李春

文題呈現(xiàn)

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費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中運(yùn)用兩個(gè)經(jīng)典的比喻來(lái)論述社會(huì)存在的兩種格局。他指出，所謂“團(tuán)體格局”是指社會(huì)中人與人的關(guān)系就像一捆，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對(duì)待團(tuán)體的關(guān)系是相同的，具有明晰性;所謂“差序格局”是指社會(huì)中人與人的關(guān)系就像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈波紋，以自己為中心，延伸開去，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏，具有伸縮性。

具體說來(lái)，“團(tuán)體格局”中的人彼此界限分明、互相獨(dú)立，講究法治規(guī)則;“差序格局”中的人彼此融合、相互依存，講究禮治規(guī)范。兩種社會(huì)格局在古今中外都有成功的案例，也有失敗的典型。

請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：自選角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

教師下水文

重法治，融禮治，構(gòu)建和諧社會(huì)

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過對(duì)比中西方社會(huì)，提出“團(tuán)體格局”和“差序格局”兩種不同的社會(huì)形態(tài)，即法治社會(huì)與禮治社會(huì)。毋庸置疑，只有依法治國(guó)，國(guó)家才能發(fā)展下去，“法治”是我們的治理方向和目標(biāo)。然而幾千年形成的“禮治”一直有其存在的深厚土壤。法治和禮治，看似矛盾，其實(shí)，我們可以將二者結(jié)合起來(lái)，重法治，融禮治，構(gòu)建和諧社會(huì)。

“禮治”，即以禮儀制度和道德為準(zhǔn)則，統(tǒng)治人民、處理國(guó)事，這是先秦儒家的政治主張。從社會(huì)層面看，中國(guó)社會(huì)的“禮治”源自于農(nóng)耕社會(huì)的固定性。“安土重遷”，祖祖輩輩生活在同一個(gè)地方，崇尚禮數(shù)，尊敬長(zhǎng)輩，世代形成的地緣關(guān)系讓人們自發(fā)形成了一套維持和諧的禮儀規(guī)則，如此相安無(wú)事。趙園的《北京的“大”與“深”》一文就談及北京四合院深層傳達(dá)的“禮”：“四合院是一種人生境界，有形呈現(xiàn)的人生境界，生動(dòng)地展示著北京市民的安分、平和，彼此間的有限依存和有節(jié)制的呼應(yīng)?！睆男睦韺用婵?，人類行為不僅受理性的控制，也應(yīng)接受非理性的指導(dǎo)。不論處于什么時(shí)代，人都需要一種適應(yīng)人的心理需要的秩序形態(tài)，使人們感受到和諧、幸福與安樂，而禮治秩序正是一種從人的心理需要出發(fā)而建立的秩序形態(tài)。

同時(shí)我們也要看到“禮治”在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中也出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象，比如貪腐。顧順人情本是一種禮儀，卻被一些人利用，成為其違背公正的手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家“以禮治國(guó)”的理論已發(fā)生了變化。我們應(yīng)辯證對(duì)待“禮治”，在堅(jiān)持依法治國(guó)的同時(shí)，發(fā)揮禮治的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

當(dāng)下，我們的任務(wù)是讓“禮”煥發(fā)新生，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，規(guī)范人們的行為，助力今天的法治建設(shè)。而“禮治”不能靠強(qiáng)制，需要人們自覺地提升自己的思想境界，可以向品德高尚的人學(xué)習(xí)，可以通過家庭、學(xué)校以及社會(huì)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

《禮記·樂記》有曰：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！币苑ㄖ螢樵瓌t，融禮治之優(yōu)勢(shì)，既發(fā)揮道德對(duì)法治的滋養(yǎng)作用，又運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域的問題，讓法治與禮治的光熱共同照亮社會(huì)的每個(gè)角落，建立一個(gè)既講規(guī)矩又充滿人情味的社會(huì)。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，我輩仍需努力。

習(xí)作展示一

“團(tuán)體格局”明是非，“差序格局”促交融

◎姜麗敏

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“團(tuán)體格局”與“差序格局”兩種社會(huì)格局，其本質(zhì)上是集體與個(gè)人，抑或是法治和禮治的關(guān)系。這兩者的界限并不是絕對(duì)的，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)更傾向于禮法并重。禮無(wú)法不行，法無(wú)禮不治。

“禮”在中國(guó)歷史上最為突出的莫過于儒家思想，它是建立在儒家思想的宗法觀念上，流行于由小家庭組成的國(guó)家集合體中的行為準(zhǔn)則。由于宗法觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，“禮”具有集體性，強(qiáng)調(diào)相互依存、彼此融合。

而“法”則不同，它是從西方思想中提煉的維護(hù)社會(huì)秩序的默認(rèn)原則。我國(guó)先秦時(shí)雖已有“法家思想”，但其是建立在人治基礎(chǔ)上的“法”，仍是一種主觀色彩濃厚的專制，因而并不具有完全的效力。眾所周知，“法”強(qiáng)調(diào)“法律面前人人平等”，既然強(qiáng)調(diào)人人平等，就要界限分明、相互獨(dú)立。

“禮”和“法”有這么大的區(qū)別，是否呈現(xiàn)二元對(duì)立的格局呢？其實(shí)并不然。禮治是法治的槳，法治是禮治的帆，二者缺一不可。個(gè)人和集體同樣也是如此，個(gè)人是集體的基石，集體是個(gè)人的庇護(hù)所。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，這兩者的矛盾一直存在。儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”就是“禮治”的一個(gè)體現(xiàn)，“老有所終，壯有所用”的愿望終歸不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)存在差異。這種差異有財(cái)富、教育、地位等，解決不了這些問題，“天下大同”就只能是一句空話。而絕對(duì)的“界限分明”也不可取，因?yàn)槿祟惍吘故且环N社會(huì)性動(dòng)物，需要他人來(lái)產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，正應(yīng)了那一句“沒有人是一種孤島”，因此，人和人之間是絕不可能界限分明地存在的。正是因?yàn)槿绱?，法治在不斷發(fā)展的過程中逐漸加入“禮”的內(nèi)容，法和禮在歷史長(zhǎng)河中交流融合，使“法”更有人情味，使“禮”更有約束力。

如何在現(xiàn)代社會(huì)中協(xié)調(diào)禮和法、個(gè)人與集體呢？這就需要公民在日常生活中遵守法律、維護(hù)法治，將薪火相傳的禮、法思想與現(xiàn)代法治有機(jī)融合。而對(duì)于國(guó)家來(lái)說，則需要探尋禮、法的歷史豐富內(nèi)涵，以史為鏡，不斷加強(qiáng)法治和禮治建設(shè)，更好地連接個(gè)人與國(guó)家，向著中國(guó)夢(mèng)共同前行。

作為新時(shí)代青年的我們，應(yīng)明白國(guó)之道亦人生之道，在積極融入社會(huì)的同時(shí)也要保持自身的獨(dú)立性，勿隨波逐流。我們應(yīng)以吾之智眼觀世界，自覺學(xué)習(xí)法律知識(shí)，知法守法用法，爭(zhēng)做好公民;同時(shí)提高個(gè)人道德素養(yǎng)，構(gòu)筑心靈高地，讓人文精神充盈自身。

歷史的長(zhǎng)河滾滾向前，讓我們以“團(tuán)體格局”明是非，以“差序格局”促交融，以“小我”融入“大我”，與時(shí)代同頻共振，一起發(fā)展，共同圓夢(mèng)。

【湖北崇陽(yáng)一中（B310）班】

習(xí)作展示二

加強(qiáng)規(guī)則意識(shí)，找到自己的定位

◎金 思

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“團(tuán)體格局”與“差序格局”兩種社會(huì)形態(tài)?！皥F(tuán)體格局”就是人與人之間彼此界限分明、互相獨(dú)立，講究法治規(guī)則;“差序格局”就是人與人之間彼此融合、相互依存，講究禮治規(guī)范。其實(shí)，這兩種社會(huì)形態(tài)不是完全獨(dú)立的。簡(jiǎn)言之，二者是共存的，我們每個(gè)人都處在這兩種社會(huì)形態(tài)中。治理國(guó)家社會(huì)發(fā)展如果能兩者兼得方能和諧，而我們個(gè)體如果也能兩者兼得，對(duì)人的發(fā)展非常有益。

強(qiáng)修養(yǎng)之基，加強(qiáng)規(guī)則意識(shí)。

改革開放40多年以來(lái)，我國(guó)取得的成就備受矚目，在全面建設(shè)法治社會(huì)、法治國(guó)家的道路上努力前行。這離不開中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮“團(tuán)體格局”，堅(jiān)持黨要管黨、黨要帶領(lǐng)人民、加強(qiáng)獨(dú)立的法治規(guī)則意識(shí)。而貪污腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)，原因之一就是一些人“法”“禮”界限不明。我們應(yīng)提升個(gè)人的思想修養(yǎng)，加強(qiáng)規(guī)則意識(shí)，不越雷池半步。

懷家國(guó)之心，履其職盡其責(zé)。

當(dāng)下，不少人找不準(zhǔn)自己的定位，感覺前途一片渺茫。我們應(yīng)明白，我們每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，我們只有以為社會(huì)、為國(guó)家做貢獻(xiàn)為宗旨，才能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。張桂梅辦了第一所免費(fèi)女子高中，黃文秀用生命照亮扶貧路，消防員戰(zhàn)士用生命守護(hù)涼山……他們不過是普通的鄉(xiāng)村教師、村書記、消防戰(zhàn)士，但他們將國(guó)家的利益、人民的利益放在第一位，在自己平凡的崗位上履其職，盡其責(zé)，散發(fā)出耀眼的光芒。

每個(gè)人在社會(huì)中都扮演著不止一種角色。無(wú)論身處“團(tuán)體格局”還是“差序格局”，我們都要有規(guī)則意識(shí)，都要明禮，進(jìn)退有節(jié)。在“團(tuán)體格局”中，當(dāng)個(gè)人權(quán)利受到侵犯時(shí)要懂得拿起法律的武器，維護(hù)自己的合法權(quán)益，也要懂得以禮相待，以情動(dòng)人，以禮融冰，要有“人情味”;在“差序格局”中，要懂得禮儀的重要性，關(guān)注家人、關(guān)注朋友，但也不能為人情攀關(guān)系、講交情，做出違反法制道德之事，要不斷規(guī)范自己行為，良性健康地發(fā)展。

作為新時(shí)代的青年，在追夢(mèng)路上，我們應(yīng)加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，加強(qiáng)規(guī)則意識(shí)，以禮待人，心懷家國(guó)，盡職盡責(zé)，這樣的人生才是有價(jià)值的人生。

【湖北崇陽(yáng)一中（B313）班】