顧一平

住屋文化，是集人的構(gòu)筑行為和居住行為于一體的人類文化形式。[1]西雙版納勐宋村哈尼族的構(gòu)筑行為和居住行為較完整，是住屋文化研究的良好典型。從住屋文化的內(nèi)涵中，可見其蘊(yùn)含著大量的社會關(guān)系——按照空間范圍分類，包括了家庭內(nèi)部關(guān)系和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)內(nèi)人與人之間的關(guān)系；按照倫理分類，可分為長幼秩序、同輩關(guān)系和兩性關(guān)系等。本文則以兩性地位關(guān)系為研究核心，并以實(shí)地訪談和觀察為主、文獻(xiàn)研究為輔，詳細(xì)描述勐宋哈尼族住屋文化變遷下女性地位的延續(xù)狀況，并在此基礎(chǔ)上分析蘊(yùn)藏其中的性別文化的延續(xù)原因，以期提高邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的社會性別文化水平，激發(fā)社會發(fā)展動(dòng)力。

一、勐宋哈尼族傳統(tǒng)住屋文化中的女性地位

勐宋村位于西雙版納，屬于我國西雙版納、瀾滄和孟連這一哈尼族第二大聚居區(qū)，是一個(gè)以哈尼族為主的少數(shù)民族行政村，下轄11個(gè)自然村，其中10個(gè)為哈尼族村寨，包括哈尼族的兩個(gè)支系——僾尼人和阿卡人。

至于女性地位，是一個(gè)相對的概念，要與男性地位相比較才能顯現(xiàn)出來。[2]在衡量女性地位時(shí)，學(xué)者們根據(jù)各自的研究對象、研究內(nèi)容等會采用不同的變量，這些變量涉及政治[3]、經(jīng)濟(jì)[4]、社會、文化等各個(gè)方面。本文的研究內(nèi)容，主要?dú)w類為社會和文化領(lǐng)域中女性地位的研究，涵蓋社會制度、社會性別文化、宗教文化、服飾文化、飲食文化等。

19世紀(jì)后半葉的婦女運(yùn)動(dòng)第一次浪潮的掀起，女性對社會地位訴求開始明晰。而后學(xué)者在研究女性地位的時(shí)候，就會分為女性的家庭地位和社會地位兩個(gè)部分，事實(shí)上兩類地位互為關(guān)聯(lián)、難以分離。

(一)傳統(tǒng)住屋文化中女性家庭地位的呈現(xiàn)

由于政府深入開展精準(zhǔn)扶貧工作，真正的哈尼族傳統(tǒng)住屋已鮮有存在，因此傳統(tǒng)住屋文化主要來自于各種歷史資料，當(dāng)?shù)剡z留的少量傳統(tǒng)住屋可輔助了解。整理文獻(xiàn)得出，哈尼族女性的家庭地位，可在傳統(tǒng)住屋文化中的空間布局和火塘秩序這兩個(gè)方面呈現(xiàn)。

1.住屋空間中的呈現(xiàn)

西雙版納、瀾滄和孟連一帶的哈尼族傳統(tǒng)住屋，帶有傣族傳統(tǒng)住屋的特征，其基本空間模式，是由子母房建筑組群和男女分室的室內(nèi)格局為主要特征的。

首先，是子母房建筑組群。母房“擁煞”，是一個(gè)父系大家庭的一棟中心建筑，落地部分平整土地后設(shè)置火塘，安放腳碓，是日常起居、聚會的空間；架空部分作為臥室，下面是蓄養(yǎng)家畜的圈房。[5]而子房“擁戈”，則是根據(jù)父系大家庭已婚男性成員的數(shù)量，環(huán)繞母房“擁煞”所建的獨(dú)立小房。[6]這樣的聚居形式，目的就是為了能把一個(gè)家族緊密地團(tuán)結(jié)在一起，顯示出更強(qiáng)大的對抗外力的力量。

其次，是男女分室的室內(nèi)格局。男女分室，是這一區(qū)域哈尼族的傳統(tǒng)住屋區(qū)別于其他民族的顯著特點(diǎn)，是指在房屋(一般是母房)內(nèi)部，用木板或竹篾笆把室內(nèi)空間一分為二：一邊稱為“波老”，由男性家長居?。涣硪环椒Q為“紐媽”，由女性家長居住。男室女室各用各的火塘，各設(shè)其門，分開出入。一般而言，男室一邊的門為正門，男主人只在男室招待客人，是一種外向性空間；而女室則承擔(dān)了照料日常生活起居的功能，是一種內(nèi)向性空間。在這種空間二元結(jié)構(gòu)中，由于信仰和儀式的存在，空間并不是勻質(zhì)的，而是呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的等級關(guān)系：位于中心的兩個(gè)火塘及其上方的天梯是整個(gè)住屋中最為重要的核心，緊挨著兩個(gè)火塘對稱布置的男女床鋪則體現(xiàn)了家庭內(nèi)部的等級秩序，而保存珍貴谷種的家神龕以及家中貴重的物品由女室來守護(hù)，則體現(xiàn)了女性家長在家庭中的重要地位。這些空間中的重要節(jié)點(diǎn)具有神圣的意義，其位置不容改變。[7]

在這一區(qū)域的哈尼族傳統(tǒng)住屋的整體空間結(jié)構(gòu)中，似乎沒有直接呈現(xiàn)出女性的家庭地位，只是發(fā)現(xiàn)“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式，并被空間固化下來。女性家長因?yàn)槭刈o(hù)著家庭重要物品，似乎還在家庭中占有重要地位，遺留著哈尼族母系制的痕跡。

2.火塘秩序中的呈現(xiàn)

火塘，對于大部分少數(shù)民族來說，都是不可缺少的設(shè)置，哈尼族更是“火塘邊的民族”。火塘可滿足哈尼族人取暖、烹煮[8]、閑談、睡覺、議事等需要。更重要的是，“火”對于哈尼族來說，具有神圣的象征意義，是哈尼族世代相傳的精神象征。

不過，火塘在日常生活中，烹煮仍然是主要功能。據(jù)歷史資料記載，在子母房還存在的時(shí)期，母房中女性家長居室里的火塘是供大家庭烹煮食物的，全家?guī)状硕紩性谶@里就餐，如果就餐人數(shù)太多，則會根據(jù)男先女后的秩序進(jìn)行分批就餐。[9]且一直以來，烹煮是哈尼族女性的工作。由此，這一區(qū)域傳統(tǒng)哈尼族女性的家庭地位居于次要。

(二)傳統(tǒng)住屋文化中女性社會地位的呈現(xiàn)

哈尼族女性的社會地位，在傳統(tǒng)住屋文化中的筑屋儀式和筑屋過程這兩個(gè)方面呈現(xiàn)出來。

1.筑屋儀式中的呈現(xiàn)

建蓋新屋，對于哈尼族來說是人生大事，需謹(jǐn)慎對待。因此，在建造新屋前后，會舉行大致6項(xiàng)儀式來確定新屋地基、正方位置等。在儀式中，主持者和參與者都是男性，女性可以做一些準(zhǔn)備工作，但是不能直接參與到儀式中去。如立中柱時(shí)，必須由男性家長挖土坑，在坑中放入糯米或海貝等象征財(cái)富的物品，并親手將柱子放入坑中，隨后在中柱旁舉行祭獻(xiàn)。[10]歷史資料上記載的儀式過程都是男性行為的描述，女性似乎消失了。

其實(shí)不然，儀式背后瑣碎的準(zhǔn)備工作，往往由女性承擔(dān)，只是哈尼族對于女性參與和主持儀式都有不同程度的限制。對于傳統(tǒng)哈尼族社會來說，宗教信仰是極其重要和神圣的，但宗教儀式卻限制女性參加，甚至針對女性制定了許多宗教禁忌，能夠說明，在傳統(tǒng)的哈尼族社會中，女性的社會地位是缺失的。

2.筑屋過程中的呈現(xiàn)

對于哈尼族來說，一家人建蓋住屋，便是一個(gè)村寨的事情。當(dāng)村寨中的人們集中到一起之后，便能更加直觀地反映出哈尼族女性的社會地位。

現(xiàn)在勐宋村的很多房屋都是政府幫忙建造的，所以許多傳統(tǒng)的儀式都被省略了。不過據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窕貞?，以前建蓋新屋時(shí)，都是村寨里的男性在住屋新址上干活，婦女兒童只能在家里準(zhǔn)備食物，不能參與筑屋，連去看一眼都不行。不過對男童的約束沒有那么嚴(yán)格，小男孩兒可以在新屋建造過程中觀看。

在全村寨男性參與的建造新屋的活動(dòng)中，哈尼族女性是被排除在外的，這是一種對“男主外，女主內(nèi)”性別分工的固化，也透露著哈尼族宗教文化中認(rèn)為女性會破壞神靈保佑的歧視，這與上述女性家長守護(hù)家庭貴重物品這一角色已經(jīng)產(chǎn)生矛盾，與哈尼族早期是母系制社會而后過渡到父權(quán)制社會[11]有關(guān)。

二、勐宋哈尼族現(xiàn)代住屋文化中傳統(tǒng)女性地位的延續(xù)

從哈尼族傳統(tǒng)住屋文化中，呈現(xiàn)的大多是女性地位低下的一面，包括其家庭地位和社會地位。那么，現(xiàn)在的哈尼族住屋文化中傳統(tǒng)在多大程度上被延續(xù)了，而在延續(xù)的過程中所呈現(xiàn)出來的女性地位是否有所變化？

(一)女性家庭地位的延續(xù)

勐宋村的哈尼族住屋中，子母房和男女分室的空間布局早已退化或消失了，但哈尼族的火塘文化仍在延續(xù)，卻已失去了神圣意義。雖然在各種儀式中“火”仍舊是必需的，但在日常生活中的火塘更多的只是取暖、烹煮、燒烤、聚會等的日常生活功能了。因此，在現(xiàn)代哈尼族住屋中，火塘一般會設(shè)在廚房中，而不會成為整個(gè)建筑的中心。

雖然火塘的象征意義和所在住屋中的位置都改變了，不變的是哈尼族女性還是火塘邊烹煮的主要負(fù)責(zé)人，她們依舊負(fù)責(zé)燒菜做飯、洗碗刷鍋，照顧全家人的飲食。當(dāng)家里來客時(shí)，女性仍舊負(fù)責(zé)忙里忙外地準(zhǔn)備飯食，而家里男主人則陪著客人喝酒聊天。

(二)女性社會地位的延續(xù)

如今，哈尼族筑屋儀式只剩破土開基和賀新房。在破土開基儀式中，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗教元素隨處可見。但凡涉及宗教、神靈、祖先的事務(wù)，哈尼族男性仍然承擔(dān)著主要角色，女性只是扮演著背后默默準(zhǔn)備的邊緣性角色，基本沿襲了傳統(tǒng)。賀新房中的性別分工也沒有出現(xiàn)較大改變，依舊是明確的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式。

可見，盡管有政府和施工隊(duì)的加入，精簡了儀式的數(shù)量，也改變不了哈尼族女性較為低下的社會地位。住屋建造也是如此，現(xiàn)代住屋的建造主體改變了，但這種改變對哈尼族女性來說，本身沒有太大影響，因?yàn)樗齻儚膩矶疾皇亲约鹤∥莸慕ㄔ熘黧w，也無法享有主體地位的權(quán)利。

施工隊(duì)進(jìn)駐后，與施工隊(duì)協(xié)商的也是新房男主人，不可能由女性出面，除非這個(gè)家沒有男主人。哈尼族女性在公開場合與外人，特別與外地外族男性接觸的這種羞怯，都來源于傳統(tǒng)社會中的性別文化和道德禮儀，表現(xiàn)出女性社會地位的缺失。

三、勐宋哈尼族女性地位延續(xù)的因素探究

勐宋住屋文化的變遷，給當(dāng)?shù)毓嶙鍘砹诵律?。但?dāng)聚焦在兩性地位上時(shí)，發(fā)現(xiàn)哈尼族女性的家庭地位和社會地位雖有所提升，但仍舊呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的延續(xù)性。這種延續(xù)性是由哪些因素導(dǎo)致的呢？

住屋文化包括了物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)方面的文化因素。物質(zhì)文化方面，如住屋的樣式、材料、格局、面積等，而非物質(zhì)文化方面，就是指其中蘊(yùn)含的性別文化、倫理道德、宗教觀念等。在勐宋村哈尼族社會變遷中，住屋文化中蘊(yùn)含的性別文化落后于其他文化部分，而呈現(xiàn)出的住屋文化中的性別文化呆滯現(xiàn)象，是一種非物質(zhì)文化落后于物質(zhì)文化的文化墮距表現(xiàn)。

(一)教育程度

根據(jù)訪談得知，勐宋村哈尼族的大學(xué)生數(shù)量，大概平均每個(gè)村4-5人，約占總?cè)丝诘?.67%。雖然對于一個(gè)少數(shù)民族村寨來說已經(jīng)是一個(gè)不錯(cuò)的教育情況，但是當(dāng)?shù)毓嶙逯灰歉咧幸陨系膶W(xué)歷，一般都會選擇在外面發(fā)展，而且留下來的人學(xué)歷通常不會超過初中。因此，基于當(dāng)?shù)爻Ｗ〉墓嶙迦丝?，總體教育程度仍然偏低。

在教育程度偏低的情況下，當(dāng)?shù)毓嶙遄钜捉邮艿木褪菑男〉酱罅?xí)得的風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀和宗教文化。尤其是在茶葉經(jīng)濟(jì)興起前，當(dāng)?shù)剡€是處于較為閉塞的環(huán)境之中，這些風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀和宗教文化都與傳統(tǒng)相差無幾。因此，當(dāng)?shù)毓嶙迦嗣?，不管是男性和女性，都接受了不平等性別文化對其的社會化。再者，這一性別文化又與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活高度融合，很難讓當(dāng)?shù)毓嶙逡庾R到其中的不妥。

(二)文化接觸

在一個(gè)封閉的社會中，保守是容易理解的。但如今，電視、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教育、人口流動(dòng)等，都可以使得當(dāng)?shù)毓嶙迮c外界文化進(jìn)行接觸。當(dāng)?shù)毓嶙宀黄降鹊男詣e文化為什么還具有頑強(qiáng)的延續(xù)性呢？

首先，與當(dāng)?shù)毓嶙褰佑|的其他民族，在社會性別文化方面也呈現(xiàn)著明顯的“文化墮距”。如漢族，前來商談生意、拉貨的一般都是男性。所以，外界的接觸沒有對當(dāng)?shù)氐男詣e文化產(chǎn)生文化震撼效應(yīng)。其次，現(xiàn)在電視、手機(jī)上傳播較廣的內(nèi)容，大都也在強(qiáng)調(diào)女性的容貌和男性的能力，仍舊帶有不平等的色彩。就算是突出女性能力的內(nèi)容，也不會引起當(dāng)?shù)毓嶙宓墓缠Q，因?yàn)?，這些能力較強(qiáng)的女性與她們所處的階層和成長環(huán)境不同。最后，教育帶來的平等性別文化，對當(dāng)?shù)毓嶙鍋碚f是最為直接有效的。當(dāng)?shù)毓嶙迮畬W(xué)生也有考上中專、大專、本科的，這些女學(xué)生的父母也會以自己的女兒為榮。但是這一部分女性很難回到村寨生活，剩下的女性很難改變自己的家庭和社會地位。

(三)生計(jì)方式

勐宋村由于茶葉經(jīng)濟(jì)的興起，使得當(dāng)?shù)卦S多物質(zhì)方面發(fā)生了變化，但是當(dāng)?shù)毓嶙宓纳?jì)方式卻沒有明顯變化，都是依靠種植，只是作物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)生了變化。當(dāng)然，也許有人會轉(zhuǎn)向茶葉的收購、買賣，從而轉(zhuǎn)為從事第三產(chǎn)業(yè)的中間商。但是觀察和訪談過程中，發(fā)現(xiàn)中間商一般都是外地人，沒有當(dāng)?shù)厝恕?/p>

許多著作在解釋現(xiàn)在傳統(tǒng)性別分工模式的出現(xiàn)時(shí)，都會提到狩獵采集時(shí)代，人類逐漸定居，女性負(fù)責(zé)采集，男性負(fù)責(zé)狩獵。這樣較為原始的性別分工模式的形成確實(shí)合理，并后來在農(nóng)業(yè)社會中長期保留?，F(xiàn)代的勐宋村哈尼族社會仍舊是以農(nóng)業(yè)為主，生計(jì)方式?jīng)]有出現(xiàn)較大變化，因此，沒有對傳統(tǒng)的性別分工模式產(chǎn)生懷疑。性別分工作為性別文化的重要內(nèi)容之一，如果沒有得到較大改變，那么，性別文化就更加難以改變。

四、結(jié)語

在實(shí)地研究過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)勐宋村由于茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民的經(jīng)濟(jì)生活水平較高，但仍深受傳統(tǒng)文化的影響體現(xiàn)在住屋文化中。盡管勐宋村的哈尼族都蓋起了小洋房，但是傳統(tǒng)住屋文化在現(xiàn)代住屋中仍舊延續(xù)。傳統(tǒng)社會中女性地位在一定程度上的保留，便是這一延續(xù)的很好例證。

綜上，從住屋文化的變遷中看勐宋村哈尼族女性地位的演變，可發(fā)現(xiàn)由于部分傳統(tǒng)住屋文化的退化或消失，現(xiàn)代住屋文化中呈現(xiàn)出來的女性地位比傳統(tǒng)社會中稍微提高一些，女性獲得了較大的自主權(quán)。但是，由于住屋文化包括很多方面，每個(gè)方面的變遷程度不一樣，其蘊(yùn)含的性別文化由于各種原因，變遷速度較為緩慢，出現(xiàn)了文化墮距現(xiàn)象，延續(xù)了傳統(tǒng)社會中女性地位次要、邊緣，甚至缺失等特點(diǎn)，需要進(jìn)一步改善。