徐帥，程隆棣，薛文良，劉蘊(yùn)瑩

（東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620）

自1949 年世界上最古老的栽絨地毯——巴澤雷克出土以來，出土實(shí)物、傳世藏品和文獻(xiàn)記載為學(xué)者從事地毯研究提供豐富的資源。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)等角度手工編織地毯進(jìn)行解讀，成果頗豐，但缺乏對(duì)研究成果全面且系統(tǒng)的綜述。本文從科學(xué)技術(shù)史的角度出發(fā)，對(duì)手工編織地毯的歷史和產(chǎn)地、制作工藝、藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵和創(chuàng)新設(shè)計(jì)等五個(gè)方面的成果進(jìn)行了總結(jié)與歸納。

1 時(shí)光走向與空間分布的見證者

地毯生產(chǎn)的歷史如同人類文明的進(jìn)化史，時(shí)間久遠(yuǎn)，跨度較大；地毯產(chǎn)地多集中于中亞、西亞、北非等游牧民族聚集地，沿線產(chǎn)地的變更見證了古代紡織技藝的發(fā)展、商品貿(mào)易的流通和不同文化的交流。

1.1 生產(chǎn)歷史悠久，跨度較大

早在公元前3000 年，北非尼羅河流域的居民就開始織制亞麻地毯，這也拉開了地毯編織的序幕。原始地毯編織的起源問題一直是人們所關(guān)心的焦點(diǎn)。20 世紀(jì)初Mumford J K[1]、Erdmann K[2]、Schurmann U[3]就東方地毯的起源問題進(jìn)行探究，多數(shù)學(xué)者持歐洲文明中心論的觀點(diǎn)，認(rèn)為地毯起源于中亞和西亞的游牧民族。波斯學(xué)者[4]則提出“異地同出”論，認(rèn)為埃及、中國(guó)、瑪雅分別為地毯的原產(chǎn)地。1984 年《新疆地毯史略》一書中從新疆地毯的出土實(shí)物、文獻(xiàn)記載和民間傳說三方面論證裁絨地毯是新疆各族人民在辛勤勞動(dòng)中所創(chuàng)造的成果，新疆是我國(guó)地毯的故鄉(xiāng)，新疆地毯是世界地毯的始源地之一。1991 年顧鈺良、王震聲[5]指出地毯生產(chǎn)的起源不是一脈相承的，而是根據(jù)游牧生活的需要，起源于各自獨(dú)立、互不相干的交通閉塞之地，即地毯生產(chǎn)和發(fā)展出于多源。

1.2 產(chǎn)地分布于中亞、西亞和北非等地

Goswami K K[6]全面梳理出自公元前7000 年到20 世紀(jì)初地毯編織技藝的發(fā)展脈絡(luò)，其工藝先后經(jīng)歷織毛毯、織花毯、裁絨毯和機(jī)制地毯，功能也由最初具有實(shí)用價(jià)值的鋪墊物上升到代表著個(gè)人品位和審美觀的藝術(shù)品。印度學(xué)者由此提出地毯帶（Carpet Belt）的概念，即世界上主要的地毯產(chǎn)地集中在波斯（現(xiàn)伊朗）、土庫曼斯坦、中亞地區(qū)、蒙古和中國(guó)。Ford[7]在其研究中同樣介紹東方地毯(Oriental Carpet)的起源、發(fā)展概況。國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期從事地毯研究的秦沿、秦廣沿撰寫的《東方手織地毯》中提到“手織地毯在西方被稱為東方手織地毯，它的產(chǎn)地通常是波斯、土耳其、高加索地區(qū)、阿富汗、土庫曼斯坦、巴基斯坦、印度和中國(guó)?！辈⑦@些東方手織地毯的起源與絲綢之路相聯(lián)系，“在那個(gè)時(shí)代，手織地毯也已經(jīng)作為高級(jí)工藝品的一種進(jìn)行交易?！秉S能馥[8]根據(jù)中國(guó)藝毯藝術(shù)風(fēng)格的不同分為北京藝毯、蒙古藝毯、新疆藝毯和西藏藝毯，并分別進(jìn)行歷史、紋樣、色彩和工藝方面的分析。

20 世紀(jì)以來對(duì)手工編織地毯的研究為我們?cè)佻F(xiàn)其時(shí)空領(lǐng)域的變遷，從地毯的多元起源到繁榮發(fā)展的歷史進(jìn)程，從中亞、西亞游牧民族聚集地輻射到絲綢之路沿線乃至歐洲的分布范圍。

2 經(jīng)緯交織與栽絨技藝的結(jié)合者

手工編織地毯按成型方法可分為織毛毯、織花毯、栽絨毯。其中織毛毯和織花毯采用經(jīng)緯交織的工藝，區(qū)別在于織花毯中花紋的呈現(xiàn)；裁絨毯則在經(jīng)緯交織的基礎(chǔ)上利用絨頭的立體感和不同色線表現(xiàn)出多種風(fēng)格。

2.1 多種成型方法的研究

國(guó)外學(xué)者對(duì)手工編織地毯成型過程的研究較為全面，涵蓋平織、裁絨、編織等不同工藝。1988 年Cegielka[9]從地毯的結(jié)構(gòu)出發(fā)，詳細(xì)分析地毯成型的過程，對(duì)栽絨和簇絨技術(shù)進(jìn)行探究。Chauhan[10]在1997 年的《地毯百科全書》中分別介紹機(jī)制地毯和手工地毯的制作工藝和后整理過程。Goswami K K[11]細(xì)致總結(jié)手工地毯的制作流程，涉及平織、栽絨、簇絨、編織等不同工藝，并對(duì)地毯織機(jī)的不同類型進(jìn)行研究，最后還在垂直織機(jī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了參數(shù)優(yōu)化，使其更利于生產(chǎn)效率的提高和職工職業(yè)健康[12]。2015 年Gupta S K[13]等人對(duì)手工地毯耐久性研究進(jìn)行回顧，其部分成果涉及地毯織造技術(shù)和打結(jié)類型。

2.2 手工栽絨地毯的編織工藝

手工栽絨地毯以天然纖維如棉、毛、絲為原料，使用手工紡紗、天然染料染色，配以不同的打結(jié)方式形成緊密的絨頭，織出來的地毯尺寸穩(wěn)定性好、圖案層次分明、色彩鮮艷且不易褪色。栽絨地毯需要經(jīng)過織前準(zhǔn)備、編織成型、精修與后整三大工序，夏克爾·賽塔爾[14]在其博士論文中對(duì)維吾爾族民間織毯進(jìn)行了較為全面的研究，以和田地毯為例，將織毯的工藝流程總結(jié)為：織地毯之前的準(zhǔn)備工作、結(jié)絨毛、穿結(jié)線和擊打鐵梳、纏邊和拉地趟邊、剪地毯絨毛、把地毯從織毯機(jī)取下來、驗(yàn)收、修理。孫方姣[15]等指出地毯編織從簡(jiǎn)單的“單經(jīng)扣”到穩(wěn)定、牢固的“雙經(jīng)扣”栽絨技法的變革，深刻影響了國(guó)內(nèi)地毯織造工藝的創(chuàng)新發(fā)展。同樣，武敏[16]、陶穎慧[17]也進(jìn)行了類似的工作。

除新疆地毯的制作工藝外，學(xué)者針對(duì)其他地區(qū)所編織的地毯也展開研究。如北京宮毯，又稱官坊毯，是以羊毛、蠶絲、金線、棉線為主要原料，以經(jīng)緯線交錯(cuò)為毯身結(jié)構(gòu)，以栽絨、盤金、片剪等為技藝方式，以手工織造方式進(jìn)行織造的傳統(tǒng)技藝，堪稱“經(jīng)緯線上的格律詩”。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書——北京宮毯》和《北京宮毯織造技藝》是有關(guān)北京宮毯較為全面系統(tǒng)的研究成果，書中內(nèi)容涵蓋宮毯的歷史淵源、織造技藝的形成與發(fā)展、織造技藝的實(shí)踐、文化內(nèi)涵、傳承、生存現(xiàn)狀與保護(hù)措施七個(gè)方面，還將現(xiàn)存北京宮毯以圖像方式呈現(xiàn)出來。李源源[18]將北京宮毯織造技術(shù)的“核心技藝”總結(jié)為織毯工藝（栽絨、盤金盤銀、片剪）和圖案紋樣及構(gòu)成方式。

又如古拙奔放、制作工藝獨(dú)特的藏毯，藏毯按生產(chǎn)區(qū)域可分為西藏藏毯和青海藏毯。其中最有特色的是青海藏毯。陶穎慧[17]將藏毯制作工藝總結(jié)為七個(gè)流程，三個(gè)階段，并對(duì)其中的“重疊打結(jié)法”進(jìn)行詳細(xì)探究，她指出重疊打結(jié)法是在織地毯時(shí)使用一根木棍，木棍和經(jīng)線垂直，在木棍和經(jīng)線上套扣繞圈、剪開毛圈，形成絨頭。此外岳瑩瑩[19]、劉文慧[20]對(duì)蒙古族傳統(tǒng)地毯的制作工藝進(jìn)行研究。織作一塊阿拉善仿古地毯需經(jīng)歷繪圖、配色、織毯、平活、片剪、洗毯、整修等工序，其中織毯作為核心步驟又可進(jìn)一步分為織前上經(jīng)、織作工序和下機(jī)三階段，共十幾個(gè)操作過程。

3 紋樣選擇與色彩配置的實(shí)踐者

3.1 精美華麗的波斯地毯

作為世界上最早進(jìn)行地毯編織的國(guó)家或地區(qū)之一，波斯地毯始終以工藝精湛、紋樣華麗和色彩絢爛享譽(yù)世界。20 世紀(jì)前期，Ackerman P[21]、Cecil E A[22]詳細(xì)分析波斯地毯典型的紋樣，并討論不同類型的紋樣對(duì)地毯藝術(shù)風(fēng)格的影響。2003 年韓國(guó)學(xué)者Kim H S[23]分析了188 幅波斯地毯圖片，總結(jié)出10 種波斯地毯的風(fēng)格類型，并進(jìn)一步對(duì)生命樹、蓮花紋和狩獵紋等傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行剖析。2004 年Goswami K K[11]根據(jù)地毯傳統(tǒng)圖案將其分為22 種不同風(fēng)格，如俾路支風(fēng)、伊斯法罕風(fēng)、娜因風(fēng)、大不里士風(fēng)等。隨后Pouyan J[24]、Rudner M[25]等也進(jìn)行相關(guān)的工作。國(guó)內(nèi)對(duì)于波斯地毯的研究成果頗為豐富，李明[26]按照藝術(shù)風(fēng)格的不同對(duì)波斯地毯進(jìn)一步分類，有伊斯法罕、喀山、克爾曼、馬什哈德等，總結(jié)出傳統(tǒng)波斯圖案的特點(diǎn)是“用色較少，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，紋樣精湛”，隨著社會(huì)的發(fā)展，大眾審美觀的變化，波斯地毯又出現(xiàn)了以“顏色艷麗、構(gòu)圖活潑、紋樣自然、帶有歐洲風(fēng)格?！睘樘攸c(diǎn)的新型圖案。楊靜[27]深入探討了古代伊朗伊斯蘭時(shí)期的紡織品，以薩法維王朝最負(fù)盛名的阿爾達(dá)比勒地毯為例，分析指出這一時(shí)期波斯地毯典型的特點(diǎn)是以徽章式布局為主，偏愛卷曲纏繞的植物花卉，用色復(fù)雜華麗。趙暉[28]、張靖婕[29]等分別立足于圖案、色彩的角度進(jìn)行解讀。

3.2 古樸獨(dú)特的土庫曼地毯

圖案古樸典雅、色彩鮮艷飽滿、品質(zhì)經(jīng)久不變的土庫曼地毯成為中亞地毯的代表之一。1975 年Siawosch A[30]細(xì)致考察土庫曼地毯中帶有民族性的裝飾圖案。隨后，Spooner B[31]從自然、社會(huì)、文化、技術(shù)四個(gè)方面建立起支撐土庫曼地毯發(fā)展的骨架，分析其原材料、制作工藝、組成圖案和社會(huì)價(jià)值。重點(diǎn)研究土庫曼傳統(tǒng)圖案在地毯中的運(yùn)用。Bier C[32]在1989 年的研究中提及土庫曼地毯的特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注編織工藝和代表性圖案。趙曉佳[33]通過閱讀大量俄文文獻(xiàn)，總結(jié)出土庫曼地毯的發(fā)展歷程、編織特色、藝術(shù)風(fēng)格、用途及文化內(nèi)涵，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)土庫曼地毯研究的不足，文章詳細(xì)分析作為土庫曼民族象征之一的地毯花紋，即被土庫曼人稱作“桂爾”的八角形或菱形的圖案單元。

3.3 熱情奔放的新疆地毯

針對(duì)新疆地毯，近些年來國(guó)內(nèi)專家側(cè)重于其圖案組成、色彩搭配的研究。1988 年、2002 年、2003 年、2011 年等的考古發(fā)掘報(bào)告涉及出土地毯的基本參數(shù)，其中包括毯子的主題紋樣和色彩組成。接著賈應(yīng)逸[34]、武敏[35]、王藝飛[36]、張禾[37]、周菁葆[38]、夏俠[39]、曾玉玲[40]基于出土地毯和流傳下來的新疆地毯展開深入探討。新澤西州威廉帕特森大學(xué)的張禾[41]對(duì)洛浦縣山普拉人物栽絨毯的藝術(shù)特征及風(fēng)格進(jìn)行探究，總結(jié)這批栽絨毯以寫實(shí)人物故事和文字為主要內(nèi)容，其反映出的藝術(shù)母題和風(fēng)格先形成于大夏和犍陀羅的貴霜時(shí)期，隨后融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。2006 年王藝飛[36]指出新疆地毯的圖案和設(shè)計(jì)色彩更具有鮮明的民族特點(diǎn)和濃厚的地方特色，在圖案設(shè)計(jì)上，吸收東西方文化藝術(shù)與宗教藝術(shù)精華，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色。2014 年馮雅蘭[42]在現(xiàn)有新疆地毯樣式的基礎(chǔ)上，結(jié)合近些年來地毯創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)展，將新疆地毯主要的傳統(tǒng)圖案分為16 種樣式，并深入剖析傳統(tǒng)邊飾紋樣。

4 民族信仰與宗教文化的表達(dá)者

地毯作為兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的工藝品，是對(duì)特定的創(chuàng)造人群以及使用人群的信仰、精神的表達(dá)。既有表面物質(zhì)層面的研究意義，也有其內(nèi)在文化層面的研究?jī)r(jià)值。

4.1 波斯地毯的文化內(nèi)涵

針對(duì)傳統(tǒng)波斯地毯圖案所代表的文化內(nèi)涵的研究，國(guó)外學(xué)者涉及較多。Mahla T[47]、Tayebbeh S[48]、Mahnaz S[49]、Lee H S[50]等人探討波斯地毯中的物象表達(dá)。作為地毯中常用圖案之一的生命樹與波斯文明密切相關(guān)，在波斯文化中有一種說法“在古代，人們相信，樹木是宇宙的軸，它連接天、地域和冥界，樹的根部緊抓住地面，枝干向天空茁壯伸展，連接了宇宙中重要的三個(gè)世界，象征生命不死與智能”。Mahla T 和Reza A 指出，波斯地毯的生命樹以云杉紋樣為主，布局左右對(duì)稱，表現(xiàn)出終年常青且蒼勁挺拔的形象，象征著生命的無限，自然界中的萬物都有其存在的合理性，也都有其個(gè)性特征。Tayebbeh S 和Mahnaz S 則認(rèn)為生命樹這一裝飾母題折射出原始裝飾藝術(shù)的神秘，其中不同種類的植物和數(shù)目，可被視作人類祈禱的標(biāo)識(shí)。Mahnaz S 從鳥的圖案與形式視角入手，重點(diǎn)分析鳥類在薩法維王朝和愷加王朝時(shí)期對(duì)伊朗文化與文學(xué)中的象征意義，認(rèn)為鳥是解放和自由的象征，它本身代表著天堂。王曉玲[51]在《草原絲綢之路動(dòng)物風(fēng)格造型中的波斯藝術(shù)因素探析》中也提及相關(guān)的文化象征。王澤壯，岳晉艷[52]則從文化交流的角度探討波斯地毯藝術(shù)與中國(guó)文化元素之間的聯(lián)系。

4.2 新疆地毯的文化內(nèi)涵

針對(duì)國(guó)內(nèi)地毯文化內(nèi)涵的研究，主要集中在新疆地毯圖案上。2008 年阿曼古麗·尤努斯[53]探討和田地毯文化及其變遷，通過在洛浦縣為期四個(gè)月的田野調(diào)查，深入研究和田地毯的歷史、工藝、圖案和傳承現(xiàn)狀，并由此挖掘和田地毯的消費(fèi)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。文章指出“把自然界作為自己主要表現(xiàn)內(nèi)容的和田地毯的產(chǎn)生原本就是一個(gè)文化現(xiàn)象?！?011 年，布拉比亞木[54]根據(jù)和田、喀什地區(qū)地毯圖案的調(diào)研和分析，梳理新疆地毯圖案的演變歷程，從歷史傳承性、民族民間性、傳播交流性和織毯中的《工藝經(jīng)》四個(gè)角度追溯織毯工藝的文化來源；從地毯圖案探究維吾爾族文化的構(gòu)成。布拉比亞木還依據(jù)地毯圖案上留下的薩滿教、佛教、道教、伊斯蘭教的印記，探討宗教演變過程與維吾爾族文化多元性之間的密切聯(lián)系。萬鑫悅[55]從裝飾藝術(shù)學(xué)科專業(yè)特色出發(fā)，對(duì)新疆毯、寧夏毯、陜西毯、甘肅毯、青海毯中的圖案、色彩、材料、工藝等方面進(jìn)行詳細(xì)研究，并著重結(jié)合地域宗教，分析其文化內(nèi)涵。她指出西北地區(qū)織毯藝術(shù)裝飾的目的在于其對(duì)地域人文精神的體現(xiàn)和宗教思想的傳播。

手工編織地毯的圖案逐漸成為民族民間文化、不同宗教信仰、地域人文精神的縮影。圖案研究是學(xué)者們針對(duì)文化內(nèi)涵的主要切入點(diǎn)，而對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格中的色彩要素或整體排列布局的分析較少。

5 創(chuàng)新發(fā)展與設(shè)計(jì)應(yīng)用的推動(dòng)者

21 世紀(jì)開始，隨著人們生活水平的提高和審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工編織地毯的藝術(shù)風(fēng)格和應(yīng)用場(chǎng)景也隨之發(fā)生變化，再加上國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和重視，越來越多的學(xué)者或設(shè)計(jì)師借鑒手工地毯的紋樣、色彩、工藝進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)應(yīng)用。Bier C[56-58]對(duì)東方地毯的制作工藝和藝術(shù)風(fēng)格做過較為深入的分析，在2000 年[58]的研究中指出東方地毯的圖案是選擇和約束的結(jié)果，他總結(jié)出打破地毯圖案對(duì)稱性的四種方式，分別為顏色、形制、圖案和空間的變換，這種對(duì)稱性的打破可為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供更多靈感來源。2015 年陶穎慧[17]提取維吾爾族清真寺、布達(dá)拉宮的圖案和色彩，借鑒現(xiàn)代的構(gòu)圖法進(jìn)行重新組合，創(chuàng)作出復(fù)古傳統(tǒng)、鮮艷明朗、柔美浪漫和雍容華貴四套不同風(fēng)格的地毯配色，以適應(yīng)現(xiàn)代人們多樣化的審美需求。2017 年田晗琦[59]將地毯色彩與VI 設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出VI 輔助圖形對(duì)比色配色圖和同類色配色圖，并將其應(yīng)用到名片、信封、明信片等具體場(chǎng)景中。許崇岫[60]在2018 年分析傳統(tǒng)手工地毯現(xiàn)狀，給出保護(hù)傳統(tǒng)手工地毯的對(duì)策，指出傳統(tǒng)手工藝和旅游業(yè)相結(jié)合，可以創(chuàng)新發(fā)展手工地毯文化，開發(fā)傳統(tǒng)手工地毯特色旅游產(chǎn)品，如傳統(tǒng)手工地毯壁掛、掛毯等旅游紀(jì)念品。

6 總結(jié)與思考

6.1 以藝術(shù)風(fēng)格、制作工藝研究為主，較少開展文化、創(chuàng)新應(yīng)用的研究

現(xiàn)存研究以地毯的藝術(shù)風(fēng)格和編織工藝為重點(diǎn)，包括栽絨技藝和織機(jī)的復(fù)原，而藝術(shù)風(fēng)格背后的文化內(nèi)涵、地毯工藝的多樣性和紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用沒有引起人們的廣泛關(guān)注。如地毯編織工藝中，除栽絨毯的打結(jié)技術(shù)，織毛毯、織花毯、拉絨毯的制作技藝都有待深入研究，特別是手工編織地毯中緙毛技術(shù)的使用。

6.2 側(cè)重于特定地區(qū)地毯的研究，缺乏研究對(duì)象之間的整體性及系統(tǒng)性聯(lián)系

多數(shù)學(xué)者選取某一地毯產(chǎn)地或部分具有相似特征的產(chǎn)地為研究對(duì)象，缺乏系統(tǒng)性和整體性的聯(lián)系。隨著一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施，將絲綢之路沿線不同地區(qū)的地毯進(jìn)行系統(tǒng)研究，一方面可以比較地毯編織技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格的異同，另一方面對(duì)了解不同時(shí)期東西方技藝與文化交流有著重要意義。

6.3 與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，賦予手工編織地毯新的生命力

手工編織地毯作為傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)形式之一，在工業(yè)化迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)面臨著以生產(chǎn)快、大批量、低成本的機(jī)制地毯的競(jìng)爭(zhēng)。因此對(duì)傳統(tǒng)手工藝如何在現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)、傳承、發(fā)展等問題的探討受到研究者的廣泛關(guān)注和重視，成為手工編織地毯研究的新方向之一。