文/巴 圖 [呼和浩特民族學(xué)院]

“寫(xiě)”在寫(xiě)意文化當(dāng)中一直是寫(xiě)意精神的主要組成部分，是中國(guó)特有的人文思想、思維方式、審美意識(shí)的產(chǎn)物。所謂畫(huà)意不畫(huà)形、忘形得意、詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，就是對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)要素中的“寫(xiě)”和“意”的總體概括。在中國(guó)畫(huà)史上開(kāi)創(chuàng)一代新畫(huà)風(fēng)的近代藝術(shù)家吳昌碩將寫(xiě)意精神融入篆書(shū)筆法，從而使得線條凝練遒勁，氣度恢宏古樸，渾厚蒼莽?，F(xiàn)代中國(guó)畫(huà)教學(xué)奠基人潘天壽，深入體會(huì)和吸收了古人寫(xiě)意筆墨精華，又融入了強(qiáng)烈的個(gè)性，從而在氣勢(shì)和力量方面創(chuàng)造性地發(fā)揮了大寫(xiě)意的創(chuàng)新精神。現(xiàn)代油畫(huà)大師董希文、羅工柳在他們的作品中有意識(shí)地運(yùn)用中國(guó)水墨的寫(xiě)意方法，致力于油畫(huà)民族化的探索，成功地創(chuàng)作了《開(kāi)國(guó)大典》《毛主席在井岡山》等充分顯示中國(guó)氣派的油畫(huà)。①他們都以“寫(xiě)”的方式創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的寫(xiě)意精神。

一、傳統(tǒng)寫(xiě)意之“寫(xiě)”的精神內(nèi)涵

在傳統(tǒng)寫(xiě)意繪畫(huà)中，“寫(xiě)”是一個(gè)極為重要的命題。畫(huà)與書(shū)法在淵源上是一致的，不僅從布局布白、節(jié)奏韻律、筆力氣勢(shì)上都有講究，而且從實(shí)用工具到執(zhí)筆運(yùn)腕也是一樣，所以中國(guó)歷來(lái)有“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)。其中中國(guó)繪畫(huà)的用筆與書(shū)法用筆關(guān)系尤為密切，因此在中國(guó)繪畫(huà)中，通常把畫(huà)與書(shū)法共同的用筆方法稱之為“寫(xiě)”。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中相同的用語(yǔ)還有：“寫(xiě)神”“寫(xiě)意”“寫(xiě)形”“寫(xiě)心”等，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“寫(xiě)”字，這說(shuō)明中國(guó)繪畫(huà)極為講究“用筆”。到了文人畫(huà)更以書(shū)法入畫(huà)為尚，把書(shū)寫(xiě)用筆推到極致，筆墨自身的審美價(jià)值和獨(dú)立性的體現(xiàn)已不僅僅是繪畫(huà)造型的手段，而是已經(jīng)成為精神表現(xiàn)的主要載體，產(chǎn)生了中國(guó)風(fēng)格和氣派的寫(xiě)意畫(huà)，確立了中國(guó)繪畫(huà)筆墨以“寫(xiě)”為法，以“骨”為質(zhì)的獨(dú)特表現(xiàn)方法。在中國(guó)古代畫(huà)論中，謝赫在“六法論”中提出“骨法用筆”，唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆?！雹诙紡?qiáng)調(diào)繪畫(huà)中的“寫(xiě)”的用筆之重要性。筆墨的基礎(chǔ)理論到了唐代、五代兩宋時(shí)期已基本形成，但真正使筆墨自身的審美價(jià)值和獨(dú)立性有所體現(xiàn)是從元代文人畫(huà)家主張的“以書(shū)入畫(huà)”開(kāi)始。文人畫(huà)重情感抒發(fā)、重自我表現(xiàn)的傾向，到了明清又有了新的發(fā)展，更趨豐富和深入。尤其是董其昌，他認(rèn)為筆墨具有獨(dú)立價(jià)值，所謂“以蹊徑之奇怪論，則畫(huà)不如山水，以筆墨之精妙論，則山水不如畫(huà)”③。他已經(jīng)自覺(jué)地意識(shí)到兩個(gè)不同世界的存在，一個(gè)是自然物的客觀世界，一個(gè)是藝術(shù)表現(xiàn)的主觀世界，人們可以用自己創(chuàng)造的藝術(shù)境界與自然造物相互區(qū)別又相互依存。而體現(xiàn)人的主觀表現(xiàn)就是通過(guò)“寫(xiě)”的方式來(lái)體現(xiàn)筆墨精神?？傊?，寫(xiě)意繪畫(huà)中“寫(xiě)”是一個(gè)重要概念，“書(shū)寫(xiě)”是它的主要特征之一。書(shū)寫(xiě)與“描”不同，不是按照一個(gè)既定的樣子去描畫(huà)，而是一種傳達(dá)感受的手段。清代鄒一桂在《小山畫(huà)譜》中論畫(huà)時(shí)批評(píng)西畫(huà)“筆法全無(wú)，雖工也匠，故不如畫(huà)品”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。筆者認(rèn)為“以書(shū)入畫(huà)”的這些傳統(tǒng)，以其實(shí)質(zhì)論，都屬于東方表現(xiàn)主義之美的基本法則。這一精神性要求，并不止于文人畫(huà)，更不止于作畫(huà)的“書(shū)寫(xiě)性”這一特征。從寫(xiě)意畫(huà)的傳統(tǒng)來(lái)看寫(xiě)意包括書(shū)寫(xiě)性，但書(shū)寫(xiě)性不等于寫(xiě)意，“寫(xiě)”的內(nèi)涵在于寫(xiě)意精神當(dāng)中，正如清代石濤所云：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。”④說(shuō)明中國(guó)畫(huà)之筆墨必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造發(fā)展，以表現(xiàn)不同時(shí)代新的人物、新的世界，體現(xiàn)其時(shí)代精神。因此“寫(xiě)”既是一個(gè)傳統(tǒng)，也是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的一個(gè)課題。

二、當(dāng)代寫(xiě)意油畫(huà)之“寫(xiě)”的精神內(nèi)涵

作為繼承了中國(guó)寫(xiě)意傳統(tǒng)的寫(xiě)意油畫(huà)來(lái)說(shuō)，“寫(xiě)”是非常重要的一個(gè)課題，也是它的主要特色之一。油畫(huà)傳入中國(guó)百余年，“寫(xiě)意化”一直是中國(guó)藝術(shù)家揮之不去的文化情結(jié)。20世紀(jì)初期，劉海粟、關(guān)良、常玉、潘玉良等寫(xiě)意畫(huà)家就創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的寫(xiě)意油畫(huà)作品。同時(shí)在中國(guó)油畫(huà)的另一支脈杭州藝專林風(fēng)眠體系中，也培養(yǎng)出趙無(wú)極、朱德群、吳冠中、吳大羽、蘇天賜等一批具有中國(guó)氣派和國(guó)際影響的畫(huà)家?？梢哉f(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化豐厚的土壤上，寫(xiě)意作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)一直不斷受到人們的關(guān)注，并且在油畫(huà)這一畫(huà)種上逐漸生根發(fā)芽，形成了今天的多樣性，具有明顯的時(shí)代特色。對(duì)于各派繪畫(huà)作創(chuàng)作的樣式，筆者認(rèn)為畫(huà)派之間沒(méi)有孰高孰低之分。然而對(duì)于特別繼承寫(xiě)意傳統(tǒng)的寫(xiě)意油畫(huà)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該體現(xiàn)出本土文化的一些特征和根性，或者說(shuō)有它明顯與其他畫(huà)派所區(qū)別的共性和特色才有其自己的價(jià)值。因此“寫(xiě)”作為油畫(huà)“寫(xiě)意”的一個(gè)重要特征，如何把傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)的內(nèi)涵和“寫(xiě)”的方式借鑒到油畫(huà)之“寫(xiě)”，筆者認(rèn)為是一個(gè)值得思考和探討的問(wèn)題。

當(dāng)然在當(dāng)代多元文化的語(yǔ)境下，對(duì)于油畫(huà)的“寫(xiě)意”與“寫(xiě)”的關(guān)系的理解上各持所見(jiàn)是一個(gè)正常的現(xiàn)象，也符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。因此在寫(xiě)意油畫(huà)當(dāng)代的探索中出現(xiàn)了多樣性探索和不同角度切入的研究，形成多層面立體豐富的狀況。但對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意文脈精神力量的共同向往，卻有著血脈相連的感應(yīng)。有的學(xué)者對(duì)當(dāng)代寫(xiě)意油畫(huà)之“寫(xiě)”的形式劃分為寫(xiě)生寫(xiě)意、意象寫(xiě)意，還有表現(xiàn)及后寫(xiě)意等多種分類來(lái)認(rèn)知，但筆者不太贊成這樣的強(qiáng)行的劃分法。從狹義的角度來(lái)講，“寫(xiě)”的確是一種表現(xiàn)手段和繪畫(huà)形式范疇的問(wèn)題，但寫(xiě)的內(nèi)涵始終是與寫(xiě)意文化，也就是傳統(tǒng)寫(xiě)意繪畫(huà)造型理念是一個(gè)組成部分，是一個(gè)整體的概念。筆者認(rèn)為石濤的“一畫(huà)”法最具有代表“寫(xiě)”和寫(xiě)意之間的整一性內(nèi)涵。因此筆者認(rèn)為寫(xiě)意油畫(huà)之“寫(xiě)”不僅僅是搬用傳統(tǒng)筆墨法或者書(shū)寫(xiě)性來(lái)代替油畫(huà)用筆這么簡(jiǎn)單，“寫(xiě)”油畫(huà)確實(shí)是一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)，是創(chuàng)新。李可染曾對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)有這樣的解釋：“創(chuàng)新，在文化領(lǐng)域有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是繼承，二是發(fā)展。它必須有一定條件，條件是：1.對(duì)傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西要吸收。2.對(duì)腐朽的、不符合今天要求的要揚(yáng)棄，這需要膽量，可貴者膽，所要者魂。3.要?jiǎng)?chuàng)作符合時(shí)代精神的東西。”⑤

在有諸多寫(xiě)意樣式的當(dāng)代油畫(huà)中，現(xiàn)在學(xué)院提倡的“寫(xiě)意”有自己傳承的較清晰的脈絡(luò)和系統(tǒng)性，有其相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，從理論到實(shí)踐已形成體系。其中大力提倡寫(xiě)意油畫(huà)的著名畫(huà)家、美術(shù)教育家羅工柳提出過(guò)自己的真知灼見(jiàn)，他曾說(shuō)：“寫(xiě)意油畫(huà)是一種創(chuàng)作。一手要深入研究西方現(xiàn)代油畫(huà)傳統(tǒng)，牢牢把握油畫(huà)特性；一手深入研究中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)，牢牢把握寫(xiě)意精神?！雹拗袊?guó)油畫(huà)在經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)的西方化與本土化的沖突與吸收的辯證互動(dòng)過(guò)程中，最終將西方，特別是印象派以來(lái)的傳統(tǒng)與中國(guó)本土的寫(xiě)意傳統(tǒng)進(jìn)行了成功的融合。而如何處理好基于西方寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的重理性的造型方法與中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)寫(xiě)意重感性意味的書(shū)寫(xiě)造形的轉(zhuǎn)接關(guān)系成為老一輩油畫(huà)藝術(shù)家首先面對(duì)的問(wèn)題。在這一過(guò)程中“畫(huà)”與“寫(xiě)”成了一個(gè)對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，其中對(duì)兩種不同的表現(xiàn)方式本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)關(guān)鍵所在。羅工柳認(rèn)為：“印象派重光色，文人畫(huà)重筆墨；西方人講印象，中國(guó)人講意象。角度不同，但藝術(shù)思想是一致的，都是強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)的特殊規(guī)律，都是強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)中抽象因素直接表達(dá)精神的獨(dú)立價(jià)值；印象派突出光色，將油畫(huà)向前推了一大步，突出光色和筆墨是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了光色和筆墨內(nèi)部的精神內(nèi)涵，不是形式主義；光色和筆墨，導(dǎo)致了從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的觀念性變革?！雹?。

羅工柳結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐，在《略談?dòng)彤?huà)的創(chuàng)作活動(dòng)與技巧磨練》一文中應(yīng)用了齊白石的一段題款：“善寫(xiě)意者專言其神，工寫(xiě)生者只重其形，要寫(xiě)生而后寫(xiě)意，寫(xiě)意而后復(fù)寫(xiě)生，自能神行俱見(jiàn)，非偶然可得也?！闭J(rèn)為這段題款對(duì)油畫(huà)“很有用”。文中談到在油畫(huà)中寫(xiě)生與寫(xiě)意結(jié)合的兩種方式，一種是“寫(xiě)生與寫(xiě)意的‘反復(fù)’進(jìn)行”；另一種是“寫(xiě)生與寫(xiě)意‘同時(shí)’進(jìn)行”，在“寫(xiě)生和寫(xiě)意的反復(fù)磨練中”達(dá)到“筆中有神，色中有氣”。⑧

羅工柳還指出“寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意并不絕對(duì)矛盾，寫(xiě)意是寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)展，沒(méi)有寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)，寫(xiě)意也不行。張璪提出‘外師造化，中得心源’，可以說(shuō)明寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的關(guān)系”。在寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意結(jié)合探索的過(guò)程中，羅工柳抓住了一個(gè)“變”字，他說(shuō)：“變的更重要的根據(jù)是大的文化環(huán)境——新的中國(guó)文化、東方文化正在興起的大環(huán)境。”“在我的腦子里，‘變’主要是變洋為中?！薄白兊年P(guān)鍵在變寫(xiě)實(shí)為寫(xiě)意?！?/p>

關(guān)于油畫(huà)寫(xiě)意化的過(guò)程中如何發(fā)揮油畫(huà)特性的問(wèn)題，羅工柳反復(fù)強(qiáng)調(diào)油畫(huà)色彩語(yǔ)言的特殊性，認(rèn)為“色彩、色調(diào)是油畫(huà)特有的表現(xiàn)力，……是油畫(huà)的精華”。同時(shí)把造型用筆視為寫(xiě)意油畫(huà)的主要組成部分，經(jīng)常與色彩造型并在一起來(lái)談東西方寫(xiě)意之間同構(gòu)關(guān)系，闡述自己的一些觀點(diǎn)。他認(rèn)為“寫(xiě)意油畫(huà)應(yīng)該比古典寫(xiě)實(shí)油畫(huà)更充分地發(fā)揮筆觸和油彩的表現(xiàn)力而不是削弱它的表現(xiàn)力。油畫(huà)不必模仿水墨寫(xiě)意筆法而應(yīng)該發(fā)揮和創(chuàng)造油畫(huà)自己的寫(xiě)意筆法”。他還以莫奈畫(huà)睡蓮時(shí)“大筆大筆地畫(huà)”去反復(fù)寫(xiě)生一個(gè)對(duì)象，通過(guò)寫(xiě)生達(dá)到寫(xiě)意的狀態(tài)與齊白石作比較，稱為“西方人的大寫(xiě)意，油畫(huà)的大寫(xiě)意”。還舉例倫勃朗的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)技巧中那種高度精練的概括能力，具有“非常簡(jiǎn)、非常虛，用筆輕松瀟灑、無(wú)拘無(wú)束”的畫(huà)面境界和狀態(tài)，又稱委拉斯貴支用筆造型的概括能力和表現(xiàn)力都具有東方的寫(xiě)意性，“他那兩三筆，很生動(dòng)，很神奇，很有氣韻。寫(xiě)意油畫(huà)就是要發(fā)揮這個(gè)東西……油畫(huà)要變描為畫(huà)，進(jìn)而變畫(huà)為寫(xiě)。不是描、不是畫(huà)，而是放筆直寫(xiě)，讓胸中波瀾通過(guò)筆的運(yùn)動(dòng)直接傾瀉出來(lái)”⑨。

羅工柳晚年研習(xí)書(shū)法，在研究中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)上把傳統(tǒng)“引書(shū)入畫(huà)”的“寫(xiě)”的精神和傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)筆墨技法融入他的油畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，以大膽的實(shí)踐和創(chuàng)新精神開(kāi)拓了油畫(huà)寫(xiě)意的新局面，給后人留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

從羅工柳的這些觀點(diǎn)當(dāng)中我們可以充分體會(huì)到傳統(tǒng)筆墨之“寫(xiě)”在油畫(huà)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中所承載的精神內(nèi)涵和新的意義，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)思想在之后的學(xué)院教學(xué)當(dāng)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承，并且進(jìn)一步拓展和明確化。戴士和在《寫(xiě)意油畫(huà)教學(xué)》一書(shū)中明確指出“寫(xiě)意油畫(huà)是寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的一個(gè)分支，它的特色就在于‘寫(xiě)’：寫(xiě)意的‘寫(xiě)’就從‘見(jiàn)筆’開(kāi)始；‘寫(xiě)意’則是全面‘見(jiàn)筆’之后的一種總體追求”⑩。

戴士和對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)有著多年深入而系統(tǒng)的研究，他結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)體會(huì)，對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)之“寫(xiě)”的理解從外延到內(nèi)涵，從觀察到操作及中西方之比較等多方面都作了全面的研究，提出自己獨(dú)到見(jiàn)解和實(shí)踐當(dāng)中的體會(huì)。如：“寫(xiě)，是一種態(tài)度，明澈的態(tài)度，把自己豁然亮出來(lái)的態(tài)度。”“見(jiàn)筆，就是要見(jiàn)到作者手筆的運(yùn)作，要見(jiàn)到每一筆一畫(huà)所承載的鮮明信息?！薄皩?xiě)，是一種動(dòng)作，與描不同。動(dòng)作里面運(yùn)著一股勁?！薄啊畬?xiě)’不是常規(guī)的套路的寫(xiě)，不是指什么皴，不是指什么第幾描。”“下筆直接造型，每一筆都直取造型，每一筆都‘當(dāng)真’，而不是‘過(guò)程’和‘方法’，不是‘關(guān)系線’。”“寫(xiě)，很要功夫。既要眼力的，也要手頭的功夫。只有緊緊圍繞著感受的活功夫，才是真功夫。脫離個(gè)人真實(shí)感受的，是死功夫，也是假功夫。”“筆觸不僅為造型搭臺(tái)，自己也是個(gè)絕色?！薄皩?xiě)意之筆下有獨(dú)立之人格、自由之心靈?！薄皩?xiě)不是為了形式，卻反而偏偏有了形式。”“與描相比，‘寫(xiě)’的不是外形，而是對(duì)象的意味；與描相比，‘寫(xiě)’的行筆過(guò)程更是對(duì)象在畫(huà)面上形神相生的過(guò)程，是由內(nèi)向外無(wú)中生有的生成的過(guò)程；與描相比，‘寫(xiě)’的每一筆包含著密度更大的精神活動(dòng)?！薄啊畬?xiě)’的好處并不是引進(jìn)書(shū)法的程序，而是開(kāi)辟了新的生機(jī)”?，等等，提出很多非常新異的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

油畫(huà)是外來(lái)的畫(huà)種，而“寫(xiě)”是中國(guó)人一貫在書(shū)畫(huà)上表意和傳感的一種手段，這二者的結(jié)合，某種程度上是一種創(chuàng)新，是一種開(kāi)拓的精神。但“寫(xiě)”油畫(huà)絕不是把傳統(tǒng)的筆墨手法簡(jiǎn)單嫁接在油畫(huà)上就成為寫(xiě)意油畫(huà)，更不是用油畫(huà)材質(zhì)畫(huà)“中國(guó)山水畫(huà)”這么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為“寫(xiě)”作為一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)手法，在新的語(yǔ)境和環(huán)境當(dāng)中有它不可預(yù)見(jiàn)的發(fā)展空間，是一個(gè)不斷探索和發(fā)展的命題。只要遵循繪畫(huà)藝術(shù)規(guī)律，“寫(xiě)”就有它的生命力。而“寫(xiě)”的創(chuàng)造和生命的動(dòng)力都來(lái)自傳統(tǒng)和生活。因此“寫(xiě)”的真正的涵義是寫(xiě)意，是寫(xiě)意精神?！皩?xiě)”的滋養(yǎng)在生活當(dāng)中，是自然萬(wàn)物無(wú)窮變化的視像本身?！皩?xiě)”是一種傳承意味的表達(dá)方式，在當(dāng)下藝術(shù)多元發(fā)展的過(guò)程中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活，反映時(shí)代精神。“寫(xiě)”更是一種態(tài)度、一種創(chuàng)造。

注釋：

①姜尚文：《戴士和靜物寫(xiě)意》，當(dāng)代世界出版社，第31頁(yè)。

②張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》，人民美術(shù)出版社，1963，第13、14頁(yè)。

③董其昌：《畫(huà)旨》，轉(zhuǎn)引周積寅：《中國(guó)畫(huà)論輯要》，江蘇美術(shù)出版社，第467頁(yè)。

④原濟(jì)：《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》，轉(zhuǎn)引周積寅：《中國(guó)畫(huà)論輯要》，江蘇美術(shù)出版社，第467頁(yè)。

⑤孫美蘭編：《李可染論畫(huà)》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2005，第59頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨羅工柳口述，劉曉純整理：《羅工柳藝術(shù)對(duì)話錄》，山西教育出版社，1999，第154 頁(yè)、第180頁(yè)、第134頁(yè)、第154—157頁(yè)。

⑩?戴士和：《寫(xiě)意油畫(huà)教學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007，第19頁(yè)、第21—69頁(yè)。