面都存在著很大差異，但向往和平的美好愿望是相同的。其次，中華文化包含著一系列對人類社會、世界歷史的終極關(guān)懷，如構(gòu)建和諧世界、“一帶一路”等思想都帶有對人類文明發(fā)展的價值追求，要著力提升中華文化軟實力，通過多重途徑推動中華文化的國際吸引力、人文交流的國際親和力和感染力，促進“中國精神”“中國方案”在世界范圍內(nèi)的傳播，消除世界各族人民對中國發(fā)展道路可能存在的價值偏見，增強世界人民對中國價值觀的信任和支持。再次，著力推動全球國際新秩序的形成，不斷夯實人類命運共同體的價值基石，營造相互尊重、相互平等的全球發(fā)展格局。文化并無高低之分、優(yōu)劣之別。中國要立足人類社會和世界歷史的現(xiàn)實需要，促進人類社會全面發(fā)展，使命運共同體成為國際價值共識。

（三）構(gòu)建責(zé)任共同體：共建公道正義的安全格局，推進全球空間治理轉(zhuǎn)型

《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”[13]維護安全是人類共同發(fā)展的前提，人類命運共同體是共擔(dān)風(fēng)險、共擔(dān)責(zé)任的共同體，構(gòu)建責(zé)任共同體是人類生存發(fā)展的必要條件。歷史事實證明，世界性的問題是具有復(fù)雜性和聯(lián)動性的，在資本主義主導(dǎo)下的“共同體”是追逐剩余價值的虛幻共同體，資產(chǎn)階級在遭遇危機時，往往將自身危機通過世界市場、政治滲透、殖民化等途徑的方式化解危機，最終自身也難逃其難。隨著中華民族逐漸走近世界民族的舞臺中央，中國要在其中駕馭紛繁復(fù)雜的國際局勢，除了要實現(xiàn)自身角色轉(zhuǎn)換和發(fā)展的同時，還要力所能及地承擔(dān)國際責(zé)任，爭取在國際事務(wù)中擁有更多的話語權(quán)和主動權(quán)，做世界和平穩(wěn)定的維護者。一是系統(tǒng)、準(zhǔn)確地把握百年變局的變數(shù)、特征、挑戰(zhàn)和機遇。全面、科學(xué)、系統(tǒng)地認(rèn)識不同領(lǐng)域的風(fēng)險矛盾，保持戰(zhàn)略定力，積極參與和踐行全球安全倡議，加強網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)、糧食安全、公共衛(wèi)生安全等方面的合作，于危機中育新機。二是在國際社會中彰顯中國擔(dān)當(dāng)，積極推動國家之間互敬互助，落實援助承諾，提升受援國技術(shù)能力、教育和醫(yī)療服務(wù)水平等，在國際社會中發(fā)揮中國敢擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的大國形象。三是增強智庫對話，搭建國際權(quán)威專家互動橋梁，深化區(qū)域之間的交流和合作，增加從安全格局、生態(tài)建設(shè)等方面進行對話協(xié)商、共商共建、合作共贏，以責(zé)任共同體改變世界歷史發(fā)展的進程、改變世界發(fā)展格局。

四、結(jié)語

從“必然王國”向“自由王國”轉(zhuǎn)變是人類社會發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，構(gòu)建人類命運共同體是馬克思世界歷史理論的邏輯必然，是兼濟天下的中國擔(dān)當(dāng)。《共產(chǎn)黨宣言》雖然發(fā)表于19 世紀(jì)中期，但該著作中揭示的世界歷史理論依然不過時，對當(dāng)今人類社會的發(fā)展依舊具有重要的科學(xué)指導(dǎo)作用。正是在構(gòu)建人類命運共同體的理論和實踐中，《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論的當(dāng)代價值得以彰顯。作為立己達人的中國共產(chǎn)黨人，更應(yīng)繼續(xù)書寫世界歷史進程“后半篇”奮進之筆，用中國格局、中國智慧、中國擔(dān)當(dāng)促進世界歷史通向“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)變，推動世界歷史向著光明的前途邁進。