孫 旭

華夏五千年文明孕育了中國傳統(tǒng)文化，也見證著一個(gè)古老民族在時(shí)代變遷中不斷發(fā)展，煥發(fā)新貌。近幾年來，從漢語國際化、漢服大眾化到國風(fēng)音樂、國風(fēng)美食博主、國風(fēng)動(dòng)畫電影等“中國風(fēng)”的盛行，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的生機(jī)，使其以別樣的方式在當(dāng)代閃耀著屬于自己的光芒。國漫《雄獅少年》以傳統(tǒng)文化中的舞獅為題材，融合了嶺南地域文化，講述了名為阿娟的留守少年如何成長為少年英雄，并在傳承文化的過程中歸于現(xiàn)實(shí)擔(dān)負(fù)起成長責(zé)任的故事。少年成長故事是電影的常見主題，傳統(tǒng)文化也是國漫主要靈感和素材來源，但在動(dòng)畫電影中將二者融合卻創(chuàng)新了國漫的表達(dá)方式，打破了國漫以神話、歷史為主題的局限，同時(shí)更是以寫實(shí)主義的風(fēng)格推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承與傳播，鄉(xiāng)土與現(xiàn)代文明的碰撞，具有文化上的高度和現(xiàn)實(shí)的深沉。

一、《雄獅少年》隱含的文化變遷與文化意義

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織：多元化的嶺南地域文化

我國幅員遼闊，民族眾多，不同地域因自然生態(tài)、民風(fēng)民俗的差異造就了各具特色的地域文化，彰顯了中華文化的個(gè)性，與傳統(tǒng)文化是“一體多元”的關(guān)系。《雄獅少年》是以傳統(tǒng)文化中的舞獅民俗為題材，將影片故事和主要人物成長的背景設(shè)定為廣東的鄉(xiāng)村(順德)與城市(深圳)，并融入了廣東潮汕話的嶺南方言歌曲，體現(xiàn)嶺南鄉(xiāng)土特色的鄉(xiāng)村風(fēng)景，而導(dǎo)演和編劇則以寫實(shí)的手法呈現(xiàn)了留守少年阿娟由“病貓”變“雄獅”，實(shí)現(xiàn)少年英雄夢再回歸于現(xiàn)實(shí)的歷程，其背后蘊(yùn)含了民俗文化的交流、變遷以及與現(xiàn)代文化的融合，形成了多元化的開放性的嶺南地域文化。嶺南地域文化也稱中國嶺南地區(qū)的文化，包括文學(xué)、繪畫、民俗、音樂等，其中廣東文化是主體，而廣東醒獅則是廣東文化中的傳統(tǒng)文化分支，又是融舞蹈、音樂、武術(shù)為一體的漢族民俗文化。[1]隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，外來現(xiàn)代文化與嶺南文化相互碰撞，使得嶺南文化在保有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上兼容了粵語、嶺南方言流行歌曲等現(xiàn)代文化。

《雄獅少年》在影片的開端介紹了舞獅這一民俗，而舞獅在發(fā)展的過程中融入南北方不同的地域文化，逐漸形成了南獅和北獅兩種不同流派，主人公阿娟學(xué)習(xí)和傳承的便是廣東醒獅。與中國傳統(tǒng)瑞獸“龍”不同，獅并非本土動(dòng)物而是由外傳入中原。根據(jù)現(xiàn)存的史料顯示，古籍《漢書·西域傳》中關(guān)于“師子”(獅子)的記載是最早的，書中說明“師子”是一種產(chǎn)于西域的動(dòng)物，在漢武帝聯(lián)通西域之后通過“絲綢之路”由“馴獅郎”帶領(lǐng)進(jìn)入我國，專給宮廷表演舞蹈?！敖z綢之路”除了帶來了西域的“師子”也將佛教文化引入中國，而獅子在佛教文化中寓意吉祥，至此“獅”與“龍”共同成為民俗信仰中的瑞獸，象征吉祥如意。由此，作為無權(quán)觀看宮廷獅子舞蹈的民間百姓便根據(jù)典籍和傳聞對(duì)“師子”及“師子”宮廷舞蹈的描述，運(yùn)用傳統(tǒng)工藝結(jié)合藝術(shù)構(gòu)思，制成假獅子，以便在節(jié)日時(shí)通過舞獅而避邪祈福，傳遞吉祥。進(jìn)入唐代，舞獅已發(fā)展為大型宮廷舞蹈表演的一種，通過《舊唐書》和白居易的詩可知此時(shí)的舞獅已具備了現(xiàn)代舞獅的雛形，有帶獅頭模仿獅子跳躍等動(dòng)作的表演者，也有“持繩秉拂”逗弄獅子的人。到了宋代之后，舞獅已在民間各地更為普及，與現(xiàn)代舞獅無太大差別。因此，從舞獅的發(fā)展過程來看，舞獅不僅僅是我國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，更是外來文化與本土風(fēng)化的融合，最終形成舞獅文化。而在我國歷史發(fā)展進(jìn)程中，舞獅文化隨著中原人民南遷而傳入嶺南地區(qū)，與嶺南地域文化相互融合，在明代形成了舞獅的南派——廣東醒獅。[2]

(二)傳統(tǒng)民俗之殤：推動(dòng)文化傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分也是展現(xiàn)地域文化特色的重要元素，但在現(xiàn)代文明的發(fā)展中根植于鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)民俗的傳承則出現(xiàn)了斷代的危機(jī)。2016年電影《百鳥朝鳳》以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗嗩吶為題材，借講述兩代吹嗩納的民間藝人對(duì)傳統(tǒng)民俗不同傳承的故事，為傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)民俗文化唱起了挽歌，引發(fā)各界對(duì)傳統(tǒng)民俗及其代表的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的深度思考。而時(shí)隔5年，《雄獅少年》的上映則顯示出我國當(dāng)代電影導(dǎo)演敢于從傳統(tǒng)民俗這一小眾題材入手，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展這一時(shí)代課題，自覺擔(dān)當(dāng)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展的的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。事實(shí)表明，電影顯示出深刻的文化意義——以融合少年成長和傳統(tǒng)民俗文化傳承的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)實(shí)表達(dá)，呼吁社會(huì)各界關(guān)注傳統(tǒng)民俗的傳承以及啟發(fā)電影導(dǎo)演借助動(dòng)畫這一文化載體加快傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

國漫電影《雄獅少年》展現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗——舞獅在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的傳承問題，也暗喻傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代文明的沖擊下得以傳承和發(fā)展。[3]傳統(tǒng)民俗根植于農(nóng)耕社會(huì)，在鄉(xiāng)土中國盛行了千年，但自20世紀(jì)90年代以來，伴隨著現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的沖擊，在工業(yè)化和城市進(jìn)程中越來越多的傳統(tǒng)民俗失去了賴以存續(xù)的沃土，其傳承者為了謀生被迫紛紛遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，在城市中艱難生存。電影中退役“獅王”“咸魚強(qiáng)”為了生存選擇聽從妻子阿珍，轉(zhuǎn)行經(jīng)營一家“咸魚鋪”，而主人公阿娟雖學(xué)習(xí)舞獅卻在比賽結(jié)束后回歸現(xiàn)實(shí)，進(jìn)城打工。電影雖然以喜劇作為呈現(xiàn)方式實(shí)則內(nèi)涵悲情的底蘊(yùn)，“咸魚強(qiáng)”和“阿娟”隱喻傳統(tǒng)民俗舞獅的傳承危機(jī)，舞獅人與“咸魚強(qiáng)”境遇相同，為了養(yǎng)家糊口不得不轉(zhuǎn)行從事它業(yè)，在底層艱難求活。但“咸魚強(qiáng)”教阿娟及小伙伴舞獅，阿娟在比賽中將“獅頭”掛在擎天柱上無不顯示出舞獅人最后的倔強(qiáng)和孤傲，這也象征現(xiàn)實(shí)中一些不甘傳統(tǒng)民俗走向衰滅的民間藝人在與傳統(tǒng)民俗沒落命運(yùn)作抗?fàn)?，從而引發(fā)各界對(duì)傳統(tǒng)民俗的傳承以及傳統(tǒng)文化在當(dāng)代如何發(fā)展的高度關(guān)注。

二、文化的盛宴：《雄獅少年》傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解讀

(一)舞獅：廣東醒獅文化，呼吁非遺傳承

舞獅是一項(xiàng)具有悠久歷史的傳統(tǒng)民俗，從唐代發(fā)展至今，逐漸形成了作為中國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的中國舞獅文化，其中《雄獅少年》中“咸魚強(qiáng)”則是舞獅文化中廣東醒獅文化的繼承者，嶺南民俗醒獅的傳承者?！靶血{不僅是嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)民俗更是頑強(qiáng)不屈的民族精神的象征。據(jù)資料顯示，醒獅已于2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)，成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，《雄獅少年》這部國漫電影以傳統(tǒng)民俗舞獅為題材其重要現(xiàn)實(shí)意義就是宣傳廣東醒獅文化，呼吁非遺傳承。

發(fā)端于廣東佛山的醒獅傳統(tǒng)民俗在廣東已有千年的歷史，并在傳承過程中不斷形成寓意吉祥如意象征雄健勇敢的廣東醒獅文化，成為中國傳統(tǒng)文化和嶺南地域文化的重要組成部分。舞獅這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗自唐代就在民間廣泛流傳，傳入嶺南地區(qū)后就日漸形成了北獅和南獅兩種極具地域特色的表演風(fēng)格。相對(duì)于北獅注重“形似”，南獅則更重神似，在造型上注重裝飾和色彩，并配以激昂的鼓樂來模擬真獅子雄壯威武的神態(tài)，又稱為“醒獅”。作為嶺南民俗文化重要內(nèi)容，醒獅可謂是在廣東地區(qū)備受重視，自古至今都有在傳統(tǒng)節(jié)日或者重大活動(dòng)以醒獅助興，傳遞吉祥的傳統(tǒng)。關(guān)于廣東醒獅的由來則與傳說相關(guān)，相傳廣東南海一帶曾在遠(yuǎn)古時(shí)期突發(fā)瘟疫，一只神獸出現(xiàn)將瘟疫消除，自此鄉(xiāng)民為報(bào)答神獸的救命之恩，用竹篾和紙?jiān)缮瘾F的模樣，加之配合鼓樂進(jìn)行舞蹈來表示祀之心。由于神獸的模樣與獅子相似則被稱為“瑞獅”，后改為“醒獅”，暗喻辟邪帶來吉祥之意。廣東佛山南海是南獅的發(fā)源地，整個(gè)南海有千余個(gè)醒獅頭，各鄉(xiāng)村的醒獅隊(duì)伍在傳統(tǒng)節(jié)日及重要活動(dòng)都會(huì)進(jìn)行醒獅活動(dòng)，特別是南海是黃飛鴻的故鄉(xiāng)，黃飛鴻不僅武藝高超，更是將武術(shù)與醒獅技巧相融合，開創(chuàng)了南獅技藝的新格局。影片中的獅頭造型來源于南海醒獅獅頭，導(dǎo)演在電影中還原了彩扎獅頭的創(chuàng)作場景，醒獅元素滿滿。此外，電影中阿娟參加高樁舞獅比賽時(shí)還原獅子在山中采青，起勢、奮起、驚躍、蜻蜓點(diǎn)水等動(dòng)作出自南海的醒獅比賽，同時(shí)還還原了南海廟祠醒獅的場景?？傊娪啊缎郦{少年》以動(dòng)畫的形式將廣東南海醒獅進(jìn)行呈現(xiàn)，極大地宣傳了廣東醒獅文化，也折射了現(xiàn)實(shí)中廣東南海正在大力傳承醒獅民俗，并創(chuàng)新形式力求讓傳統(tǒng)舞獅民族在當(dāng)代熠熠生輝。千年來，醒獅這一傳統(tǒng)民俗在廣東地區(qū)代代相傳，因其寓意美好，在民間備受歡迎的同時(shí)也且揚(yáng)名海外，隨著時(shí)間的推移逐漸形成了廣東醒獅文化，同時(shí)受到世界各地華人的推崇，實(shí)現(xiàn)了在世界范圍內(nèi)廣為流傳。

(二)人物：傳統(tǒng)俠文化，呼喚少年英雄

“俠”是從古至今文學(xué)作品的主要人物形象又是當(dāng)代電影、動(dòng)畫的主角，足以顯示“俠”已然為社會(huì)民眾的精神寄托，以社會(huì)民眾所能接受的形象出現(xiàn)在人們的視野中。根植于五千年文明沃土的傳統(tǒng) “俠文化”在時(shí)代變革中不斷的豐富著自身的內(nèi)涵，但作為核心的“俠”之精神卻始終都在。傳統(tǒng)“俠文化”融入國漫電影經(jīng)歷了從萌芽到創(chuàng)新融合這一過程，這是國漫對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也是借助傳統(tǒng)文化為當(dāng)代人重筑精神信仰。以“俠”之精神作為指引，在物欲橫流的社會(huì)能夠積蓄前行的力量，自己發(fā)光的同時(shí)也照亮他人。在傳統(tǒng)“俠文化”中，“俠”之情的精神內(nèi)核主要是自我層面的狹義情懷、頑強(qiáng)抗?fàn)幍龋诶麑用鎰t是鋤強(qiáng)扶弱，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后在革命文化的影響下有了新的內(nèi)涵，從而“去其糟粕，取其精華”演變?yōu)榉e極向上的社會(huì)亞文化。[4]

《雄獅少年》從開篇到結(jié)尾都有黃飛鴻的身影，而歷史上的黃飛鴻生于佛山，是嶺南武術(shù)界的一代宗師，生平懸壺救世、行俠仗義、不畏強(qiáng)暴，而香港武俠電影中的《黃飛鴻》則成為集民族大義與俠客情懷為一身的英雄，這無疑證明這部雖以傳統(tǒng)民俗為題材的電影也融入了作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)核的“俠”之精神，詮釋了傳統(tǒng)“俠文化”。而電影中幾位主要角色身上都帶有典型的傳統(tǒng)“俠文化”的標(biāo)志，其中“咸魚強(qiáng)”塑造的不僅是一位傳統(tǒng)民間藝人，更是一位具有超高醒獅技藝卻大隱于世、鋤強(qiáng)扶弱的俠之形象，而主人公阿娟決賽前在城中村天臺(tái)獨(dú)自舞獅的氣勢則呈現(xiàn)了城市文明裹挾下仍勇于抗?fàn)幟\(yùn)的當(dāng)代游俠形象；“咸魚強(qiáng)”與“病貓”阿娟的人物組合則刻畫了柔弱少年拜師學(xué)藝，由被人欺負(fù)覺醒為實(shí)現(xiàn)夢想的武俠形象?！皞b”文化是中華文明的縮影，而導(dǎo)演在電影中呈現(xiàn)的“俠”文化是傳統(tǒng)俠文化在當(dāng)代的發(fā)展，以此鼓舞在現(xiàn)實(shí)中前行的人們爭做平凡的英雄。阿娟由“病貓”蛻變?yōu)椤靶郦{”也在隱喻當(dāng)代少年可以從傳統(tǒng)文化中汲取精神力量，在成長的過程中接受磨礪，成為為夢想努力與現(xiàn)實(shí)做抗?fàn)幍纳倌暧⑿邸?/p>

三、文化的新生：傳統(tǒng)和地域元素與現(xiàn)實(shí)題材國漫融合

我國歷史悠久，在五千年的文明中孕育了中華文化，而體現(xiàn)中華文化共性的中國傳統(tǒng)文化與展現(xiàn)中華文化個(gè)性的地域文化相互促進(jìn)，共同發(fā)展，對(duì)古代和現(xiàn)代及當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)下，整個(gè)世界都處于百年未有之大變局，中華文化與各類文化思潮發(fā)生著激烈的碰撞，如何讓傳統(tǒng)文化和地域文化煥發(fā)新的生命力是值得深度思考的命題。

近年來，融入傳統(tǒng)文化和地域文化的國漫不斷涌現(xiàn)，成為文化大眾化傳播的新載體，電影《雄獅少年》為傳統(tǒng)文化和地域文化以國漫為呈現(xiàn)載體這種形式提供了借鑒。縱觀近年來國風(fēng)國漫都注重從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)作靈感和素材，但大都將題材設(shè)定在神話和歷史這兩個(gè)維度，而《雄獅少年》則打破了這一局限，以更接地氣的方式將傳統(tǒng)文化和地域文化融入少年成長的現(xiàn)實(shí)題材，一方面以更加接地氣的方式展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，另一方面則從地域文化視域觀照少年成長、鄉(xiāng)土和城市兩種文明相互碰撞等現(xiàn)實(shí)，拉滿觀照英雄情結(jié)的同時(shí)引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，從而鼓舞廣大少年和平凡的人們?cè)谀嬉u成長、實(shí)現(xiàn)心中英雄夢的過程中傳承傳統(tǒng)文化，宣傳地域文化。[5]

作為中華文化重要組成部分的中國傳統(tǒng)文化和地域文化二者是“一體”多元的關(guān)系，《雄獅少年》啟示我們國漫要想真正崛起離不開從傳統(tǒng)文化中挖掘資源，但更重要的是積極探索傳統(tǒng)文化和地域文化的創(chuàng)新表達(dá)方式，吸引觀眾在感受傳統(tǒng)文化和地域文化的魅力的過程中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，從而使得國漫在具備文化內(nèi)核的同時(shí)兼具深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。電影中舞獅屬于中國傳統(tǒng)文化中的民俗文化，而主要人物詮釋的廣東醒獅文化又屬于嶺南地域文化范疇內(nèi)，因此導(dǎo)演在電影中以廣東醒獅為題材，從體現(xiàn)嶺南地域文化的廣東南海鄉(xiāng)村、祠堂等現(xiàn)實(shí)場景中取材，將廣東醒獅元素盡可能多地呈現(xiàn)，同時(shí)又再現(xiàn)了主人公作為留守少年的成長環(huán)境以及城鄉(xiāng)文明碰撞的現(xiàn)實(shí)背景，從而推動(dòng)了傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)民俗傳承的文化主題，又借助影片傳播了嶺南地域文化，最后共同塑造了具有文化和現(xiàn)實(shí)雙重意義的少年英雄形象。

四、結(jié)語

《雄獅少年》上映于2021年，但至今仍是熱點(diǎn)討論話題，可見這部融入傳統(tǒng)文化和少年成長國漫電影的影響力。相較于之前的國漫電影，導(dǎo)演雖然選擇的是小眾傳統(tǒng)民俗題材，卻因深刻的文化意蘊(yùn)和深沉的現(xiàn)實(shí)意義創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)表達(dá)方式，成功引發(fā)社會(huì)各領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)民俗和傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的思考，同時(shí)也為從傳統(tǒng)文化中汲取靈感和題材，打造優(yōu)秀國漫電影提供了有益借鑒。