劉先春,張艷霞

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。黨的二十大報(bào)告深刻地指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”(1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。這一重要論斷為從人類文明發(fā)展層面把握人類文明新形態(tài)提供了重要視角。深入探討人類文明新形態(tài)的生成邏輯、核心內(nèi)涵和世界意義，對(duì)深刻理解和把握人類文明新形態(tài)、進(jìn)一步推動(dòng)人類文明進(jìn)步具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

文明的發(fā)展離不開對(duì)其他文明的包容和借鑒，唯有相互學(xué)習(xí)、相互借鑒才能使文明獲得新的活力。中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)既不是在西方“文明等級(jí)論”“文明優(yōu)越論”等人為預(yù)設(shè)的環(huán)境下產(chǎn)生的，也不是在固守中華傳統(tǒng)文化的真空中創(chuàng)造的，而是在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持兼收并蓄原則，以開放心態(tài)廣泛借鑒和吸收人類一切優(yōu)秀思想文化成果，并在不斷創(chuàng)新與發(fā)展中孕育而生的。

(一)傳承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在人類文明發(fā)展史上，中華民族創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為引領(lǐng)和推動(dòng)整個(gè)人類文明發(fā)展和進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者，自成立以來(lái)就把推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展寫在自己的旗幟上，始終扎根于中國(guó)文化的土壤之中，力求實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們黨提出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(2)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性提升到前所未有的歷史高度，明確表達(dá)了我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信。作為中華文明的時(shí)代樣態(tài)，人類文明新形態(tài)扎根在中國(guó)大地，創(chuàng)造、發(fā)展和傳承了中華民族天人合一、天下為公、和而不同的文化基因和精神追求，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、道德觀、生活觀的重要體現(xiàn)，同時(shí)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生命、新價(jià)值。具體來(lái)看，一是“天人合一”的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然是息息相關(guān)、相互依存的關(guān)系，一方面人的生存和發(fā)展必須依賴自然界，但同時(shí)也要通過(guò)改造和利用自然來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。它倡導(dǎo)人類應(yīng)該善待自然，與自然和諧相處，促進(jìn)人類自身的健康發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨傳承“天行有常”“民胞物與”的文化基因，提出人與自然和諧共生理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)創(chuàng)設(shè)了環(huán)境基礎(chǔ)。二是“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀?！疤煜聻楣薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”蘊(yùn)含著“立己達(dá)人、家國(guó)一體、天下大同”等傳統(tǒng)文化智慧，不僅引導(dǎo)著中華民族對(duì)社會(huì)和諧、邦國(guó)和諧的向往，也與世界各國(guó)人民對(duì)美好世界的追求相契合。中國(guó)共產(chǎn)黨傳承和踐行和平、和諧、和睦理念，始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”(3)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造標(biāo)注了和平底色。三是“和而不同”的社會(huì)觀?！昂投煌彼枷胩N(yùn)含了中華民族包容厚道、兼容并蓄的特征，它要求承認(rèn)和尊重差異，推動(dòng)不同文化溝通交流、建立共識(shí)，彰顯了中華文化“有容乃大”的精神氣質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨傳承“求同存異”“善解能容”“厚德載物”文化理念，堅(jiān)持在尊重和包容不同文明的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)文明交流互鑒、共同繁榮，為人類文明新形態(tài)注入持續(xù)發(fā)展的活力。四是“厚德載物 ”的道德觀。強(qiáng)調(diào)與人為善、以和為貴，致力于身心和諧、去惡存善，鮮明體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨傳承精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)情懷、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚、自強(qiáng)不息的奮斗精神等中華道德文明的智慧，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，統(tǒng)籌推動(dòng)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，不斷促進(jìn)中華道德文明進(jìn)步，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐提供道德支撐?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)的形成提供了精神滋養(yǎng)和不竭動(dòng)力。倘若沒(méi)有中華文化沃土和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，很難形成一種具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人類文明新形態(tài)。

(二)繼承和發(fā)展馬克思主義文明觀

作為人類歷史上科學(xué)的理論，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本指導(dǎo)思想，始終占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)指明了方向，具有永恒的思想價(jià)值。馬克思主義文明觀是唯物主義歷史觀的重要內(nèi)容，它在批判性揚(yáng)棄資本主義文明基礎(chǔ)上揭示了文明進(jìn)步的基本規(guī)律，為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了豐富的理論資源。

“文明是實(shí)踐的事情”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第97頁(yè)。。在馬克思主義語(yǔ)境中，文明是人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是從屬于實(shí)踐范疇的，同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)也推動(dòng)著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)造文明、推動(dòng)文明進(jìn)步的動(dòng)力在于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)在繼承馬克思主義經(jīng)典作家文明思想的基礎(chǔ)上，把物質(zhì)文明作為實(shí)現(xiàn)其他文明的基礎(chǔ)保障，把不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕作為物質(zhì)文明的中心內(nèi)容，發(fā)展了馬克思主義社會(huì)文明觀中通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)文明進(jìn)步的思想。

社會(huì)形態(tài)“三階段”論。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出三大社會(huì)形態(tài)理論，從縱向描繪了人類文明發(fā)展的階段性，即“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)?！⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”(5)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第107—108頁(yè)。。 第一個(gè)階段的社會(huì)發(fā)展處于前資本主義社會(huì)時(shí)期，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，個(gè)人不是作為獨(dú)立的個(gè)人，而是作為一定自然共同體的成員，直接依賴于一定的自然共同體，沒(méi)有獨(dú)立性，人類文明處于前文明形態(tài)。第二個(gè)階段的社會(huì)發(fā)展處于資本主義，個(gè)人獲得了形式上的獨(dú)立，但又套上了物的枷鎖，造就了單向度片面的人，個(gè)人只有掌握資本才能獲得獨(dú)立性，這一時(shí)期主要以資本主義文明為主。第三個(gè)階段的社會(huì)發(fā)展則處于共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系不再作為異己力量支配人，人們將從自然的束縛中解放出來(lái)，個(gè)人成為自由自覺(jué)的人，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第432頁(yè)。，人類文明將呈現(xiàn)出以人類解放為宗旨的嶄新形態(tài)。人類文明新形態(tài)正是在第三階段中以追求和關(guān)注人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨趣的新形態(tài)。這一形態(tài)克服了資本主義偽善、少數(shù)人享有的弊端，堅(jiān)持社會(huì)主義基本屬性，既將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為發(fā)展目標(biāo)，又在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面制度設(shè)計(jì)上奉行人民性邏輯，構(gòu)建了人之“自由個(gè)性”解放和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義圖景，展現(xiàn)著人類社會(huì)價(jià)值追求。

揭露了西方資本主義發(fā)展進(jìn)一步導(dǎo)致的社會(huì)不平等?！拔拿髅壳斑M(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”(7)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第518頁(yè)。。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治體現(xiàn)在資本家無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)，并不斷壓榨工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，產(chǎn)生了“工人階級(jí)作為物質(zhì)文明的創(chuàng)造者卻不是享有者”的文明悖論。馬克思對(duì)資本主義文明消極方面的揭露，深刻說(shuō)明資本主義文明存在不可克服的固有矛盾，并不代表人類文明的前進(jìn)方向，而真正的人類文明呈現(xiàn)出向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文明發(fā)展的趨向。由此可見，“西方現(xiàn)代文明并不構(gòu)成唯一的文明發(fā)展道路，西方文明也并不構(gòu)成世界豐富多彩的文明形態(tài)的模板”(8)張永剛：《現(xiàn)代文明的生發(fā)邏輯與人類文明新形態(tài)的時(shí)代建構(gòu)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。，而只是在人類文明發(fā)展史中影響較大的一種文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)不僅在人與自然和諧共生、兩種文明協(xié)調(diào)發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等維度揚(yáng)棄與超越了現(xiàn)代資本主義文明，也超越了資本主義主導(dǎo)的“文明野蠻”二元對(duì)立模式，內(nèi)在要求尊重文明多樣性與堅(jiān)持交流互鑒，是一種在科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐中不斷超越現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)、動(dòng)態(tài)發(fā)展的新型文明，是優(yōu)于資本主義現(xiàn)代文明的社會(huì)主義新型文明樣態(tài)，客觀上開啟了一種新文明的現(xiàn)實(shí)道路。

(三)吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)文明成果

“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”(9)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第105—106頁(yè)。。然而，近代以來(lái)，中華民族在遭遇西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的攻擊下，遭受了前所未有的災(zāi)難，文明自信心遭到了沉重打擊。為了尋找建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文明的最優(yōu)解，思想文化界出現(xiàn)拒斥西方外來(lái)文化、全面學(xué)習(xí)和模仿西方強(qiáng)勢(shì)文明、調(diào)適中西文明等多種方案，但因不符合人類文明發(fā)展大勢(shì)，不符合中國(guó)實(shí)際，最終均以失敗而告終。歷史的重任落在中國(guó)共產(chǎn)黨肩上。與提出此前方案的這些階級(jí)不同的是，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”(10)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中，黨始終堅(jiān)持胸懷天下，充分尊重世界上一切民族的文明價(jià)值，秉持開放包容的態(tài)度，以寬廣的國(guó)際視野和虛懷若谷的氣度，借鑒和吸收國(guó)外先進(jìn)文明成果，結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用，綜合創(chuàng)新我們自己的文明，中華文明逐漸獲得新生并不斷重塑輝煌。毛澤東在《新民主主義論》中深刻指出：“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”(11)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第707頁(yè)。。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東進(jìn)一步指出：“我們的方針是，一切民族一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”(12)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第41頁(yè)。。但是，堅(jiān)決不能機(jī)械搬用或搞拿來(lái)主義，而是要學(xué)會(huì)辯證分析，并將其他類型文明的長(zhǎng)處結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際加以整合創(chuàng)新。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平也強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”(13)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第373頁(yè)。。 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國(guó)基本國(guó)情，協(xié)調(diào)推進(jìn)“五個(gè)文明”建設(shè)，正確處理中華文明和世界文明關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式”(14)《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第27頁(yè)。，“進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”(15)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第10—11頁(yè)。?？梢?，中國(guó)共產(chǎn)黨吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)文明成果，推動(dòng)文明交流互鑒，始終秉持正確的態(tài)度，既反對(duì)文化保守主義，又拒斥全盤西化，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收國(guó)外一切先進(jìn)文明成果，開創(chuàng)了具有社會(huì)發(fā)展普遍性特征的嶄新文明形態(tài)。

二、人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)涵

世界上各種文明都是相比較而存在，相融合而發(fā)展的。在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,人類文明新形態(tài)之所以“新”，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)人類文明新形態(tài)是超越了資本主義文明形式的文明形態(tài)

第一，以全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了對(duì)西式民主的超越。民主是人類在長(zhǎng)期奮斗中創(chuàng)造的文明成果，充分體現(xiàn)人類文明進(jìn)步的趨勢(shì)。西式民主以“自由、平等”為標(biāo)榜，具有虛偽性和欺騙性，實(shí)質(zhì)上是資本金融集團(tuán)為獲取私利而人為設(shè)計(jì)的表面上的民主，民主權(quán)利仍然掌握在少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)政客手里，人民群眾并不能直接和真正參與國(guó)家治理。作為捍衛(wèi)人民利益的政治文明新形態(tài)的表現(xiàn)形式，全過(guò)程人民民主始終把人民放在國(guó)家治理的核心地位，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力由人民整體掌握，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主，“是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”(16)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。。我國(guó)全過(guò)程人民民主是民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個(gè)環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系、相互貫通的全鏈條民主，反映了社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性。在此意義上，它既有效開創(chuàng)了一種新型民主形態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力屬于人民，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治優(yōu)勢(shì)，又對(duì)只維護(hù)精英階層和資本的利益，而把廣大民眾邊緣化的西式民主進(jìn)行了超越，生動(dòng)地擘畫了人類政治文明形態(tài)的新圖景。

第二，以共同富裕實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)異化、人的異化的超越。馬克思在《資本論》中指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”(17)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第871頁(yè)。。被資本邏輯控制和主導(dǎo)的西方資本主義在走向現(xiàn)代化中，采取各種手段壓迫工人階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的積累和增殖，雖然創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，但絕大多數(shù)財(cái)富被少數(shù)人占有，工人階級(jí)的生活狀況不僅沒(méi)有改變，而且還陷入勞動(dòng)異化、人的異化的深淵之中。“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第156頁(yè)。。生產(chǎn)的人和作為生產(chǎn)目的的人之間的統(tǒng)一性被割裂，逐漸偏離和逆轉(zhuǎn)了人類文明的整體進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，不是以經(jīng)濟(jì)總量為現(xiàn)代化發(fā)展的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目的，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為最終目標(biāo)，極大地破除了資本主義社會(huì)中“工人階級(jí)作為物質(zhì)文明創(chuàng)造者卻不是享有者”的文明悖論，使人民群眾真正成為自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主人。

第三，以人民精神世界的豐富實(shí)現(xiàn)了對(duì)價(jià)值觀迷茫的超越。資本邏輯下單純追求人與人的物化關(guān)系和資本增殖的發(fā)展模式，忽視了人的精神需要，不可避免地造成物質(zhì)文明與精神文明的失衡，精神層面往往會(huì)出現(xiàn)道德滑坡、價(jià)值觀迷茫，以及缺乏對(duì)自身的肯定等問(wèn)題，這充分暴露出了資本主義的弊端和危害。與此相反，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，牢牢掌握對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系”(19)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。，激發(fā)了全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗、積極向上的精神力量。提出偉大建黨精神，弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，深化愛國(guó)主義教育，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，健全和完善文化經(jīng)濟(jì)政策，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，全社會(huì)精神面貌煥然一新、文明程度大幅提升，人民的道德素養(yǎng)、精神世界得到極大豐富。另外，我們堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，推進(jìn)文化外交、人文外交、公共外交等，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化世界影響力顯著增強(qiáng)，極大地提升了人民的文化自信心和民族自豪感，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了充分條件。

第四，以社會(huì)安定有序?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的超越。資本主義的寡頭政治和經(jīng)濟(jì)的逐利性，決定了資本主義社會(huì)是為特權(quán)階層謀利益、忽視絕大多數(shù)人利益的社會(huì)形態(tài)，不僅導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)重、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、失業(yè)人數(shù)激增等社會(huì)問(wèn)題，也導(dǎo)致社會(huì)深層次矛盾持續(xù)累積，不斷引發(fā)社會(huì)性群體事件， 影響了社會(huì)穩(wěn)定。經(jīng)過(guò)40年多年的改革開放，我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定的兩大奇跡，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，人民生活水平逐步提高。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持以保障和改善民生為導(dǎo)向，在老有所養(yǎng)、幼有所教、病有所醫(yī)、住有所居、弱有所扶等方面取得明顯進(jìn)展。在“兩個(gè)一百年”歷史交匯之際，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)接續(xù)奮斗，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，創(chuàng)造和發(fā)展了人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面。

第五，以人與自然和諧共生實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然、生產(chǎn)和生態(tài)相對(duì)立的超越。 西方現(xiàn)代化信奉“人是自然界的主人”，采取“先污染后治理”的方式對(duì)自然資源進(jìn)行大肆攫取和極端破環(huán)，企圖在征服自然界中確證人的價(jià)值，但因違背自然發(fā)展規(guī)律，致使人與自然關(guān)系對(duì)立、生產(chǎn)和生態(tài)對(duì)立，不僅使自身付出巨大的環(huán)境代價(jià)，也給全球帶來(lái)至今難以消除的生態(tài)危機(jī)。相反，中國(guó)共產(chǎn)黨人尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然， 特別是以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。一方面，遵循可持續(xù)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)邏輯，將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，美麗中國(guó)建設(shè)成效顯著；另一方面，深入推進(jìn)環(huán)境污染防治，實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，逐步走出了一條人與自然關(guān)系和諧、人類全面發(fā)展的文明之路。

(二)人類文明新形態(tài)是追求和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的文明形態(tài)

在價(jià)值多元的歷史條件下，“堅(jiān)持什么樣的價(jià)值取向，將會(huì)直接影響到文明體的價(jià)值判斷和行為選擇”(20)顏旭：《文明的和諧：中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2015年版，第42頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”(21)習(xí)近平：《在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第10頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)文明多樣性是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源，倡導(dǎo)在尊重和承認(rèn)各民族國(guó)家文化和價(jià)值特殊性的基礎(chǔ)上，通過(guò)平等對(duì)話最終獲得一致性共識(shí)，致力于維護(hù)人類共同利益，主張?jiān)诙鄻游拿鞴餐l(fā)展的基礎(chǔ)上追求平等性、協(xié)商性、共享性。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是尊重不同國(guó)家對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探索的成果。首先，人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持和平發(fā)展的文明?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”(22)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。。中華民族的血液里沒(méi)有侵略、稱霸的基因，有的是愛好和平、合作共贏的意愿與傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，“和平共處五項(xiàng)原則”的提出，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展外交政策宗旨的堅(jiān)持，“一帶一路”的提出以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)定信念。倡導(dǎo)堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，堅(jiān)持尊重各國(guó)主權(quán)、領(lǐng)土完整，遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，重視各國(guó)合理安全關(guān)切，通過(guò)對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國(guó)家間分歧和爭(zhēng)端，說(shuō)明中華民族偉大復(fù)興不會(huì)損害其他民族的文明而只會(huì)鞏固和增進(jìn)人類文明成果。其次，人類文明新形態(tài)是崇尚公平正義的文明。公平正義是人類社會(huì)的理想狀態(tài)，維護(hù)國(guó)際社會(huì)公平正義既是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是世界各國(guó)人民的共同追求。中國(guó)共產(chǎn)黨以構(gòu)建符合全球公平正義原則的國(guó)際文明新秩序?yàn)榧喝?，從?jiān)持多邊主義、反對(duì)單邊主義到倡導(dǎo)構(gòu)建以公平正義為準(zhǔn)則的國(guó)際新秩序，從注重世界文明多樣性到倡導(dǎo)各國(guó)在相互借鑒中共同進(jìn)步，從參與和解決全球減貧、反恐到抗擊新冠疫情等重大社會(huì)安全和民生問(wèn)題，從加大與世界各國(guó)在環(huán)境保護(hù)、清潔能源、低碳等領(lǐng)域的合作到提出自己的碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)，這一切，向世界充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)追求公平正義讓人民獲得真正幸福的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。最后，人類文明新形態(tài)是追求民主自由的文明。民主和自由是人類在長(zhǎng)期奮斗中創(chuàng)造的文明成果，充分體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步發(fā)展的趨勢(shì)。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，世界上的事情應(yīng)由世界各國(guó)通過(guò)對(duì)話和協(xié)商來(lái)決定，國(guó)際文明秩序絕不能由強(qiáng)權(quán)來(lái)規(guī)定，堅(jiān)決反對(duì)把自己的發(fā)展模式和思想觀念強(qiáng)加于人，要致力于“不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”(23)習(xí)近平：《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第6頁(yè)。。

(三)人類文明新形態(tài)是倡導(dǎo)文明多樣、追求文明交流的文明形態(tài)

在多樣文明共存與對(duì)話的全球化時(shí)代，不同文明之間是繼續(xù)摩擦對(duì)抗，還是平等交流、相互借鑒，成為擺在全世界人民面前的重大抉擇。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”“人類文明走向何方”等一系列時(shí)代課題，習(xí)近平總書記給出了“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(24)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。的答案。作為具有世界意義的新文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)不是一國(guó)的文明，而是不同文明凝結(jié)而成的文明形態(tài)，它倡導(dǎo)“和而不同”的類文明觀，促進(jìn)不同文明交流互鑒。

第一，人類文明新形態(tài)是倡導(dǎo)文明多樣平等的新形態(tài)。從人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，人類文明發(fā)展歷經(jīng)的形態(tài)可謂數(shù)不勝數(shù)，有中華文明、古印度文明、西方文明等。人類文明形態(tài)的每一次進(jìn)步，都對(duì)人類生產(chǎn)生活帶來(lái)不可磨滅的影響，尤其是曾經(jīng)占據(jù)世界主導(dǎo)地位的西方資本主義文明，對(duì)人類現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮過(guò)積極作用。但伴隨現(xiàn)代化的深入發(fā)展，以叢林法則為根基的資本主義逐漸暴露出諸多弊端，特別是以美國(guó)為首的西方國(guó)家漠視人類文明多樣性，罔顧文明發(fā)展基本規(guī)律，在全球范圍內(nèi)肆意散播“文化高下論”“文明等級(jí)論”“文明同化論”等，霸道蠻橫地要求其他文明要接受西方文明的“馴化”，企圖以單一文明取代多樣文明，以壓制、對(duì)抗的思維方式抹殺文明多樣性，阻隔其他文明成果的創(chuàng)新，已嚴(yán)重威脅到世界文明的和平發(fā)展。

人類文明新形態(tài)遵循文明傳播和發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)不同文明平等對(duì)話、和諧共存。一是倡導(dǎo)文明多樣化。人類文明新形態(tài)從來(lái)不是主張單線發(fā)展的文明形態(tài)，而是彰顯人類文明多樣性，強(qiáng)調(diào)求同存異、群芳競(jìng)艷、共同發(fā)展的文明樣態(tài)，它的本質(zhì)在于多樣性、交互性、依存性。人類文明新形態(tài)以文明的多樣性為基本存在方式，強(qiáng)調(diào)文明之間不是千篇一律的，每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都有自己的特色和優(yōu)點(diǎn)，人類社會(huì)從來(lái)沒(méi)有完全相同的文明，正是各個(gè)獨(dú)具民族特色的文明才繪制出人類多彩文明的圖譜，才推動(dòng)人類文明向前發(fā)展。二是倡導(dǎo)文明彼此平等。世界文明發(fā)展史表明，承載文明的國(guó)家和民族有大有小，不同民族的文明發(fā)展時(shí)間有先有后，但都是人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的文明成果與智慧結(jié)晶，都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)，均有其自身存在和可資借鑒的價(jià)值，都應(yīng)該受到平等的尊重和對(duì)待，絕不能將任何民族的文明當(dāng)做邊緣的無(wú)意義的東西加以排斥。人類文明新形態(tài)認(rèn)為任何一個(gè)國(guó)家結(jié)合本國(guó)實(shí)際所創(chuàng)造的文明形態(tài)在本質(zhì)上是平等的，都各有所長(zhǎng)，也各有不足。那些企圖把文明形態(tài)劃分等級(jí)或評(píng)定優(yōu)劣的做法違背了文明發(fā)展規(guī)律，是不符合時(shí)代發(fā)展潮流的，都必將以失敗而告終，必將受到全世界人民的唾棄。

第二，人類文明新形態(tài)是追求文明交流交融的新形態(tài)。不同文明之間互學(xué)互鑒、互融互通是人類文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。從一定意義上講，人類文明發(fā)展史不僅是一部文明共生并進(jìn)史，也是一部文明交流互鑒史。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，一榮俱榮、一損俱損成為全球化深入發(fā)展的顯著特征，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、相互影響的趨勢(shì)更加明顯，世界各國(guó)人民逐漸形成休戚與共的人類命運(yùn)共同體。在人類命運(yùn)共同體中，沒(méi)有一種同世界完全隔絕而獨(dú)立存在的文明，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，更沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以單憑一己之力應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。當(dāng)前世界充滿諸多不確定性和不穩(wěn)定性，人類正面臨諸多威脅生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題，只有世界各國(guó)通過(guò)真誠(chéng)交流、協(xié)商對(duì)話，消除因文化差異、利益沖突等出現(xiàn)的誤解和分歧，才能共享未來(lái)。只有以交流合作消弭對(duì)抗沖突，塑造交流交融的文明共同體才是人間正道。

人類文明新形態(tài)是在不同文明互動(dòng)交流、博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展的，它的兼容性、多樣性、延續(xù)性特征內(nèi)在要求不同文明彼此互鑒、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，向世界展現(xiàn)當(dāng)代文明的相處之道，揭示人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律。一方面，人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持本民族文明的主體性，尊重不同文明的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，致力于實(shí)現(xiàn)中華文明和世界其他文明“美美與共”的文明，是主張對(duì)文明差異性持包容態(tài)度，推動(dòng)不同文明平等對(duì)話，在文明交流的互鑒中實(shí)現(xiàn)互融互惠，共同促進(jìn)人類文明進(jìn)步的新文明形態(tài)。另一方面，人類文明新形態(tài)是中華民族為破解人類文明演進(jìn)困境，向國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)的不同于西方的新文明范式。從回應(yīng)和解答的時(shí)代課題來(lái)看，人類文明新形態(tài)既立足中國(guó)也關(guān)照世界，在發(fā)展當(dāng)代馬克思主義過(guò)程中不僅集中闡明中國(guó)主張，更正外部世界對(duì)中國(guó)的誤讀誤判，也有力回應(yīng)西方國(guó)家的“文明沖突論”，科學(xué)回答了人類文明走向何處的關(guān)鍵問(wèn)題。從目標(biāo)追求來(lái)看，倡導(dǎo)兼容并蓄的人類文明新形態(tài)并不是單純追求中華文明在世界文明舞臺(tái)上的一枝獨(dú)秀，而是基于人類文明多樣性事實(shí)，以包容開放的原則破除阻礙世界不同文明交流壁壘，主張不同文明從其他文明的優(yōu)秀成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，增進(jìn)不同文明之間的交流和合作，以創(chuàng)造出新的人類文明共同體，同各國(guó)一道應(yīng)對(duì)文明危機(jī)和挑戰(zhàn)，為攜手實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”的和諧共存局面開辟新路程。

三、人類文明新形態(tài)的世界意義

作為人類現(xiàn)代文明進(jìn)程的一種嶄新形態(tài)，人類文明新形態(tài)既關(guān)懷人類文明的前途命運(yùn)，又具有真正普遍的文明價(jià)值追求，更以其嶄新的思路開拓了人類文明的總體形態(tài)，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步提供了新的智慧和可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，為人類文明的發(fā)展注入了新的活力，具有廣泛而深遠(yuǎn)的世界意義。

(一)開創(chuàng)了人類文明發(fā)展多樣化的新路向

文明是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，其表現(xiàn)形式不是單一的，而是多樣的、多元的。習(xí)近平總書記明確指出：“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”(25)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》2021 年第1期。。這一重要論述深刻揭示了在文明發(fā)展進(jìn)程中各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式等方面的不同，使文明顯現(xiàn)出鮮明的民族性，要求我們必須正視世界文明多樣化特征，始終堅(jiān)持和而不同原則。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)正是在文明多樣性基礎(chǔ)上，在不斷探索和諧共生之道中所創(chuàng)造出來(lái)的一種文明新形態(tài)，它不僅代表了多樣文明共同發(fā)展的方向，是中華民族尊重和包容“他者文化”的自信體現(xiàn)，也生動(dòng)確證了人類文明本身就是多樣文明交互作用結(jié)果的事實(shí)，極大推進(jìn)了世界文明多樣化的發(fā)展。它所構(gòu)建的“文明共榮共生”新型文明觀，強(qiáng)調(diào)不同類型文明形態(tài)和不同文明表現(xiàn)形式存在的正當(dāng)性與合理性，主張各個(gè)國(guó)家和民族在培育和發(fā)展自己文明的同時(shí)，不以孤立的眼光看待其他文明，而是應(yīng)該遵循各民族文明一律平等原則，承認(rèn)其他文明與他國(guó)歷史的適宜性，尊重和理解不同文明類型之間存在的差異性，積極主動(dòng)地維護(hù)世界文明的多樣性。總之，人類文明新形態(tài)促使不同國(guó)家和民族加深了對(duì)人類文明發(fā)展大勢(shì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明晰了資本主義文明是導(dǎo)致世界分裂、國(guó)際問(wèn)題叢生的根源，“文明沖突論”是人類文明共同進(jìn)步的阻礙，從而走出了一條區(qū)別于西方現(xiàn)代化的新道路，為開創(chuàng)人類文明發(fā)展的多樣化提供了新路向。

(二)為世界其他文明的發(fā)展提供了深刻啟迪

歷史上，古絲綢之路的開辟，使印度佛教文化等傳入中國(guó)，給中國(guó)人的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)觀念等帶來(lái)深刻影響，同時(shí)，中國(guó)的四大發(fā)明、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、文官制度等傳入歐洲大陸，并被西方人借鑒，有力地推動(dòng)了西方文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，在世界文明史上寫下了光輝的一頁(yè)?！皻v史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”(26)習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年版，第12頁(yè)。，才能實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族文明的巨大進(jìn)步，推動(dòng)世界文明多樣化發(fā)展，才能形成最大程度的文明共識(shí)，推動(dòng)世界文明整體共同進(jìn)步。人類文明新形態(tài)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在把握人類文明演進(jìn)歷史大勢(shì)基礎(chǔ)上，在創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路中，汲取人類一切文明有益成分后發(fā)出的中國(guó)宣言，蘊(yùn)含著推動(dòng)人類文明進(jìn)步的積極力量，不僅使歷史悠久的中華文明在21世紀(jì)再次迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，也為世界其他民族文明的創(chuàng)新創(chuàng)造提供借鑒和啟示。毋庸諱言，要想讓文明保持旺盛的生命活力，獲得源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力，就必須促進(jìn)不同文明交流合作、互鑒共進(jìn)?！拔拿鹘涣骰ヨb不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提”(27)習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年版，第10—11頁(yè)。，而應(yīng)該以開放包容、平等謙虛的態(tài)度，學(xué)習(xí)、借鑒和吸收有利于發(fā)展本國(guó)文明的價(jià)值觀念，在平等交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，不斷創(chuàng)新和發(fā)展本國(guó)文明。更為重要的是，學(xué)習(xí)、借鑒和吸收不是生搬硬套、削足適履，而是以學(xué)習(xí)的心態(tài)大膽吸收借鑒人類文明的一切有益成果，在互學(xué)互鑒中結(jié)合本國(guó)實(shí)際去粗取精、去偽存真，進(jìn)一步促進(jìn)文明共同進(jìn)步。

(三)為人類文明發(fā)展進(jìn)步提供了中國(guó)智慧

人類文明新形態(tài)是中國(guó)為解決當(dāng)今人類文明發(fā)展問(wèn)題提出的中國(guó)方案。這一方案順應(yīng)文明發(fā)展時(shí)代潮流，回應(yīng)人類文明進(jìn)步趨勢(shì)，表達(dá)了中國(guó)對(duì)于人類文明共同進(jìn)步的美好愿望和追求，對(duì)于推進(jìn)人類文明發(fā)展、引領(lǐng)世界未來(lái)發(fā)展方向具有深遠(yuǎn)意義。一是人類文明新形態(tài)始終高舉“和平發(fā)展、合作共贏”旗幟，明確宣示不會(huì)奉行國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，而是旨在構(gòu)建一個(gè)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與世界和諧相處的文明社會(huì)，既為世界的和平發(fā)展明確努力方向，又為人類文明未來(lái)發(fā)展開辟出一條互尊互信、和諧共生的文明發(fā)展新道路，使世界的和平與發(fā)展得到可靠的保證。二是人類文明新形態(tài)彰顯出社會(huì)主義文明在21世紀(jì)的旺盛生命力，向全世界宣告了“馬克思主義過(guò)時(shí)論”的過(guò)時(shí)、“社會(huì)主義失敗論”的失敗、“社會(huì)主義終結(jié)論”的終結(jié)，科學(xué)回答了當(dāng)前社會(huì)主義何去何從的時(shí)代之問(wèn)，不僅有助于凝聚實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和實(shí)現(xiàn)全人類解放的積極力量，也將極大地推進(jìn)世界多極化發(fā)展進(jìn)程，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力。三是與西方利己主義、保護(hù)主義觀念等相比，人類文明新形態(tài)中所蘊(yùn)含的和平發(fā)展、開放包容、兼容并蓄等理念更符合人類文明演進(jìn)方向，契合世界人民的共同利益，為人類文明發(fā)展提供了價(jià)值指引。四是人類文明新形態(tài)中極富中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀、全球安全觀、文明觀、生態(tài)觀等，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界人民整體利益和未來(lái)利益的關(guān)切以及對(duì)人類前途命運(yùn)的普遍關(guān)懷，尤其是在遭遇世紀(jì)重大疫情時(shí)，中西應(yīng)對(duì)措施的差異和防疫效果的差距，用鐵的事實(shí)證明資本主義的自我完善不能從根本上解決資本主義制度帶來(lái)的危機(jī)和矛盾，而堅(jiān)持人民至上、更加注重民生、更能發(fā)揮人民主動(dòng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義具有無(wú)可必?cái)M的巨大優(yōu)越性，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有強(qiáng)大生命力，將為世界文明進(jìn)步帶來(lái)新希望。

(四)為發(fā)展中國(guó)家探索文明發(fā)展道路提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)代化絕不等同于西方化，現(xiàn)代文明也決不就是西方文明，社會(huì)主義國(guó)家同樣具有現(xiàn)代化道路的自主選擇權(quán)和發(fā)展創(chuàng)新權(quán)。馬克思在揭示文明發(fā)展規(guī)律和探討文明發(fā)展道路時(shí)強(qiáng)調(diào)，發(fā)展道路是世界歷史普遍規(guī)律在一個(gè)民族國(guó)家里的實(shí)現(xiàn)方式，因具體國(guó)情不同，相同的文明發(fā)展規(guī)律在不同國(guó)家的發(fā)展道路也不盡相同，不同國(guó)家可以結(jié)合自身實(shí)際選擇符合本國(guó)國(guó)情的文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義邏輯標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向的超越，中國(guó)式現(xiàn)代化道路證明人類通向現(xiàn)代化的道路并非只有西方資本主義道路這一條，西方文明絕不是現(xiàn)代唯一文明，這就從根本上打破了對(duì)西方文明模式的盲目崇拜，宣布了“普世價(jià)值論”“別無(wú)選擇論”“世界趨同論”等以西方為中心的各種論調(diào)的破產(chǎn)，有力地捍衛(wèi)了人類文明的多樣性。同時(shí)，人類文明新形態(tài)中獨(dú)立自主的發(fā)展理念與尊重和理解文明多樣性的文明交往原則，為有著相似歷史經(jīng)歷、相同歷史遭遇、相同歷史任務(wù)的廣大發(fā)展中國(guó)家提供了尊重文明發(fā)展道路差異性、獨(dú)立自主探索符合本國(guó)實(shí)際的文明發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)。一方面，應(yīng)摒棄“意識(shí)形態(tài)對(duì)立論”，客觀看待各國(guó)自主選擇的文明發(fā)展道路。不同國(guó)家和民族因歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)情、人文環(huán)境、面臨的具體問(wèn)題不同，所選擇的文明發(fā)展道路也不可能完全一致，應(yīng)以海納百川的勇氣和胸懷理解不同國(guó)家對(duì)文明現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，客觀地看待文明進(jìn)步道路選擇的多樣性，在理解差異的基礎(chǔ)上尊重不同國(guó)家對(duì)文明現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑的探索。另一方面，要獨(dú)立自主探索本國(guó)文明發(fā)展道路。“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路”(28)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第29頁(yè)。。那些既想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又想保持自身獨(dú)立性的國(guó)家，只有結(jié)合自身實(shí)際選擇符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，才有可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，在探索文明發(fā)展道路時(shí)，復(fù)制他國(guó)模式最終只能以失敗而告終，甚至?xí)崴驮搰?guó)的前途命運(yùn)。因而，各國(guó)要根據(jù)具體國(guó)情獨(dú)立自主、實(shí)事求是地探索現(xiàn)代化發(fā)展道路，創(chuàng)造具有本民族特色的現(xiàn)代文明。另外，也不能一味封閉自守，而是要正確處理獨(dú)立自主和交流互鑒的關(guān)系，堅(jiān)持本國(guó)問(wèn)題由本國(guó)人來(lái)解答，以寬闊的視野對(duì)其他文明成果進(jìn)行批判性借鑒，使之融合為推動(dòng)本民族創(chuàng)造出新文明形態(tài)的積極力量。

(五)為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了基本遵循

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)為解決人類面臨的共同性問(wèn)題向世界提出的全球治理方案。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同國(guó)家的歷史文化在國(guó)際舞臺(tái)上共放異彩，形成共建開放、包容世界的最大公約數(shù)。人類文明新形態(tài)作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)“世界該往哪里發(fā)展、人類該往哪里去”提供了與西方資本主義國(guó)家的文明形態(tài)截然不同的答案。它著眼于人類文明發(fā)展未來(lái)，強(qiáng)烈反對(duì)霸權(quán)主義做法，呼吁世界各國(guó)在促進(jìn)人類文明進(jìn)步中積極作為并承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，其所蘊(yùn)含的文明主張、規(guī)定的內(nèi)在要求、體現(xiàn)的文明情懷對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要推動(dòng)作用。人類文明新形態(tài)是依靠自己的內(nèi)在力量在和平發(fā)展中創(chuàng)造的，而不是依靠戰(zhàn)爭(zhēng)殖民、對(duì)外擴(kuò)張、恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪等霸權(quán)行徑創(chuàng)造的，因而極大地超越了西方國(guó)家資本主義文明的霸權(quán)邏輯，體現(xiàn)了文明進(jìn)步的和平要求。在國(guó)際社會(huì)發(fā)展觀念上，它強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持和平共處、互利共贏基本準(zhǔn)則，“堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)冷戰(zhàn)思維，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)”(29)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。，營(yíng)造共商共建共享共贏氛圍，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的世界。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)樹立“命運(yùn)與共”的天下情懷，主張各國(guó)把自身發(fā)展同世界各國(guó)人民的共同關(guān)切聯(lián)系起來(lái)，將為人類發(fā)展作出新貢獻(xiàn)視為神圣使命，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，在團(tuán)結(jié)世界各國(guó)人民一道應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中創(chuàng)造出更優(yōu)質(zhì)的文明成果，續(xù)寫人類文明更加絢麗的華章。