□ 王書(shū)艷

內(nèi)容提要 關(guān)于唐詩(shī)境說(shuō)形成的原因， 學(xué)界忽略了山水審美逐漸向園林審美過(guò)渡這一重要現(xiàn)象。實(shí)際上，正是山水審美的園林轉(zhuǎn)向促使“境”的審美義形成并逐漸成熟，進(jìn)而走進(jìn)詩(shī)歌，直接影響到詩(shī)歌意境的生成以及詩(shī)境理論的形成。園林審美、境之審美義的開(kāi)創(chuàng)與詩(shī)境理論的形成，三者同時(shí)在中唐并起并非巧合，而是三者長(zhǎng)期互相影響、互相滲透、交錯(cuò)發(fā)展的必然結(jié)果。 “境”在唐代異軍突起以及詩(shī)境說(shuō)在唐代形成，除了玄學(xué)、佛學(xué)以及詩(shī)歌藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律所致外，山水審美的園林轉(zhuǎn)向是不可忽視的重要影響因素。 同時(shí)，“詩(shī)境”說(shuō)又反向深化了園林審美，并影響到后世園林的詩(shī)情建構(gòu)，乃至進(jìn)一步旁涉其他藝術(shù)領(lǐng)域，豐富與拓展了中國(guó)古典藝術(shù)和中國(guó)古典美學(xué)的研究視域。

在人與自然的審美關(guān)系中， 存在山水審美逐漸向園林審美過(guò)渡這一細(xì)微環(huán)節(jié)， 其發(fā)生期主要在魏晉六朝至唐， 尤其在中唐受園林技藝的影響而達(dá)到頂峰。這是一種客觀存在，但又是被學(xué)界長(zhǎng)期忽視的一種存在。 正是山水審美的園林轉(zhuǎn)向促使“境”的審美義形成并逐漸成熟，進(jìn)而走進(jìn)詩(shī)歌，直接影響到詩(shī)歌意境的生成以及詩(shī)境理論的形成。園林審美、境之審美義的開(kāi)創(chuàng)與詩(shī)境理論的形成，三者同時(shí)在中唐并起并非巧合，而是三者長(zhǎng)期互相影響、互相滲透、交錯(cuò)發(fā)展的必然結(jié)果。 可以說(shuō)，“境” 在唐代的異軍突起以及詩(shī)境說(shuō)在唐代的形成，除了玄學(xué)、佛學(xué)以及詩(shī)歌藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律所致外， 山水審美的園林轉(zhuǎn)向是不可忽視的重要影響因素，甚至某種程度上直接影響到“境”的審美生成與詩(shī)境的產(chǎn)生。 基于此，本文著眼于山水、園林與詩(shī)境，考察“境”由魏晉至唐的演變過(guò)程，探討“境”逐漸由景物特征之境向園林之境過(guò)渡，以及最終成為一個(gè)園林美學(xué)范疇的生成過(guò)程。此外，“境”在這個(gè)階段開(kāi)始與詩(shī)結(jié)合，形成“詩(shī)境”，成為一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)范疇， 進(jìn)而影響到唐詩(shī)境說(shuō)的形成。 因此，從園林審美視角考察唐詩(shī)境說(shuō)的形成，不僅可以清晰呈現(xiàn)園林審美在唐詩(shī)境說(shuō)形成中的重要作用，而且可以看到“境”在詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)以及其他藝術(shù)領(lǐng)域中的運(yùn)用和發(fā)展， 這也正是把握中國(guó)古典藝術(shù)和古典美學(xué)特點(diǎn)的有效途徑。

一、問(wèn)題提出：“境”與山水審美的園林轉(zhuǎn)向

關(guān)于唐詩(shī)境說(shuō)形成的原因，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。然而， 作為詩(shī)歌的重要表現(xiàn)對(duì)象以及意境之形成來(lái)源的山水審美卻長(zhǎng)期被忽視。盧盛江曾指出，境的用法與山水詩(shī)的發(fā)達(dá)有密切關(guān)系， 并且影響到唐代的意境理論。①黃景進(jìn)肯定了這一觀點(diǎn)，提出“景物特征之境”②，認(rèn)為六朝文人作品中的“境”字已經(jīng)與景物特征甚至心靈感受結(jié)合起來(lái)。 這一提法符合魏晉六朝山水美學(xué)的發(fā)展實(shí)際， 但問(wèn)題是兩者既沒(méi)有深入論述， 更沒(méi)有將視角延伸至唐代——意境理論的形成期， 山水審美尤其園林審美與詩(shī)境理論形成的關(guān)系及其在詩(shī)境理論形成中起到的重要功用也因此被遮蔽至今。

實(shí)際上， 無(wú)論山水審美還是詩(shī)境理論的形成都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。魏晉至唐，山水審美由發(fā)現(xiàn)并逐步向園林轉(zhuǎn)向，在中唐達(dá)致高峰；“境”則進(jìn)入東晉以后更為多元， 由魏晉六朝的景物特征之境發(fā)展到唐代的園林之境， 尤其在中唐異軍突起，兩個(gè)發(fā)展過(guò)程看似并行不悖，其實(shí)內(nèi)里卻存在著交錯(cuò)影響的關(guān)系。具體言之，即山水審美的園林轉(zhuǎn)向促使 “境” 由景物特征之境走向園林之境，“境”的審美義不斷開(kāi)拓，影響到詩(shī)歌意境的生成，進(jìn)而影響到詩(shī)境理論的形成。

所以，山水審美的園林轉(zhuǎn)向，是考察“境”概念形成的重要視角。 盡管學(xué)界已有許多關(guān)于“境”概念的探討，但將“境”置于山水景物中進(jìn)行觀照，就目前來(lái)看，關(guān)注度有限。 “境”，本義指疆界、界域，后來(lái)逐漸虛化表示抽象性空間，然而一直到魏晉，“境”的本義都占據(jù)主流。東晉以后，“境”字使用更加多元化，黃景進(jìn)將六朝時(shí)期的“境”概念分為“景物特征之境”、“相對(duì)之境與終極之境”和“感知主體之境與感知客體之境”，重點(diǎn)從玄學(xué)、佛學(xué)以及三教融合角度論述了后兩者，而忽視了“景物特征之境”。

其實(shí)，“景物特征之境”是魏晉六朝時(shí)期“境”之概念的重要用法，暫列舉如下：

諒此境之可懷，究川阜之奇勢(shì)。③（湛方生《游園詠》）

結(jié)廬在人境。④（陶淵明《飲酒》）

卒踐無(wú)人之境。⑤（孫綽《游天臺(tái)山賦》序）

率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。⑥（陶淵明《桃花源記》）

洞四有九，此惟其七。 潛夜引輝，幽境朗日。⑦（謝靈運(yùn)《羅浮山賦》）

夫聲名藉甚，群公側(cè)席，鑿室林皋，面流傍隴，咫尺荊衡，表里巫夢(mèng)，樹(shù)蕙滋蘭，蕪沒(méi)庭戶(hù)，平疇翠瀲，千里極目，信物外之神區(qū)，幽居之勝境。⑧（裴子野《劉虬碑》）

余稟性端疏，屬愛(ài)閑外。 往歲羈役浙東，備歷江山之美，名都勝境，極盡登臨。⑨（蕭子良《行宅詩(shī)序》）

靈境信淹留，賞心非徒設(shè)。⑩（江淹《謝臨川游山》）

伊予愛(ài)丘壑，登高至節(jié)景。 迢遞睹千室，迤邐觀萬(wàn)頃。即事已如斯，重茲游勝境。?（蕭統(tǒng)《鐘山解講詩(shī)》）

在“境”的上述用法中，有兩點(diǎn)值得關(guān)注。 第一，“境”不僅用于自然山水，而且用于宅園景致。如湛方生的《游園詠》、陶淵明的《桃花源記》、裴子野的《劉虬碑》，“境”的用法明確指向園林，且出現(xiàn)于東晉以后。 其實(shí)，在東晉之前，園林已經(jīng)出現(xiàn)在詩(shī)中，這要早于謝靈運(yùn)的山水詩(shī)。 如魏文帝的《芙蓉池作》，蕭統(tǒng)將其編入《文選》，作為“游覽”詩(shī)之始，詩(shī)中雖然沒(méi)有具體的景物描寫(xiě)，但“雙渠”“嘉木”“卑枝”“飛鳥(niǎo)”“丹霞”“明月”“華星”“云間”已是后代園林作品中經(jīng)常出現(xiàn)的物象。 相似作品還有曹植的《芙蓉池》和《公宴》，以及晉初李華的《雜詩(shī)》。正是這種游覽和庭園池畔的快樂(lè)使他們開(kāi)始喜愛(ài)和鑒賞自然，并由此影響到后來(lái)的山水審美。南朝時(shí)出現(xiàn)大量以宅園、庭園、山居為創(chuàng)作對(duì)象的詩(shī)歌，如簡(jiǎn)文帝的《夜游北園》《山齋》、元帝的《游后園》、沈約的《宿東園》、徐陵的《山齋》、江總的《山亭春日》《夏日還山亭》、劉峻的《始居山營(yíng)室》，等等。 作品數(shù)量的增多說(shuō)明魏晉六朝時(shí)期的山水審美存在一個(gè)由自然山水向園林山水轉(zhuǎn)變的過(guò)程，小尾郊一即認(rèn)為“在‘欣玩水石’、‘愛(ài)泉石’、‘愛(ài)林泉’、‘愛(ài)山泉’的風(fēng)氣中，開(kāi)始變成了以庭園為對(duì)象的表現(xiàn)”?。

第二，“境”不僅用于景物特征，而且與心靈感受相結(jié)合。在上述“境”的用法中出現(xiàn)了“幽境”“勝境”“絕境” 這種帶有主觀評(píng)價(jià)色彩的語(yǔ)匯， 尤其“幽境” 即基于心靈感受對(duì)自然景物進(jìn)行的概括。例子雖少，但足以看出在魏晉六朝時(shí)期，山水自然對(duì)人內(nèi)心感受的影響以及詩(shī)人以詩(shī)歌形式對(duì)這種影響的逆向反饋。換言之，當(dāng)感知主體面對(duì)不同的感知對(duì)象時(shí)，因其具有不同的特征，會(huì)引發(fā)不同感情及不同的認(rèn)知意義。反過(guò)來(lái)，當(dāng)感知主體原具有某種強(qiáng)烈情意時(shí)， 亦容易注意到或感受到具有某種特征的事物。 這其實(shí)是客體（境）與主體（心）之間的相互感發(fā)，同時(shí)也影響到意境理論的提出，黃景進(jìn)指出“古人正是由這種主客體的感應(yīng)關(guān)系，提出意境理論”?。 同時(shí)，從構(gòu)思活動(dòng)來(lái)看，客體的“境”在主體“心”的感發(fā)下已具有了主客融合的特征，從詩(shī)歌表現(xiàn)看，客體的“境”被選擇進(jìn)入詩(shī)歌本身即已帶有詩(shī)人的主觀審美， 是詩(shī)人對(duì)自然的審美選擇與重構(gòu)。

“境”字越來(lái)越普遍地用于景物描寫(xiě)，尤其對(duì)庭園、宅園與山居的評(píng)價(jià)，與魏晉六朝時(shí)期流行的造園風(fēng)氣有關(guān)。晉室南遷，東晉和南朝游山玩水風(fēng)氣更為熾盛，園林的營(yíng)建與游賞也隨之興起，無(wú)論是芳林園、華林園、西游園等皇家園林，還是金谷園、潘岳莊園、謝氏莊園、離垢園、庾信小園等私家園林，都深得文人喜好，園林也不再僅僅是物質(zhì)居所，更是精神的寄托與娛情的藝術(shù)，周維權(quán)說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)園林成了社會(huì)上的一項(xiàng)時(shí)髦活動(dòng)， 出現(xiàn)民間造園成風(fēng)、名士愛(ài)園成癖的情況?！?在造園風(fēng)氣的推波助瀾下，山水審美隨之發(fā)生變化，逐漸由自然山水縮小到自己周?chē)娜粘－h(huán)境中來(lái)，庭園、宅園和山居等日益受到文人關(guān)注。

以上可知，“境”概念逐漸脫離本義而抽象化，在魏晉六朝山水審美發(fā)現(xiàn)中逐步轉(zhuǎn)向“景物特征之境”， 不僅用于自然山水而且用于庭園山水，且逐步由前者向后者轉(zhuǎn)變，完全不同于佛學(xué)、玄學(xué)用法。同時(shí)，“境”在魏晉六朝日益興盛的造園風(fēng)氣和自然鑒賞中進(jìn)一步審美化， 帶有了主觀情感與評(píng)價(jià)特征， 直接影響到唐代的園林審美與詩(shī)境的形成。然而，魏晉六朝時(shí)期的園林審美尚處于由自然山水向庭園山水轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，與之相應(yīng)，“境”的審美義也處于萌發(fā)階段， 其發(fā)展與成熟則有待唐代園林山水的全面展開(kāi)。

二、從園境到詩(shī)境：“境”與唐代園林審美

到了唐代， 園林的精神意義和建造技藝都有更高發(fā)展，園林成為真山真水的替代品，于是山水審美進(jìn)一步向園林轉(zhuǎn)變。同時(shí)，“境”的審美義也在園林審美中進(jìn)一步開(kāi)拓， 成為一個(gè)蘊(yùn)含園林審美的園林學(xué)概念。不僅如此，“境”在唐代有了新的發(fā)展，開(kāi)始與詩(shī)結(jié)合，形成“詩(shī)境”，既指詩(shī)歌創(chuàng)作中的詩(shī)歌意境，又成為一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)范疇，并進(jìn)而影響到唐詩(shī)境說(shuō)的形成。

受園林審美影響，“境” 的審美義在唐代進(jìn)一步開(kāi)拓，與園林結(jié)合，產(chǎn)生了園境雛型。

首先，“境”字更為頻繁地用于園林詩(shī)歌。錢(qián)志熙以《全唐詩(shī)》為范圍，對(duì)“人境”“絕境”“勝境”等進(jìn)行檢索， 指出以境為主詞的詩(shī)語(yǔ)在唐詩(shī)中的發(fā)展， 本人對(duì)這些詩(shī)語(yǔ)及其出現(xiàn)的詩(shī)歌進(jìn)行二次核檢，發(fā)現(xiàn)有一半以上與園林有關(guān)。 例如：“人境”40例之多， 其中19 例出現(xiàn)在園林詩(shī)歌中；“絕境”28例，15 例出現(xiàn)在園林詩(shī)歌中；“佳境”20 例，15 例是園林詩(shī)歌；“靈境”30 例，21 例是園林詩(shī)歌；“勝境”23 例，9 例是園林詩(shī)歌；“幽境”15 例，11 例是園林詩(shī)歌；“清境”13 例，7 例是園林詩(shī)歌；“境清”8例，6 例是園林詩(shī)歌。 與魏晉六朝比，“境”更頻繁地運(yùn)用于園林中，這與唐代園林的興盛發(fā)展、造園技巧的提高都有密切關(guān)系。 尤其中晚唐時(shí)期，“峨嵋咫尺無(wú)人去,卻向僧窗看假山”成為一種普遍現(xiàn)象， 而園林審美體驗(yàn)帶來(lái)園林的品味與鑒賞，于是，作為帶有品賞意味的“境”也便越來(lái)越受到關(guān)注，并成為園林審美評(píng)價(jià)用語(yǔ)。

其次，“境”的組合變化更為豐富且直接指代園林。 如劉禹錫云“公府成佳境”?（《和郴州楊侍郎玩郡齋紫薇花十四韻》）， 白居易云“東南得幽境”?（《洛下卜居》），鄭谷云“清境屬鄰翁”?（《游貴侯城南林墅》），黃滔云“俗間塵外境，郭內(nèi)宅中亭”?（《題王侍御宅內(nèi)亭子》），較于六朝時(shí)期，園林景致的描寫(xiě)更為細(xì)致。 “境”之指稱(chēng)不僅有“佳境”“幽境”“清境”“塵外境”，還有“絕境”“奇境”“閑境”“靜境”“雅境”等等，靈活多樣非前朝可比。更有唐代文人直接以“境”指稱(chēng)園林，如張說(shuō)云“琴爵留佳境，山池借好園”?，“佳境”與“好園”相對(duì)，指稱(chēng)山亭，還有劉禹錫言“千金買(mǎi)絕境，永日屬閑人”?，亦是如此。 園境逐漸成為文人品評(píng)園林的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，“境”之審美義由此拓展，并為詩(shī)境的形成奠定了基礎(chǔ)。

最后，“境”成為園林造景的審美標(biāo)準(zhǔn)?！熬场弊鳛橐粋€(gè)重要的造園概念，被計(jì)成寫(xiě)進(jìn)《園冶》，但唐詩(shī)中其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)造園注重意境營(yíng)造的例子，這從“境”的豐富組合可以見(jiàn)出。 此外，秦韜玉的《亭臺(tái)》 則細(xì)致描述了造園構(gòu)景逐步呈現(xiàn)園境的生成過(guò)程，詩(shī)云：“雕楹累棟架崔嵬，院宇生煙次第開(kāi)。為向西窗添月色，豈辭南海取花栽。意將畫(huà)地成幽沼，勢(shì)擬驅(qū)山近小臺(tái)。 清境漸深官轉(zhuǎn)重，春時(shí)長(zhǎng)是別人來(lái)”?，雕楹累棟、栽花種草、開(kāi)鑿池沼、疊山堆石，隨著園林景觀不斷完善，園林“清境”也逐步呈現(xiàn)，園境的營(yíng)造成為造園的最高標(biāo)準(zhǔn)。園林作為自然山水的縮微化和精煉化，在造景、造境上更優(yōu)于自然山水，既增強(qiáng)了園林的藝術(shù)美，也成就了園境這一審美概念。

值得注意的是，上述所舉“境”運(yùn)用于園林的例子大多出現(xiàn)于中唐以后， 這與唐代園林技藝在中唐達(dá)致高峰的發(fā)展過(guò)程是一致的， 同時(shí)也與詩(shī)境理論形成于中唐的過(guò)程相一致。 可見(jiàn)， 園林審美、境之審美義的開(kāi)創(chuàng)與詩(shī)境理論形成，三者非常巧妙地聚合于中唐，又交錯(cuò)復(fù)雜地關(guān)聯(lián)在一起，互相推動(dòng)向前發(fā)展，這正是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的現(xiàn)象。具體而言，園林審美促使“境”之審美義的開(kāi)創(chuàng)，同時(shí)也影響到詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)境理論，就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，園林成為取興、感物引發(fā)詩(shī)情的重要對(duì)象，并直接影響到詩(shī)歌意境的生成；就詩(shī)境理論而言，園林審美促使“詩(shī)境”這一審美范疇得以產(chǎn)生，同時(shí)也影響到詩(shī)境理論的形成。

園林對(duì)詩(shī)歌意境的影響，首先表現(xiàn)在“園景入詩(shī)”，這是詩(shī)境得以產(chǎn)生的前提。 “園景入詩(shī)”在唐代是一項(xiàng)有意識(shí)的主觀行為，《北夢(mèng)瑣言》 記載唐代進(jìn)士張林慣于以園景入詩(shī)，“唐張林，本士子，擢進(jìn)士第，官至臺(tái)侍御。 為詩(shī)小巧，多采景于園林亭沼間，至如‘菱葉乍翻人采后，荇花初沒(méi)舸行時(shí)。 ’他皆此類(lèi)?！?這種有意識(shí)行為促使詩(shī)歌中“詩(shī)景”、“詩(shī)思”與“詩(shī)情”普遍出現(xiàn)。皮日休有一首《奉和魯望閑居雜題五首·好詩(shī)景》詩(shī)，以“好詩(shī)景”來(lái)稱(chēng)贊魯望閑居， 可見(jiàn)在唐人眼中， 園景具備了詩(shī)意審美， 作為一種風(fēng)景進(jìn)入了詩(shī)歌， 小川環(huán)樹(shù)稱(chēng)之為“可以入詩(shī)、適于構(gòu)成詩(shī)句的風(fēng)景”?，這就為詩(shī)境的進(jìn)一步構(gòu)筑提供了條件。

其次，園林有助于詩(shī)境的生成。 白居易謂“閑中得詩(shī)境”，“詩(shī)境忽來(lái)還自得”，即是園林對(duì)詩(shī)人詩(shī)情以及詩(shī)境影響的最好說(shuō)明。 這兩首詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象是白居易位于洛陽(yáng)履道里的池臺(tái)，以“幽深”為特征， 蕭?cǎi)Y根據(jù)考古勘查得出結(jié)論：“履道坊白園并未凸顯一處可居高將全園景物盡收眼底的亭樓或高臺(tái)”?，因此，“幽境”“靜境”也成為白詩(shī)中最常見(jiàn)的園林用語(yǔ)， 而這樣的園林也必然最直接影響到詩(shī)境的構(gòu)筑。再如“靜境多獨(dú)得，幽懷竟誰(shuí)知”?，是白居易因假滿免官受太子賓客分司東都， 于大和三年（829年）三月從長(zhǎng)安至洛陽(yáng)途中，表達(dá)對(duì)宅園的想念而作，“先報(bào)壺觴風(fēng)月知”即指履道里池臺(tái)，作者在想念與幻景中猶如神助，詩(shī)境自得。

最后，園境可以直接轉(zhuǎn)化為詩(shī)境。 雍陶的《韋處士郊居》和朱慶馀的《陪江州李使君重陽(yáng)宴百花亭》是最好的例子。前者云“滿庭詩(shī)境飄紅葉，繞砌琴聲滴暗泉”?，猶如一幅園林圖，庭園中紅葉飄落，泉聲叮咚，清脆如琴，繚繞左右，走上臺(tái)階才發(fā)現(xiàn)是一道隱蔽的飛泉，當(dāng)詩(shī)人置于這一園境時(shí)，已然感覺(jué)如同“詩(shī)境”一般。后者朱詩(shī)則更為巧妙，詩(shī)人刻意尋求詩(shī)境，但求而不得，就在回眸的瞬間，詩(shī)人之眼與園境相遇了，“醉里求詩(shī)境， 回看島嶼青”?，原來(lái)詩(shī)境就是那以百花亭為中心，由島嶼、綠植以及詩(shī)人的宴賞之情構(gòu)成的園林之境。 “詩(shī)境”即“園境”，“園境”亦如“詩(shī)境”，正因此錢(qián)志熙將“詩(shī)境”解釋為“包含著詩(shī)意的一種風(fēng)景或環(huán)境，詩(shī)人直觀地意識(shí)到眼前的一切是可以入詩(shī)的，是詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象”??？梢赃@么說(shuō)，園境本就是客觀環(huán)境、自然景物與詩(shī)人主觀情志、審美心理的交融，即詩(shī)人心境的寫(xiě)照，同時(shí)也構(gòu)成了“詩(shī)境”。

“詩(shī)境”與“園境”滲透、交融，為“詩(shī)境”作為一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇的出現(xiàn)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。 “詩(shī)境”在唐初唯識(shí)宗開(kāi)山祖玄奘《題半偈舍身山》 中已經(jīng)出現(xiàn)，但“詩(shī)境”一詞頻繁出現(xiàn)，則從中唐開(kāi)始。 關(guān)于此，錢(qián)志熙解釋說(shuō)：“‘詩(shī)境’一詞煉成，當(dāng)然有佛學(xué)境界說(shuō)的影響。 但是， 它遲到中晚唐時(shí)代開(kāi)始流行，或者說(shuō)到了中晚唐詩(shī)壇，詩(shī)人才將‘境’這個(gè)范疇中引入詩(shī)歌創(chuàng)作， 用境或境界來(lái)思維詩(shī)歌藝術(shù)。”?那么，“詩(shī)境”的出現(xiàn)與佛學(xué)之間的關(guān)系到底如何，前者受到后者何種影響，以及“詩(shī)境”在唐初已經(jīng)出現(xiàn)為何在中唐才異軍突起， 背后的原因究竟為何，錢(qián)志熙將其歸結(jié)為“這是與中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)本身的發(fā)展相關(guān)的復(fù)雜問(wèn)題”。詩(shī)境說(shuō)的形成縱然脫離不了詩(shī)學(xué)自身發(fā)展流脈與影響， 但與園林在唐代尤其中唐以后的興盛發(fā)展密不可分。 從這個(gè)意義上說(shuō)，“詩(shī)境” 這一詩(shī)學(xué)范疇的出現(xiàn)與唐代園林審美以及境之審美義在中唐后的開(kāi)拓都有密不可分的聯(lián)系。

“詩(shī)境”以詩(shī)語(yǔ)形式出現(xiàn)在唐詩(shī)中，共有9 處，分別是劉商的《酬問(wèn)師》、白居易的《秋池二首》、白居易的《將至東都先寄令狐留守》、姚合的《送殷堯藩侍御游山南》、朱慶馀的《陪江州李使君重陽(yáng)宴百花亭》、雍陶的《韋處士郊居》、許渾的《與裴三十秀才自越西歸望亭阻凍登虎丘山寺精舍》、司空?qǐng)D的《楊柳枝二首》、泠然《宿九華化成寺莊》。在上述9 例詩(shī)作中，除了劉商的《酬問(wèn)師》、姚合的《送殷堯藩侍御游山南》和司空?qǐng)D的《楊柳枝二首》，其他6 例都是園林詩(shī)歌，可見(jiàn)“詩(shī)境”與園林的關(guān)系更為直接、緊密。

無(wú)論是作為詩(shī)歌意境的“詩(shī)境”，還是作為詩(shī)學(xué)范疇的“詩(shī)境”，都與園林在唐代的發(fā)展尤其中唐以后的園林審美有密切關(guān)系。 而詩(shī)歌意境的生成恰巧構(gòu)成了詩(shī)學(xué)范疇之境的文本基礎(chǔ)， 詩(shī)學(xué)范疇之境也正是詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的理論提升。

三、唐代“詩(shī)境”說(shuō)形成與園林審美

從園境到詩(shī)境，意味著“境”之審美義在園林與詩(shī)歌領(lǐng)域的開(kāi)拓，而詩(shī)境的產(chǎn)生既是詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展，也是唐代詩(shī)境理論發(fā)展和成熟的標(biāo)志。“詩(shī)境”的出現(xiàn)與園林審美密切相關(guān)，唐代詩(shī)境說(shuō)的形成亦與園林有著不可忽視的緊密聯(lián)系。 簡(jiǎn)言之，王昌齡的“三境”說(shuō)與皎然的“取境”說(shuō)，兩者所論之“境”很大程度上指向園林，而權(quán)德輿的“意與境會(huì)”、劉禹錫的“境生于象外”，還有司空?qǐng)D的詩(shī)境說(shuō)， 則更多在意境的生成上與園林審美有直接關(guān)系。

王昌齡的詩(shī)境理論中有兩處“境”明確與園林有關(guān)。 一處是“夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。 ……山林、日月、風(fēng)景為真，以歌詠之”?。 “境”是一種理想的物境，具體表現(xiàn)為“山林、日月、風(fēng)景”，這其實(shí)已經(jīng)是帶有園林色彩的幽奇景致了。 另一處是“三境”中“物境”的描述。 《詩(shī)格》云：“詩(shī)有三境：一曰物境。 欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心。處身于境，視境于心、瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。 ”?“泉石云峰”，一般理解為客觀對(duì)象，但過(guò)于寬泛，結(jié)合上述王昌齡對(duì)“境”的描述，可知“物境”不同于宏闊險(xiǎn)峻之自然山水，而是近觀可昵之山水，具有“麗”“秀”的審美特征，與園林山水無(wú)異?！叭痹谔圃?shī)中有明確的園林含義，可作為旁證。如上官昭容贊美長(zhǎng)寧公主園林的詩(shī)，“泉石多仙趣，巖壑寫(xiě)奇形”?，以“泉石”直指園林，蕭?cǎi)Y即指出“泉石”是“另一類(lèi)‘山水’”，“以‘水石’替代‘山水’，卻弱化了作為宇宙一元兩級(jí)秩序象征的‘山水’的意味”?。可見(jiàn)，王昌齡的詩(shī)境說(shuō)其實(shí)有著鮮明的園林審美視角。

皎然的詩(shī)境說(shuō)中， 園林小景的影子則更為常見(jiàn)。皎然論詩(shī)主張“作用”，他在《詩(shī)式》中說(shuō)：“作者措意，雖有聲律，不妨作用，如壺公瓢中自有天地日月”?，“壺中”是流傳于后漢的一則方術(shù)故事。南北朝以后， 士大夫醉心于狹小空間內(nèi)獨(dú)有的趣味和創(chuàng)作技巧的進(jìn)步， 到了唐代尤其中唐以后，“壺中天地” 的境界在極短時(shí)間內(nèi)就成了士人園林最普遍、最基本的藝術(shù)追求。 唐詩(shī)中到處可見(jiàn)“巡回?cái)?shù)尺間，如見(jiàn)小蓬瀛”?的壺中之境，如白居易詩(shī)云“豈無(wú)大江水？波浪連天白！未如床席前，方丈深盈尺”?，“竹藥閉深院，琴樽開(kāi)小軒。 誰(shuí)知市南地，轉(zhuǎn)作壺中天”?。皎然以“壺中天地”喻作詩(shī)，很大程度上有唐代園林審美的影響。 此外， 園林對(duì)皎然的“取境”說(shuō)也有直接影響。典型者如皎然的“詩(shī)情緣境發(fā)”，這里的“境”因下句“法性寄筌空”而浸染了濃厚的佛學(xué)色彩，然而，把這兩句放置于具體的詩(shī)作環(huán)境中可以發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)境” 是具有庭園小景特色的園林山水。 詩(shī)云：“江郡當(dāng)秋景，期將道者同。 跡高憐竹寺，夜靜賞蓮宮。古磬清霜下，寒山曉月中。詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空。 翻譯推南本，何人繼謝公。 ”?“竹寺”“蓮宮”是寺廟代稱(chēng)，“古磬”“清霜”“寒山”“曉月”組成了幽靜的景境，正是皎然所言“壺公瓢中”自有“天地日月”。 皎然所強(qiáng)調(diào)的大自然其實(shí)更多的是帶有園林色彩的幽致小景，如“野性配云泉，詩(shī)情屬風(fēng)景”，“繚亂云峰好賦詩(shī)，嬋娟水月堪為喻”，月、風(fēng)、云、峰、水等構(gòu)成的詩(shī)家常取之境，同時(shí)也是園林之境。 可見(jiàn)，皎然詩(shī)境論的提出， 與其所處的園林環(huán)境以及所歌詠的園林景致不無(wú)關(guān)系。

如果說(shuō)， 園林審美對(duì)王昌齡與皎然的詩(shī)境說(shuō)的影響主要表現(xiàn)在“境”之園林指向上，那么，權(quán)德輿、劉禹錫和司空?qǐng)D的詩(shī)境說(shuō)則更多在意境的生成上與園林審美直接相關(guān)。 從“境”的園林指向到“境”的構(gòu)成與生成，園林審美的作用也在逐步增強(qiáng)，以至在晚唐出現(xiàn)了直接以園境論詩(shī)境的《二十四詩(shī)品》。

權(quán)德輿提出 “意與境會(huì)”。 權(quán)德輿明確提出“境”比王昌齡所論心與外物的感興關(guān)系要更進(jìn)一步，原因即在于“境”表現(xiàn)為一個(gè)廣闊的空間，不僅由許多物象構(gòu)成， 而且物象與物象之間構(gòu)成有機(jī)體系，所以“意與境會(huì)”更符合詩(shī)歌本質(zhì)和詩(shī)歌創(chuàng)作。 而“境”的空間性與整體性與園林之境實(shí)具有相通之處。 唐代園林尤其中晚唐園林在構(gòu)景藝術(shù)上已經(jīng)形成了豐富、完整的景觀體系，而“心與境契”也正是園林藝術(shù)中的最高境界。 白居易指出：“大凡地有勝境，得人而后發(fā)；人有心匠，得物而后開(kāi)。 境心相遇，固有時(shí)耶？ ”?這是對(duì)園林藝術(shù)心與境之關(guān)系的論述，與“意與境會(huì)”如出一撤。 同時(shí)，權(quán)德輿特別提出“靜”，認(rèn)為“意與境會(huì)”統(tǒng)一于“靜”?！办o”，既指心“靜”，又指外境之“靜”，這正是大歷以后文人所崇尚的審美趣味， 同時(shí)也是大歷詩(shī)人自然觀的一種轉(zhuǎn)向， 即由名山大川轉(zhuǎn)向泉石林潭。可見(jiàn)，山水審美的園林轉(zhuǎn)向造成了審美趣味和詩(shī)境的變化。 權(quán)德輿的“意與境會(huì)”更體現(xiàn)在其園林詩(shī)歌創(chuàng)作中。 如《暮春閑居示同志》云：“避喧非傲世，幽興樂(lè)郊園”，情是“幽興”，境是“郊園”，然后“好古每開(kāi)卷，居貧常閉門(mén)。曙鐘來(lái)古寺，旭日上西軒”，又或者“靜看云起滅，閑望鳥(niǎo)飛翻”都是幽興的具體表現(xiàn)，而幽境則是“小池泉脈湊，危棟燕雛喧。風(fēng)入松陰?kù)o，花添竹影繁”，在這樣的環(huán)境中自然“稍與清境會(huì)，暫無(wú)塵事煩”，“此外知何有，怡然向一樽”?，可謂“意與境會(huì)”的園林表現(xiàn)。

劉禹錫提出“境生于象外”。 “境”不應(yīng)局限于語(yǔ)言所直接描寫(xiě)的象上，而應(yīng)該尋求象外之境，對(duì)具體之象的突破，對(duì)有限的超越，這是繼權(quán)德輿強(qiáng)調(diào)“境”之空間性與整體性之后的又一進(jìn)步。“境”的超越性在劉禹錫的園林詩(shī)中有大量運(yùn)用，如“南方足奇樹(shù)，公府成佳境”?，“千金買(mǎi)絕境，永日屬閑人”?，“家山見(jiàn)初月，林壑悄無(wú)塵。 幽境此何夕，清光如為人”?，“門(mén)前巷陌三條近，墻內(nèi)池亭萬(wàn)境閑”?，直接以“境”指稱(chēng)園林或者園林之境，而這里的境即是對(duì)園林有限景觀的無(wú)限超越而獲得的審美效果。劉禹錫曾直言“境入篇章高韻發(fā)”，這里“境”指令狐楚任宣武節(jié)度使時(shí)郡齋中的園林建構(gòu)，詩(shī)云：“長(zhǎng)憶梁王逸興多，西園花盡興如何。 近來(lái)溽暑侵亭館，應(yīng)覺(jué)清談勝綺羅。 境入篇章高韻發(fā)，風(fēng)穿號(hào)令眾心和。 ”?正是這樣的園林之境促使文章呈現(xiàn)出不同的氣韻，這與“思出常格”一起構(gòu)成了詩(shī)歌意境營(yíng)造的構(gòu)思階段和生成階段。 在劉禹錫運(yùn)用“境”的詩(shī)歌中，一半以上都涉及園林，除了說(shuō)明園境越來(lái)越受到關(guān)注外， 也應(yīng)該看到園林在詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)境理論中起到的重要作用。

司空?qǐng)D是晚唐詩(shī)境論的代表。值得注意的是，司空?qǐng)D的詩(shī)境理論和《詩(shī)品》都是對(duì)陶淵明、王維一派山水田園詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)， 而這些山水田園詩(shī)很大程度上具有園林詩(shī)歌的特色，也就是說(shuō)，司空?qǐng)D詩(shī)境理論的提出背景少不了園林的影響。?同時(shí)，司空?qǐng)D在評(píng)述唐代詩(shī)歌發(fā)展時(shí)，突出了王、韋一派的重要地位， 而他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也屬于這一派。 比如司空?qǐng)D就以自己位于中條山的王官谷別業(yè)為中心創(chuàng)作了大量作品， 這些作品與陶、王、韋共屬一派，既有自然山居風(fēng)光的描寫(xiě)，也有靜享山居展現(xiàn)自我情操的審美趣味， 如同陶淵明一樣塑造了一個(gè)理想化的園林世界。 此外，《二十四詩(shī)品》以園林論詩(shī)境，則更為集中地說(shuō)明了園林審美與詩(shī)境說(shuō)之間的關(guān)系。 如《典雅》詩(shī)：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋。 坐中佳士，左右修竹。 白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。 眠琴綠蔭，上有飛瀑。 落花無(wú)言，人淡如菊。 書(shū)之歲華，其曰可讀。 ”?宛然可見(jiàn)一位隱于由修竹、飛瀑、茅屋、黃菊、幽鳥(niǎo)、古琴等構(gòu)筑的園林中的高人逸士，寥寥數(shù)筆即勾勒出一幅典型的閑居幽趣圖。 其他如《精神》《綺麗》等許多作品亦是如此，是詩(shī)境，亦是園境，難分彼此。葉朗說(shuō)：“這篇著作在意境說(shuō)發(fā)展史上的地位，主要也不在于它區(qū)分了詩(shī)歌意境的不同類(lèi)型，而在于它論述了詩(shī)歌意境共同的美學(xué)本質(zhì)。 ”?這里的美學(xué)本質(zhì)，正是“象外之象、景外之景”，這也正是園林意境的美學(xué)本質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)：唐“詩(shī)境”說(shuō)的美學(xué)思考

作為唐代重要的詩(shī)學(xué)范疇，“詩(shī)境” 說(shuō)的產(chǎn)生“標(biāo)志著古典詩(shī)歌意象藝術(shù)觀念的一大提升”?，這是就詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)自身演變而言。其實(shí)，“詩(shī)境”說(shuō)的產(chǎn)生并非僅僅停留于詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，而是向外旁涉，進(jìn)一步影響了與之相關(guān)的其他藝術(shù)領(lǐng)域，如園林、繪畫(huà)以及戲曲等。 正是“詩(shī)境”說(shuō)具有如此廣泛的美學(xué)價(jià)值，所以“境”在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)間的審美視域被打開(kāi)， 從而成為中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)重要的審美范疇，并由此影響到整個(gè)中華民族的審美心理結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上講，“詩(shī)境” 說(shuō)關(guān)系著中國(guó)古典藝術(shù)和古典美學(xué)的審美特征， 探討詩(shī)境說(shuō)的形成及其美學(xué)地位也正是了解中國(guó)古典藝術(shù)與古典美學(xué)特點(diǎn)的有效途徑。

首先，“詩(shī)境”說(shuō)是園林審美的理論提升。如前所述， 園林審美在唐代已經(jīng)發(fā)展到較為成熟的階段，“境”不僅頻繁地出現(xiàn)在園林詩(shī)歌中，成為園林的指稱(chēng)， 而且也成為唐人構(gòu)園造境的審美標(biāo)準(zhǔn)，“境”之審美義由此得到拓展，園境的審美雛型成形。但受時(shí)代所囿，唐代園林審美主要體現(xiàn)為造園實(shí)踐和文人品賞，理論的提升不夠鮮明，而詩(shī)境說(shuō)的出現(xiàn)和形成又在一定意義上提升了園林審美，使其聚焦于“境”的表達(dá)和追求，也就是說(shuō)園林審美得到了理論的提升、深化。這種理論的深化發(fā)展到明代，被作為造園理念寫(xiě)進(jìn)了《園冶》。計(jì)成將園林造景和意境感受相結(jié)合，主張以“意境”為上，如相地要“斯謂護(hù)宅之佳境也”，廳堂的建構(gòu)須“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境也”，屋宇則“境仿瀛壺，天然圖畫(huà)，意盡林泉之癖，樂(lè)余園圃之間”。 他者如“佳境宜收，俗塵安到”，“園林之佳境也”，“可得佳境也”，“似有深境也”，“若大若小，更有妙境”，更是廣泛而靈活，一方面突出了“境”的重要性和理論性，一方面確定了意境營(yíng)造在構(gòu)園中的重要地位。一直到今天，意境都是造園的最高境界和審美追求。

其次，“詩(shī)境” 說(shuō)對(duì)園林的影響不僅表現(xiàn)在意境營(yíng)造原則的確立， 更表現(xiàn)在園林建造要有“詩(shī)情”。詩(shī)情畫(huà)意，是今天對(duì)園林營(yíng)造的最高要求，就唐代而言，畫(huà)意并不突出，而詩(shī)情卻非常重要。 唐代已經(jīng)出現(xiàn)根據(jù)詩(shī)歌進(jìn)行園林改建的史實(shí)， 發(fā)展到后來(lái)，詩(shī)歌不僅直接參與園林景象的構(gòu)成，而且直接促使園林景象升華到精神的高度， 亦即對(duì)園林意境的開(kāi)拓。園林也因有了詩(shī)的題名和吟詠，才使人生得百般情思， 體會(huì)到“象外之象”“景外之景”的意境。 金學(xué)智將其稱(chēng)為“把精神作為精神來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)”，“充分發(fā)揮文學(xué)語(yǔ)言形而上的審美功能，使園林建筑的造型以及山水、花木更能滲透審美主體的精神因素，使物質(zhì)和精神互滲互補(bǔ)，相得益彰”?。正因如此，詩(shī)歌在后世園林的營(yíng)造中有著重要作用，如蘇州耦園刻有“城曲筑詩(shī)城”的楹聯(lián)，園林被主人視為坐擁的“詩(shī)城”，園林也因詩(shī)而具有了詩(shī)境與詩(shī)情。于是，陳從周認(rèn)為“中國(guó)園林，能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，實(shí)以詩(shī)文造園也”，并且要以意境為上，“文學(xué)藝術(shù)作品言意境， 造園亦言意境”，并說(shuō)“詩(shī)文與造園同樣要通過(guò)構(gòu)思，所以我說(shuō)造園一名構(gòu)園，這其中還是要能表達(dá)意境”[51]，可見(jiàn)詩(shī)歌或者說(shuō)“詩(shī)境”對(duì)園林建構(gòu)的影響。

最后，“詩(shī)境” 進(jìn)一步影響到繪畫(huà)、戲曲等品評(píng)，成為中國(guó)古典美學(xué)最重要的審美范疇。以“境”評(píng)書(shū)論畫(huà)，在唐代雖然不如詩(shī)論凸出，然而，它與以“境”論園共同構(gòu)成了詩(shī)境說(shuō)形成的文化背景，同時(shí)也是“境”在藝術(shù)領(lǐng)域的深化與發(fā)展。 如皎然的《奉應(yīng)嚴(yán)尚書(shū)真卿觀玄真子置酒張樂(lè)舞破陣畫(huà)洞庭三山歌》云：“盼睞方知造境難，象忌神遇非筆端”[52]，以“造境”來(lái)贊美畫(huà)家創(chuàng)造畫(huà)境之艱難。再有符載稱(chēng)贊張璪作畫(huà)有意境，“高秋古寺，僧室虛白。至人凝視，心境雙寂”[53]，同時(shí)“境”也被作為繪畫(huà)理論寫(xiě)進(jìn)《歷代名畫(huà)記》，如“吳興茶山，水石奔異，境與性會(huì)”[54]，“境與性會(huì)”與詩(shī)境說(shuō)中的“意與境會(huì)”何其相似。 宋元時(shí)期的山水畫(huà)則更加注重意境創(chuàng)造。 到了明清，“境”又?jǐn)U展至戲曲。 如明代呂天成和祁彪佳都以“境”評(píng)《完福記》，呂天成認(rèn)為“此吉慶戲也。俗境，王生事不核”[55]，祁彪佳則認(rèn)為“事出意創(chuàng)，于悲歡兩境，俱無(wú)入髓處”[56]，“境”在各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的運(yùn)用，促使“境”由詩(shī)學(xué)范疇、園林學(xué)范疇進(jìn)而擴(kuò)展至各類(lèi)藝術(shù)領(lǐng)域， 并由此打破了藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的壁壘，走向融通。 由此可以說(shuō)，“詩(shī)境”豐富了中國(guó)古典美學(xué)， 構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的核心要義。

可以說(shuō)，正是園林審美的促發(fā)和詩(shī)境的形成，構(gòu)成了整個(gè)中華民族藝術(shù)審美的內(nèi)質(zhì)和特點(diǎn)。 葉朗說(shuō)：“中國(guó)古典美學(xué)的意境說(shuō)，在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。 一定意義上可以說(shuō)，‘意境’的內(nèi)涵，在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)，比較在其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的顯現(xiàn)， 要更為清晰， 從而也更易把握。 ”[57]同時(shí)，葉朗又結(jié)合樓臺(tái)亭閣的空間審美說(shuō)，指出“中國(guó)古典園林中樓、臺(tái)、亭、閣所具有的這種獨(dú)特的審美價(jià)值， 對(duì)于我們理解中國(guó)古代獨(dú)特的審美觀， 對(duì)于我們理解中國(guó)古典美學(xué)的意境說(shuō)的含義，不是很有啟發(fā)嗎？”[58]從園林審美到“境”之審美義的開(kāi)拓，再到詩(shī)境理論的形成，最后到中國(guó)古典意境理論，其發(fā)展變化與流脈線索清晰可見(jiàn)?？梢哉f(shuō)， 山水審美的園林轉(zhuǎn)向帶來(lái)了人們的審美對(duì)象逐漸由“象”轉(zhuǎn)為“境”，促使“境”成為詩(shī)歌、園林等藝術(shù)領(lǐng)域的中心范疇， 這正是中國(guó)古代審美意識(shí)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的表征，也是中國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史的重大轉(zhuǎn)變， 同時(shí)對(duì)把握中國(guó)古典藝術(shù)和古典美學(xué)的特點(diǎn)，都有極為重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①盧盛江：《魏晉玄學(xué)與文學(xué)思想》， 南開(kāi)大學(xué)出版社1994年版，第199 頁(yè)。

②?黃景進(jìn)：《意境論的形成：唐代意境論研究》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局2004年版，第19、49 頁(yè)。

③嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，載《全晉文》卷一四〇，中華書(shū)局1958年版，第2268 頁(yè)。

④⑥陶淵明：《陶淵明集》卷三，逯欽立校注，中華書(shū)局1979年版，第89、166 頁(yè)。

⑤《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，載《全晉文》卷六一，第1806 頁(yè)。

⑦謝靈運(yùn)：《謝靈運(yùn)集校注》，顧紹柏校注，中州古籍出版社1987年版，第360 頁(yè)。

⑧⑨嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，載《全梁文》卷五三，中華書(shū)局1958年版，第3265、2829 頁(yè)。

⑩江淹：《江文通集校注》卷四，丁福林校注，上海古籍出版社2017年版，第834 頁(yè)。

?逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》 梁詩(shī)卷十四，中華書(shū)局1983年版，第1797 頁(yè)。

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?司空?qǐng)D：《二十四詩(shī)品》，羅仲鼎、蔡乃中譯注，浙江古籍出版社2018年版，第29 頁(yè)。

?[57][58]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》， 上海人民出版社1985年版，第273、442、442 頁(yè)。

?陳伯海：《唐人“詩(shī)境”說(shuō)考釋》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第6 期。

?金學(xué)智：《中國(guó)園林美學(xué)》， 中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版，第237 頁(yè)。

[51]陳從周：《園林清議》， 江蘇文藝出版社2005年版，第77 頁(yè)。

[52]皎然：《杼山集》卷七，上海古籍出版社1992年版，第57 頁(yè)。

[53]董誥等編：《全唐文》 卷六九〇， 中華書(shū)局1983年版，第7078 頁(yè)。

[54]張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》卷一，許逸民校箋，中華書(shū)局2021年版，第84 頁(yè)。

[55][56]呂天成：《曲品校注》卷下，吳書(shū)萌校注，中華書(shū)局2006年版，第363 頁(yè)。