說“天性”

個(gè)人的經(jīng)歷是其性情、品格乃至思想的基石，猶如活水源頭，高塔地基。一個(gè)人的所見所聞、所歷所感塑造了他，也托舉著他——正如美國詩人惠特曼所言：“有一個(gè)孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成那東西?！睕]有了經(jīng)歷，人們便會(huì)成為米蘭·昆德拉所說的“沒有實(shí)體的影子，沒有詞語的推理者，精神上的無國籍者”。個(gè)人的氣質(zhì)性情，完全是自身經(jīng)歷的投影。成年人的言行舉止與思維模式，都可以追溯到其童年時(shí)的經(jīng)歷。無論是創(chuàng)傷還是成功，少時(shí)的經(jīng)歷對(duì)人的影響都是巨大的，它潛伏在內(nèi)心深處，在未被察覺的每一分、每一秒默默地改變著人一生的軌跡?；蛟S有人會(huì)以“天性”一詞辯駁之，但天性本就是復(fù)雜的。單說人性善惡，自從戰(zhàn)國時(shí)期荀、孟之辯以來，尚且未有定論，如今又怎能唯天性是論，拿本就不可捉摸的天性來掩蓋經(jīng)歷的作用呢？更何況，許多人所謂的“天性”，其實(shí)是在懵懂之時(shí)培養(yǎng)而成，說到底還是后天習(xí)得的。沈從文少時(shí)師從“生活這本大書”，看慣了湘川的自然風(fēng)光，日后才有了《邊城》中湘贛邊界淳樸的風(fēng)土人情，就證明了這個(gè)道理。

問題剖析

文段引用經(jīng)典事例和名人名言論證“個(gè)人的經(jīng)歷是其性情、品格乃至思想的基石，猶如活水源頭，高塔地基”的觀點(diǎn)。至于“或許有人會(huì)以‘天性一詞辯駁之”則設(shè)置了一個(gè)“假想敵”，有針對(duì)性地作了批駁。其論證存在的缺陷，主要有二：其一，列舉相關(guān)事例后，缺少對(duì)事例言簡(jiǎn)意賅的剖析。其二，說理不夠周全，“經(jīng)歷”是成長的因素之一而未必是決定性因素（“內(nèi)因”不容忽視），不宜過度拔高“經(jīng)歷”對(duì)一個(gè)人的影響。