楊文俊

“中國式的現(xiàn)代化”概念最早是由鄧小平提出的，是對中國獨(dú)立自主走出的一條具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的發(fā)展道路的凝練概括。習(xí)近平在黨的二十大報告中莊嚴(yán)宣告：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求就是要“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。。當(dāng)我們把目光聚焦于中國式現(xiàn)代化的價值向度，可以從國家層面挖掘潛藏在中國式現(xiàn)代化中的三重價值意蘊(yùn)，即人民性、民族性和世界性?；诖?，從人民性、民族性和世界性三個維度對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行整體考察和剖析，對于全面系統(tǒng)地認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的價值取向具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人民性：滿足人民對美好生活的需要是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的奮斗目標(biāo)和價值遵循

人民對美好生活的需要至少包含三層含義：一是全體人民對物質(zhì)文化生活有更高要求；二是全體人民對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面有更強(qiáng)期待；三是每一社會成員都能獲得自由而全面的發(fā)展。滿足人民對美好生活的需要是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的奮斗目標(biāo)和價值遵循。

（一）中國式現(xiàn)代化將不斷豐富更高質(zhì)量的物質(zhì)文化生活，使人民的獲得感和幸福感極大提升

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一轉(zhuǎn)變并不意味將會遮蔽或者說懸置起人民對物質(zhì)文化的需要，恰恰表明新時代人民對美好生活的需要中蘊(yùn)含更高質(zhì)量的物質(zhì)文化需求。這是因?yàn)椋环矫嫖覈匀惶幱谏鐣髁x初級階段，對物質(zhì)文化的需求依然很大；另一方面，盡管我國在2020年已成功解決絕對貧困的難題，但相對貧困問題依舊存在，亟待解決。因此，我們要實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)還有相當(dāng)長的路要走。黨的十九大報告明確指出，全面建成小康社會以后，人民對美好生活的需要日益廣泛，其中就包括“對物質(zhì)文化生活提出了更高要求”②《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第8頁。。

物質(zhì)文化需求的滿足離不開生產(chǎn)力的快速發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展又是現(xiàn)代化最根本的因素。因此，提升人民的物質(zhì)文化生活質(zhì)量構(gòu)成現(xiàn)代化發(fā)展的題中應(yīng)有之義和實(shí)踐要求。中國式現(xiàn)代化兼具經(jīng)濟(jì)和文化維度。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就是在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，建立健全現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的決定性作用，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；而文化現(xiàn)代化則是在文化上建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，保障人民群眾的文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動文化高質(zhì)量發(fā)展。那么，中國式現(xiàn)代化何以滿足新時代人民對物質(zhì)文化生活的更高要求呢？這主要包含三個層面：其一，生產(chǎn)出更高質(zhì)量的物質(zhì)文化產(chǎn)品，滿足人民對物質(zhì)文化的高品質(zhì)需求；其二，生產(chǎn)出更加豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品，滿足人民的物質(zhì)文化多樣化需求；其三，提高物質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，滿足人民對物質(zhì)文化不斷變化的需求。經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化的顯著表現(xiàn)就是生產(chǎn)效率提高，能夠滿足人們對物質(zhì)文化的快速需要。一旦需要出現(xiàn)，就會得到快速滿足?？梢?，中國式現(xiàn)代化將極大滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，從而提升人們的獲得感和幸福感。

（二）中國式現(xiàn)代化將增進(jìn)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的制度化建設(shè)，使人民的安全感極大提高

安全感是個體的情感體驗(yàn)和心理需求。安全感與制度化高度關(guān)聯(lián)。制度化是個體安全感的重要支撐和保障?，F(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵因素是制度因素。中國式現(xiàn)代化要提升人民的安全感，必須從推進(jìn)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的制度化建設(shè)入手。具體而言，在民主方面，堅(jiān)持人民主體地位，健全社會主義民主政治體制，豐富民主形式，實(shí)行全過程人民民主，依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，使各方面制度和國家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造力；在法治方面，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義法治道路，全面推進(jìn)依法治國，“堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)”①《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第26頁。，“堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由、承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)”②《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第278頁。；在公平方面，要“滿足人民多層次多樣化需求，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”③《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第285頁。，不斷營造良好的制度化營商環(huán)境，落實(shí)公平競爭審查制度，健全以公平為原則的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度和懲罰性制度，推進(jìn)要素市場制度建設(shè)；在正義方面，不斷深化司法體制綜合性改革，完善審判制度、檢察制度，全面落實(shí)司法責(zé)任制，完善律師制度，加強(qiáng)司法監(jiān)督，努力使人民群眾在每一件司法案件中感受到公平正義；在安全方面，堅(jiān)持以人民安全為宗旨，不斷健全國家安全體系，完善社會治安防控體系，落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任和管理制度，建立公共安全隱患排查和安全預(yù)防控制體系，加強(qiáng)和改進(jìn)食品藥品安全監(jiān)管制度，保障人民身體健康和生命安全；在環(huán)境方面，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，全面建立資源高效利用制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，促進(jìn)人與自然和諧共生，不斷推進(jìn)美麗中國建設(shè)。

（三）中國式現(xiàn)代化將促進(jìn)每一社會成員自由而全面的發(fā)展

美好生活需要?dú)w根到底是人的需要。人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展是構(gòu)建美好生活和美好社會的重要前提和價值基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思立足于對私有制和勞動異化的雙重批判，擘畫了美好生活和美好社會（即共產(chǎn)主義社會）在根本意義上是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更是在歷史性考察分工的基礎(chǔ)上，描繪了人的全面發(fā)展且人依循自身興趣而自由選擇生活方式的美好生活和美好社會。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第537頁。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思基于唯物史觀，批判性地研究了資本主義及其生產(chǎn)方式，指明代替以階級和階級對立為特征的資本主義舊社會的美好社會將會是這樣的一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。?？梢姡说淖杂啥姘l(fā)展是實(shí)現(xiàn)美好生活和美好社會的基本前提和必要條件。需要指明的是，自由全面發(fā)展的人不是“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，是推動歷史發(fā)展的廣大人民群眾。只有每一個體自由全面發(fā)展，人類才能“從必然王國向自由王國飛躍”④習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁。。

目前我國依然處于社會主義初級階段，社會主要矛盾即人民對美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾?，F(xiàn)代化具有物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的雙重維度。但是，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”⑤《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第164頁。，即人從片面發(fā)展向全面發(fā)展的過程。隨著全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，中國將繼續(xù)全面推進(jìn)現(xiàn)代化，即建設(shè)成為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”⑥《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第454頁。，其背后隱含的邏輯是人的發(fā)展和社會進(jìn)步。因而，中國式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是不斷提升人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這要求：第一，更好地滿足人民對物質(zhì)文化方面的需求。這是調(diào)動和激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性的物質(zhì)保障和精神動力。第二，切實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，不斷提升每個人的現(xiàn)代化水平。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。在發(fā)展范圍上，它強(qiáng)調(diào)全體人民，而不是少數(shù)個人；在發(fā)展要求上，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面和精神層面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是某一層面單獨(dú)發(fā)展；在發(fā)展目標(biāo)上，它強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，而不是人的不自由和片面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。第三，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為引領(lǐng)，提升人的現(xiàn)代化水平。人的現(xiàn)代化是全面現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)境遇下的歷史階段，全面現(xiàn)代化要以人的自由全面發(fā)展為必要環(huán)節(jié)。新征程上，全面現(xiàn)代化需要不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，努力提升人的現(xiàn)代化。

二、民族性：中國式現(xiàn)代化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的具體路徑

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第226頁。，也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在百年征程中浴血奮戰(zhàn)、不怕犧牲、頑強(qiáng)斗爭的主題。歷史和現(xiàn)實(shí)有力地證明，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是中國特色社會主義發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。習(xí)近平在黨的二十大報告中莊嚴(yán)宣告：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹诹?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。這就需要我們對中國式現(xiàn)代化如何具體而有效地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一問題進(jìn)行回答。

（一）中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須要有領(lǐng)導(dǎo)中國人民前進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)力量，這就是中國共產(chǎn)黨?！爸袊浆F(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化?！雹哿?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，遭受了亙古未有的劫難，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”成為揮之不去的印記，“從那時起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”④習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第2頁。。為實(shí)現(xiàn)偉大夢想，在中國大地上，不同階段的不同階級相繼主導(dǎo)了不同主題的現(xiàn)代化實(shí)踐。但這些現(xiàn)代化實(shí)踐沒有把世界歷史發(fā)展的潮流趨勢同中國社會發(fā)展的實(shí)際結(jié)合起來，因而“從最終的實(shí)踐結(jié)果來看，不是以失敗告終就是長期處在困難和曲折之中”⑤黃見德：《西方哲學(xué)東漸史》（上），北京：人民出版社，2006年，第484頁。。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，便把“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”⑥《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第730頁。作為自己的初心使命，并為此在其所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中開辟出中國式現(xiàn)代化道路。這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，整個過程充滿艱辛曲折?！叭绻麤]有中國共產(chǎn)黨這個掌舵手、定盤星、壓艙石，中國式現(xiàn)代化的航向就有可能發(fā)生偏移，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就有可能無法實(shí)現(xiàn)。”⑦林進(jìn)平：《中國式現(xiàn)代化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路》，《中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第3期。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化能夠成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，根源在于中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。（后簡稱“兩個結(jié)合”）。其一，從中國式現(xiàn)代化的角度看，“兩個結(jié)合”深度融合和全過程貫穿于中國式現(xiàn)代化的價值追求、制度優(yōu)勢和主導(dǎo)力量中，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方法論原則；其二，從“兩個結(jié)合”的角度看，中國式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)和人類社會發(fā)展規(guī)律的高度把握，以及把探索的規(guī)律和需要達(dá)到的目的有效銜接的執(zhí)政本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了理論支撐、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和文化背景的高度統(tǒng)一，展現(xiàn)出偉大成就推進(jìn)偉大夢想的歷史自信。中國式現(xiàn)代化正是有效融貫“兩個結(jié)合”，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要高舉的旗幟。

（二）中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的價值追求

從比較視角看，中國式現(xiàn)代化不同于“以資本為中心”的西方現(xiàn)代化，它是“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化。②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。這就要求中國式現(xiàn)代化站穩(wěn)人民立場，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。具體而言，第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。人口規(guī)模巨大是中國的基本國情，中國諸多問題都與此相關(guān)，比如糧食問題、發(fā)展問題、就業(yè)問題、生態(tài)環(huán)境問題、社會問題等等。這就決定了中國必然繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展，而發(fā)展的首要問題是14億多人口的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)規(guī)模如此龐大的中國人民的現(xiàn)代化，透視出我們黨以人民為中心、人民利益至上的價值理念。第二，中國式現(xiàn)代化具有社會主義因素。社會主義是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，不僅為中國式現(xiàn)代化提供了制度保障，也為中國式現(xiàn)代化確立了發(fā)展方向。社會主義的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全人類解放。這意味著以人民為中心、推動人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的核心要義和實(shí)踐追求。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，需要發(fā)揮人民的主體地位和首創(chuàng)精神，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在歷史性考察黨史的基礎(chǔ)上總結(jié)出“堅(jiān)持人民至上”的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，并指出：“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，……就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國特色社會主義新的更大勝利?！雹邸吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第66頁?！靶碌母髣倮本褪侵笇?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念，自覺遵循同人民共建共享的基本原則，從而奮力推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，這是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基本遵循

中國式現(xiàn)代化道路與高質(zhì)量發(fā)展具有內(nèi)在聯(lián)系，高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中的必然要求。全面建成小康社會目標(biāo)的完成，說明“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，……歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第2頁。。第二個百年奮斗目標(biāo)是中國式現(xiàn)代化在新階段的目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)“全面”，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等全面協(xié)調(diào)發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)”，即在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域取得更高層次、更高質(zhì)量的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展具有以下要求：

一是全面深化改革。改革是黨的一次偉大覺醒，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民的一次偉大革命。改革的實(shí)質(zhì)是對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，目的在于不斷適應(yīng)變化著的生產(chǎn)力發(fā)展，推動人類社會進(jìn)步。因此，“改革只有進(jìn)行時，沒有完成時”②《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第399頁。，要把改革進(jìn)行到底?！靶聲r代推動中國式現(xiàn)代化向更高層次、更高質(zhì)量發(fā)展的根本動力在于全面深化改革?！雹蹚埍?、王姝：《中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)》，《江淮論壇》2022年第3期。一方面，從生產(chǎn)力角度來說，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在歷史性地全面建成小康社會后，繼續(xù)向著更高階位的全面現(xiàn)代化邁進(jìn)，需要全面深入推進(jìn)改革來達(dá)到應(yīng)然目標(biāo)；另一方面，從生產(chǎn)關(guān)系角度來說，經(jīng)過40多年的改革開放，中國社會的主要矛盾發(fā)生深刻變化，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的結(jié)構(gòu)性問題十分突出，改革進(jìn)入深水區(qū)，而“改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決”④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第69頁。，這是發(fā)展的必由之路。高質(zhì)量發(fā)展的中國式現(xiàn)代化在堅(jiān)持中國特色社會主義的同時也要全面深化改革。

二是貫徹新發(fā)展理念。新時代推動中國式現(xiàn)代化向更高層次、更高質(zhì)量發(fā)展的根本指導(dǎo)原則在于貫徹新發(fā)展理念?！柏瀼匦掳l(fā)展理念是新時代我國發(fā)展壯大的必由之路。”⑤習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。理念是行動的先導(dǎo)，一切發(fā)展構(gòu)想、發(fā)展方向、發(fā)展動機(jī)、發(fā)展目標(biāo)等都內(nèi)蘊(yùn)于發(fā)展理念中。中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐需要以新發(fā)展理念為指引，“把新發(fā)展理念完整、準(zhǔn)確、全面貫穿發(fā)展全過程和各領(lǐng)域，構(gòu)建新發(fā)展格局，切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”①《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，北京：人民出版社，2021年，第6頁。。

三是推進(jìn)制度現(xiàn)代化建設(shè)。制度現(xiàn)代化建設(shè)是保證中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的制度保障。制度現(xiàn)代化建設(shè)是一個有機(jī)的、體系化的系統(tǒng)性工程，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明、國防軍隊(duì)、國家統(tǒng)一、外交、黨的建設(shè)等諸多領(lǐng)域。換言之，就是要在完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！吨泄仓醒腙P(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，實(shí)踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是“確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系”②《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第3頁。。因而，新時代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)式發(fā)展，制度現(xiàn)代化是核心要素，就是要不斷完善制度現(xiàn)代化體系。

三、世界性：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化既深刻影響中國，也深刻影響世界，為人類文明作出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化的世界意義在于緊密關(guān)系人類未來，創(chuàng)造了一條現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。。因此，從創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的角度來審視和考察中國式現(xiàn)代化，有助于推動中國式現(xiàn)代化道路走向文明自覺，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的應(yīng)然價值與目標(biāo)。

（一）超越“文明沖突論”，為人類文明互鑒提供中國智慧

文明互鑒既是國與國之間和平交往的重要原則，也是人類世界發(fā)展進(jìn)化和歷史進(jìn)步的重要動力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方世界逐漸興起一股“文明沖突”的論調(diào)，“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，因而“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”。④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平、王圓譯，北京：新華出版社，2009年，第5-6頁。這意味著不同文明間的差異性成為國際舞臺斗爭中的決定性因素。從哲學(xué)上講，差異既是矛盾，也是動力。人類文明正是由于各自展現(xiàn)出不同差異性，世界文明百花園才能異彩紛呈、姹紫嫣紅，世界文明才能在相互交織和相互作用過程中不斷相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合、發(fā)展和進(jìn)化。西方世界鼓吹“文明沖突論”，究其原因不過是為了掩蓋文明背后的和平與發(fā)展邏輯，進(jìn)而維護(hù)背后不可告人的霸權(quán)邏輯。

客觀地講，不同文明之間的確會因?yàn)椴町惗l(fā)生一定的沖突與對抗。但和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，交流互鑒也成為不同文明之間交往的趨勢和主流。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過艱難困苦探索出來的一條新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

新中國成立之初，貧困落后、一窮二白是當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)映照。如何擺脫這種落后貧窮的現(xiàn)實(shí)面貌是社會主義革命和建設(shè)時期亟需解決的時代課題。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在從“以蘇為師”向“以蘇為鑒”轉(zhuǎn)變的政策方針指引下不斷探索獨(dú)立自主的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。改革開放后，面對國內(nèi)外新形勢，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在繼承社會主義革命和建設(shè)時期黨的現(xiàn)代化主張和成果的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地綜合研判和系統(tǒng)調(diào)整現(xiàn)代化的目標(biāo)和步驟，開辟出中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。新時代以來，黨和國家繼續(xù)沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，拓展出中國式現(xiàn)代化新道路。

經(jīng)過新中國70多年的現(xiàn)代化探索，我國成功走出了一條獨(dú)具特色的中國式現(xiàn)代化道路，使我國從一窮二白的落后貧窮面貌變?yōu)槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體，用壓縮時空的方法換取西方幾百年工業(yè)化發(fā)展成就，取得了舉世矚目的現(xiàn)代化奇跡。而這背后的深層原因就在于中國式現(xiàn)代化發(fā)展立足中國土壤，在堅(jiān)守中華文明的基礎(chǔ)上，不斷汲取外來優(yōu)秀文明，包括西方資本主義的有益成果，做到了以我為主和為我所用的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化具有開放性、包容性，充滿對文明多樣性的尊重，始終以一種平等的態(tài)度對待世界不同文明。作為一種新型的人類文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持文明互鑒，堅(jiān)持“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”①《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第441頁。，為不同文明之間的和平友好交流提供中國智慧。

（二）超越“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供中國經(jīng)驗(yàn)

“西方中心論”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多領(lǐng)域，貫穿于西方的世界觀、價值觀和歷史觀中，也一度以文化滲透的方式植入落后國家和殖民地半殖民地國家。“西方中心論”與現(xiàn)代化高度關(guān)聯(lián)。西方中心論者認(rèn)為，現(xiàn)代化起始于西方，助推了西方社會的發(fā)展進(jìn)步，于是賦予西方現(xiàn)代化無限的合理性和先在性，將其抽象化、絕對化，即現(xiàn)代化就是西方化。西方國家不斷通過經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)方式向世界各國兜售西方現(xiàn)代化，目的在于“試圖以西方現(xiàn)代化模式為模板，打造一個以‘中心—邊緣’為特征的同質(zhì)化世界”①王巖、吳媚霞：《中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯理路》，《思想理論教育》2021年第11期。。

二戰(zhàn)后的民族獨(dú)立國家面臨著國家現(xiàn)代化的課題，如何實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展和堅(jiān)持獨(dú)立自主成為他們需要審慎思考和嚴(yán)正對待的問題。然而，部分國家由于缺乏戰(zhàn)略定力，加之西方國家的利誘，斷然選擇了西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，在不加任何辯證批判和理性揚(yáng)棄的情況下一味將西方現(xiàn)代化套用在本國現(xiàn)代化實(shí)踐中。最終，理論與現(xiàn)實(shí)的截然錯位導(dǎo)致這些國家不僅沒有順利達(dá)到應(yīng)有目標(biāo)，反而使得國家內(nèi)部的安全與穩(wěn)定遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)程度不一的經(jīng)濟(jì)崩潰、政治動亂、文化缺失、社會動蕩等諸多問題。

道路決定命運(yùn)和前途。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過百年崢嶸歲月和艱苦斗爭，我國走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。這條道路“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”②《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第327頁。，而是同中國具體實(shí)際相結(jié)合的原版。只有堅(jiān)持走自己的路，才能把發(fā)展的主動權(quán)和發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，才能一如既往地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，才能實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的偉大中國夢，才能創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步。中國式現(xiàn)代化正是在一如既往地堅(jiān)守獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，順應(yīng)世界現(xiàn)代化潮流，創(chuàng)造了全新的現(xiàn)代化文明樣式，其價值既有內(nèi)生性，又有外溢性，并作為一種新的文明樣式為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。從這個意義上講，中國式現(xiàn)代化超越了“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國家走上現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了中國經(jīng)驗(yàn)。

（三）超越“國強(qiáng)必霸論”，為全球治理體系提供中國方案

近些年，隨著中國的快速發(fā)展和迅猛崛起，“國強(qiáng)必霸論”甚囂塵上。這種論調(diào)既有歷史淵源，也有文化因素。從歷史上看，近現(xiàn)代史上一些西方國家的興起，大抵都是通過殖民主義或貿(mào)易戰(zhàn)爭的手段獲取原始積累，走的普遍是“國強(qiáng)必霸”“國強(qiáng)必爭”的老路；從文化上看，一些西方國家奉行實(shí)用主義哲學(xué)，遵循利益至上的交往原則，為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，時常利用強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的資源優(yōu)勢進(jìn)行國際競爭，甚至為了贏得競爭不惜動用強(qiáng)權(quán)干涉他國內(nèi)政乃至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。

中國一直強(qiáng)調(diào)“國強(qiáng)必霸”并不是自己的選擇。習(xí)近平在慶祝改革開放四十周年大會上的講話中明確指出：“中國發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅。中國無論發(fā)展到什么程度都永遠(yuǎn)不稱霸?！雹邸妒糯笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第735頁。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，我們要“旗幟鮮明反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國家利益，推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮”①《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第43頁。。

推動中國走向繁榮富強(qiáng)的中國式現(xiàn)代化，走的正是一條與“國強(qiáng)必霸”思路相反的和平發(fā)展道路。我們選擇和平發(fā)展道路的原因有三個：一是文明傳承的原因。中華文明綿延5000多年，具有熱愛和平的基因，以和為貴、美美與共等箴言展示了中華文明的廣博格局和開放胸襟，中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路是文明傳承的必然結(jié)果。二是制度選擇的原因。社會主義制度同資本主義制度不同，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動全體人民共同富裕，不斷滿足人民的美好生活需要是社會主義制度的內(nèi)在要求和根本價值。因而，中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路是制度選擇的必然要求。三是現(xiàn)實(shí)考量的原因。西式霸權(quán)帶來國內(nèi)社會動蕩、貧富差距懸殊和國際社會競爭無序、局勢緊張、戰(zhàn)亂不斷。而世界人民渴望和平與發(fā)展，希望構(gòu)建一種基于平等、合作、共贏的新型國際關(guān)系。這無疑更加堅(jiān)定了中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的決心。此外，中國自身向著全面現(xiàn)代化的目標(biāo)前進(jìn)，也決定了中國式現(xiàn)代化必須走和平發(fā)展的道路。

中國日益走向世界舞臺中央。中國式現(xiàn)代化既開創(chuàng)了一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路，也開創(chuàng)了人類文明發(fā)展史上一種全新的文明形態(tài)。這意味著中國的發(fā)展不僅滿足自身發(fā)展，還兼顧世界各國共同發(fā)展。同時，中國積極參與到全球治理體系改革與建設(shè)中，推動構(gòu)建具有和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等人類共同價值的國家關(guān)系格局和全球治理秩序。中國式現(xiàn)代化的文明意義在于，打破并超越“國強(qiáng)必霸”的歷史定律，給世界和平與發(fā)展帶來新的機(jī)遇與活力，推動世界公平正義、平等互助的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，為全球治理體系提供中國方案。