羅成舜，李明華

(廣西師范大學 外國語學院，廣西 桂林 541006)

“民間信仰”作為一種術語詞，于1897年首次在日本學者姉崎正治《中奧的民間信仰》一文中出現(xiàn)，該學者用這一概念表達那些不能被歸納到正統(tǒng)宗教中的信仰習慣，而這些習慣恰恰是社會地域中最重要的、影響最大的宗教信仰①。復旦大學朱海濱教授也曾在《民間信仰——中國最重要的宗教傳統(tǒng)》中指出，民間信仰實際上是全體中國人的一種宗教傳統(tǒng)，并且有著悠久的歷史，影響力之大。[1]這種影響不僅通過民俗活動表現(xiàn)出來，同時也影響著人們的思想觀念，如對人生和世界的看法、與人相處的模式等②。

相關研究表明，民間信仰也是長壽文化的影響因素之一。日本學者比嘉佑典在考察沖繩長壽文化現(xiàn)象時，便以民間信仰為視角，對沖繩當?shù)亻L壽群體精神環(huán)境的形成原因進行了初步分析。他認為，民間信仰中潛在的價值觀影響了當?shù)厝说乃季S模式與行為方式，是影響沖繩長壽群體精神環(huán)境的文化因素之一。同時，比嘉佑典還認為，沖繩當?shù)氐拿耖g信仰間接地促進了沖繩長壽文化中社區(qū)文化的形成。[2]但在中國乃至世界其他長壽地區(qū)，民間信仰是否也具有相似的影響，還有待學界做進一步考證。

因此，本文擬在已有的研究成果的基礎上，以中國巴馬③和日本沖繩④為個案，首先梳理民間信仰對長壽群體生存的精神環(huán)境的影響，以及具體的表現(xiàn)形式。其次，采用跨文化比較的方法，分析巴馬、沖繩兩地民間信仰在長壽群體生存的精神環(huán)境中所產(chǎn)生的共性影響，探討民間信仰在其中的存在價值。最后，嘗試總結歸納兩地民間信仰在產(chǎn)生影響時所體現(xiàn)的特點。

一、巴馬民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的影響

廣西巴馬瑤族自治縣，是我國少數(shù)民族瑤族的聚集地之一⑤。由于巴馬位于我國西南邊陲，地理位置環(huán)境封閉，因此，以瑤、壯為代表的當?shù)厣贁?shù)民族至今保留著許多民間信仰。其中，自然崇拜、始祖崇拜以及祖先崇拜在巴馬地區(qū)的影響較廣。這些民間信仰既是當?shù)厝说木裰е矠楫數(shù)亻L壽文化的形成奠定了基本的道德規(guī)范與社會氛圍。中國學者央吉曾對巴馬當?shù)亻L壽群體生存的精神環(huán)境情況有過闡述：“身心健康是長壽的重要保障。巴馬貧困的大石山區(qū)，雖然遠離城市，物質文化極其貧乏，但是它卻是當今現(xiàn)代社會里人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德保留的相當完整的地區(qū)之一，古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化構成當?shù)亓己玫纳鐓^(qū)精神，是長壽形成的肥田沃土，滋養(yǎng)著一代又一代的長壽人?！盵3]

(一)自然崇拜對巴馬人生活態(tài)度的影響

1.自然崇拜的內涵

何為自然崇拜，自然崇拜又在人類社會生活中扮演著什么樣的角色呢？通俗地講，自然崇拜即是對自然事物的崇拜，其具體的崇拜對象繁多，大致包含天地、天象、天氣、動物四大類，而自然崇拜的誕生與人類的生產(chǎn)、生活有著密切的聯(lián)系。

一般認為，中國各民族的自然崇拜始于新石器時代[4]399。這一時期的人們過著采集、狩獵的原始生活，由于科學技術尚不發(fā)達，人類對自然的認識也尚不完善。因此，在面對各種自然災害、自然現(xiàn)象時，人們認為有一個類似于人類的“自然神”，在對一切自然現(xiàn)象進行操控，并對這些“自然神”產(chǎn)生了敬畏與崇敬的心情。這種對大自然的敬畏與崇敬，正是自然崇拜的重要體現(xiàn)，它們影響著人類的生產(chǎn)、生活方式并衍生出一系列禁忌，這些禁忌又進一步規(guī)誡人們的生活方式與行為習慣。

自然崇拜的意義在于，出于對大自然的敬畏與崇拜，人類會注重人與自然之間的生態(tài)關系，追求生態(tài)平衡。因為人們認為，對大自然保持敬畏才能夠獲得來自大自然的恩賜，只要取之有度,對萬物懷有仁慈、敬萬物之靈，就不會受到大自然的懲罰。這種意識也反映到了巴馬人的生產(chǎn)、生活當中，并對當?shù)厝说纳顟B(tài)度產(chǎn)生一定影響。

2.自然崇拜對巴馬人生活態(tài)度的影響

巴馬地區(qū)的生產(chǎn)方式主要為農(nóng)業(yè)耕作，但由于地處偏遠石山地區(qū)，其土地資源并不豐富?，幾遄嫦戎赃x擇此地聚居，是因為巴馬的地形屬于三面環(huán)山， 能夠有效回避來自外界的入侵。但這一地理條件也對生產(chǎn)、生活帶來不良影響，較多的石山地帶、易發(fā)的地質災害，為巴馬人的生活增加了不少困難。但是，有著自然崇拜觀念的巴馬人認為，只要對大自然充滿感激與敬重，不隨意捕殺鳥獸，對大自然猶如神靈一般進行膜拜，大自然一定會感受到自己的誠意，為自己帶來豐收，若是發(fā)生天災，那么也一定因為是有人傷害了大自然。這種態(tài)度在客觀上使巴馬人形成了維持生態(tài)平衡、保護賴以生存的自然環(huán)境的樸素環(huán)保意識，同時也在主觀上影響了巴馬人的生活態(tài)度，使他們形成了順應自然、隨遇而安的生活態(tài)度，擁有著樂觀隨和的心態(tài)。在人們對巴馬當?shù)氐拈L壽老人群體進行調研時發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的老人身上都散發(fā)著一種平和的氣息[5]，或許這就是所謂的“仁者壽”。

(二)始祖崇拜對巴馬地區(qū)人際觀念的影響

1.巴馬始祖崇拜的來源

巴馬瑤族的始祖崇拜表現(xiàn)為對瑤族的共同祖先密洛陀的崇拜。在巴馬瑤族地區(qū)流傳的民族創(chuàng)世長詩《密洛陀》中有這樣一個故事⑥：瑤族的始祖密洛陀誕生于天地之間，她受天地啟發(fā)首先創(chuàng)造了植物與動物。后來，寂寞的密洛陀想繼續(xù)創(chuàng)造和她長得差不多的人類。為了創(chuàng)造出與動植物完全不同的人類，密洛陀需要更特殊的材料。她吩咐飛禽走獸們前去尋找，飛禽找來蜜蠟，走獸銜來柳樹枝，密洛陀看到后喜出望外，隨后用這些材料創(chuàng)造出了瑤、壯、漢三個民族。[6]816-817作為瑤族人心中的創(chuàng)世之神，密洛陀受瑤族人的崇敬，族人們都遵從她的教誨，這便是瑤族始祖崇拜的來源。那么，我們具體能夠從何處感受到巴馬瑤族的始祖崇拜呢？

2.巴馬地區(qū)始祖崇拜對當?shù)厝穗H關系的影響

首先，可以從巴馬瑤族的“祝著節(jié)”看到始祖崇拜的一隅。“祝著節(jié)”是瑤族各支的重大節(jié)日，也是瑤族人的“年三十”，他們在每年農(nóng)歷的五月二十九舉行“祝著節(jié)”為密洛陀祝壽，巴馬瑤族也是如此。在節(jié)日上，所有人一起喝酒、對歌、跳銅鼓舞，不僅僅是瑤族人，其他民族的人也會前來觀看這盛大的節(jié)日。通過“祝著節(jié)”，能夠增強族內人的凝聚力與認同感，有利于調節(jié)民族內部的矛盾，促進族內形成互幫互助、鄰里友好的社會氛圍。

其次，民族創(chuàng)世史詩《密洛陀》本身也是始祖崇拜的表現(xiàn)，或者說是始祖崇拜的產(chǎn)物。從前面密洛陀造人的故事中我們也能發(fā)現(xiàn)，在瑤族人的觀念中，密洛陀不僅僅是瑤族人的始祖，也是壯族、漢族的始祖，換句話說各民族都是密洛陀的孩子⑦。[6]817-818這意味著瑤族人的排外意識淡薄，巴馬地區(qū)的瑤族人能夠與其他各民族和諧相處、美美與共。正如央吉在文中說的那樣,“在這一地區(qū)人們對待客人熱情且彬彬有禮”[3]12。

可見，始祖崇拜為巴馬當?shù)靥峁┝巳伺c人之間能夠和諧相處的精神環(huán)境前提，而和諧良好的人際關系能夠在一定程度上減少社會矛盾，間接地促進當?shù)厣鐣椭C穩(wěn)定，為長壽群體提供友好、和諧的人際交流環(huán)境。

(三)祖先崇拜對巴馬地區(qū)家庭倫理觀的影響

1.祖先崇拜與家庭倫理觀念

祖先崇拜是與人類的現(xiàn)實生活密切相聯(lián)的一種民間信仰。祖先崇拜強調同一宗族內部倫理觀的一致性，通過祭祀、供奉共同的祖先，促使宗族內形成同一倫理價值取向，并增強宗族內的凝聚力。同時，族內共同的倫理價值取向又以血緣紐帶為媒介，傳遞給下一代。因此，祖先崇拜被認為能夠促進包括尊老愛幼等倫理道德觀念的形成。[7]

2.巴馬地區(qū)的祖先崇拜對當?shù)丶彝惱碛^的影響

巴馬人普遍信奉祖先，“他們認為，今天的幸福生活，是祖先長期奮斗的結果，祖先生前是一家之主，死后將仍與家人保持著密切的聯(lián)系”[3]12。因此對于死去的祖先，當?shù)厝藭谄咴缕咧疗咴率鶗r進行祭拜，以表孝心。對于尚在人世的老一輩，巴馬壯族人會為他們舉行補糧儀式，這也是祖先崇拜對當?shù)丶彝惱碛^念產(chǎn)生影響的重要途徑。

巴馬地區(qū)的壯族人在為老人賀壽時會舉行“補糧”儀式，該儀式是體現(xiàn)巴馬地區(qū)祖先崇拜的一種重要形式。傳說始祖密洛陀在很老的時候對兒孫們說，自己的生魂快要耗盡了，需要兒孫們在自己的生日時，帶上五谷來為自己賀壽——為自己“填糧補魂”，由此產(chǎn)生了巴馬地區(qū)獨特的賀壽儀式——“補糧”。[8]180-187在賀壽時，家人會請來“布覺”與“布?！雹酁閴坌浅L壽歌，內容包括老壽星的生平經(jīng)歷，以及辛勤勞動的精神與所獲成就。通過長壽歌使兒孫們明白，沒有老壽星就沒有后輩，作為后輩一定要尊敬老壽星，尊敬開創(chuàng)了家業(yè)的老人。蘊含在“補糧”等儀式中的愛老、敬老的意識，為巴馬社會中能夠形成敬老氛圍奠定了基礎。

不論是祭祖儀式還是“補糧”儀式，其最終的目的是通過“舉行儀式”的形式對整個族群或后代產(chǎn)生倫理道德的影響，并通過血緣將這些倫理道德延續(xù)下去。因此，祖先崇拜實際上傳承了樸素的家庭倫理觀念[7]，是促使巴馬地區(qū)形成尊老愛幼、敬老愛老風俗的文化因素。

通過上述分析可以看出，巴馬的民間信仰主要從生活態(tài)度、人際觀、道德倫理觀三個方面，對巴馬人的精神世界產(chǎn)生了影響，并以間接的方式促進了巴馬長壽群體良好精神環(huán)境的形成。

二、沖繩民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的影響

沖繩位于日本九州南部，是日本最南邊的縣⑨。沖繩的前身為“琉球王國”，有著近四百年的獨立王國史，在歷史上曾受到中、日、美三國文化的影響。因此，沖繩文化豐富多元，同時也保留了自己獨特的島嶼文化。[9]在沖繩的文化中，民間信仰具有獨特的魅力，如彼界信仰、祖先崇拜、“姊妹神”信仰各具特色。這些民間信仰對沖繩當?shù)馗黝惷袼?、習慣以及價值觀念的形成產(chǎn)生深刻影響，是形成長壽群體良好精神環(huán)境的重要文化因素。

(一)彼界信仰⑩對沖繩人生命觀念與生活態(tài)度的影響

1.沖繩的彼界信仰

彼界信仰是沖繩地區(qū)特有的民間信仰。具有彼界信仰的沖繩人相信，人死后靈魂尚存，會去往“彼界”居住，并且在那里過著和生前同樣的生活，只是不再老去，容貌也不會再發(fā)生變化。沖繩人認為，“彼界”是龍宮的所在地，在海底，或者是海的對岸。[10]97這里既是神仙的居住地，其中包括祖靈神與來訪神。同時，這里也是人死后居住的地方，像是始祖與祖先們都住在這里。

日本學者山下欣一曾針對這一信仰做過調查，他發(fā)現(xiàn)“彼界”是沖繩地方對死后世界的稱呼，承載著沖繩人對死亡的認識，并通過各種葬儀展現(xiàn)出來。[10]97-105在奄美大島，人們認為人死后走過七天七夜，渡過一條河流之后便會見到掌管靈魂分類的神。神在這個地方將靈魂分為善、惡兩類，善良的靈魂能夠化為蝴蝶飛走，而惡魂只能化作枯樹最后消失殆盡。[10]105-106另外在喜界島，人們認為祖先的靈魂在盂蘭盆節(jié)時便會從“彼界”返回現(xiàn)實世界。[10]106山下欣一的另一調查結果顯示，當?shù)厝苏J為死者的靈魂安頓在“彼界世界”中后，會在特定的日子回到現(xiàn)實世界并接受后代子孫的供養(yǎng)[10]66。山下欣一認為，持有彼界信仰的人在對死后世界產(chǎn)生期待的同時，也會認真對待供養(yǎng)死者一事，具有這樣心態(tài)的個人其精神狀態(tài)極為安定，并且會努力使自己過上充實的生活，以便更好地供養(yǎng)死者。[10]66

2.彼界信仰對沖繩人生命觀與生活態(tài)度的影響

彼界信仰實際上解釋了人死后將去往何方的問題，為當?shù)厝颂峁┝藢λ篮笫澜邕M行想象的空間。因此，持有此信仰的人在面對死亡時并不會覺得恐懼，而是認為自己只是去到另一個世界繼續(xù)生存。同時，他們也并不向往死，因為只有好好活著才能完成對死者的供養(yǎng)。在彼界信仰的影響下，沖繩人更加關注當下的生活，盡量保持積極的心態(tài)，力求過一個充實的人生。只有這樣，當自己死后“進入彼界”時，子孫們才能夠好好地供養(yǎng)自己。

(二)祖先崇拜對道德倫理觀念與身心健康的影響

1.沖繩地區(qū)的祖先崇拜及其表現(xiàn)形式

沖繩地區(qū)的祖先崇拜深深扎根于沖繩人的心中，沖繩地區(qū)的祭祀典禮幾乎圍繞著祖先崇拜進行。對于一般的民眾，祖先崇拜是支撐自己日常生活以及經(jīng)歷重大事件的精神支柱。

沖繩人認為祖先死后其靈魂就會前往“彼界”，并在特定的日子從“彼界”回到現(xiàn)實世界，在現(xiàn)世呆上一段時間后，在特定的日子返回“彼界”。沖繩的人們也相信，先祖在經(jīng)過“三十三周年忌”后其靈魂會得到凈化，成為有法力的祖靈神。[10]105-108在沖繩地區(qū)，人們認為祖靈神可以庇護后代子孫，保子孫們富貴健康，免除一切災難。同時，人們需要對先祖保佑子孫們表示感謝，因此會在特定的日子祭祀先祖。其中，清明節(jié)和盂蘭盆是沖繩地方影響力較大的祭祀祖先的節(jié)日，也是沖繩人祖先崇拜的重要表現(xiàn)形式。

(1)清明節(jié)

受到中國漢字文化圈習俗的影響，沖繩地區(qū)到現(xiàn)在仍保留著一些日本其他地區(qū)沒有，而沖繩地區(qū)所獨有且與中國相同的節(jié)慶習俗，清明節(jié)便是其中之一。沖繩的清明節(jié)習俗源自閩地，由洪武年間歸化琉球的群體“閩人三十六姓”傳入。[11]140-160沖繩清明節(jié)的習俗與福建大同小異，但極具特點的是，人們在做完掃墓工作并為祖先供上食物后，整個家族會一起坐在墓前享用食物。中國人在祭祀祖先時一般不會這樣做。人們通常對墓地這種地方懷有敬畏，即使是清明節(jié)掃墓踏青也不會在墓前進食，而沖繩人在墓前進食這一行為，正是當?shù)乇私缧叛雠c祖先崇拜的體現(xiàn)。沖繩人認為，在清明祭這一天，祖先能夠通過墓碑和子孫后代進行交流。因此，家族后輩不僅會為祖先供奉上食物，還會坐在墓前與祖先共同進食，與之同樂。

清明節(jié)在古時是中國“渡琉人”的重大節(jié)日。那些背井離鄉(xiāng)、遠離故土的人們，通過清明節(jié)的祭祖活動，緩解了思鄉(xiāng)之情，并增強族內的凝聚力。到十八世紀左右，清明節(jié)已成為沖繩大部分地區(qū)的一種民俗活動。雖然琉球王國歷經(jīng)島津入侵、廢藩置縣、二戰(zhàn)等多個時期，但根深蒂固的家族觀念，使得清明節(jié)習俗至今仍在沖繩大部分地區(qū)流傳，既是體現(xiàn)沖繩地域文化獨特性的重要節(jié)慶習俗，也是培養(yǎng)各家族愛護家人、尊重祖先的重要途徑。[11]154-156

(2)盂蘭盆

沖繩的盂蘭盆也是當?shù)丶漓胱嫦鹊囊粋€重要節(jié)日，是前面講到的祖先靈魂返回現(xiàn)世的重要日子，體現(xiàn)了沖繩地區(qū)的祖先崇拜。較之清明節(jié)，盂蘭盆不僅持續(xù)時間較長，也更為隆重。沖繩盂蘭盆的整個祭祀儀式一般分為迎盆、中盆、送盆三個階段?！坝琛奔从幼嫦褥`魂的到來；“中盆”時則主要供養(yǎng)祖先靈魂；“送盆”，即告別祖先靈魂。此外，送走祖先靈魂時要點香、燒紙錢并進行禱告，以此感謝并邀請祖先靈魂來年再次來到家中。[12]

盂蘭盆節(jié)是沖繩人相互聯(lián)系，增進族內感情的重要節(jié)日。通過祭祀活動，人們能夠借機相互贈送中元禮物，并且在這段時間中調養(yǎng)生息。既有利于家族團結，也有利于身心健康。

2.沖繩祖先崇拜對道德倫理觀念與身心健康的影響

祭祖儀式是表現(xiàn)先祖崇拜的重要形式，通過對沖繩的清明節(jié)與盂蘭盆節(jié)的活動內容可以發(fā)現(xiàn)，祭祖作為緬懷先祖的一種儀式，實際上具有一種調適作用，一是協(xié)調宗族成員關系，二是調節(jié)個人的精神狀態(tài)。

首先在形式上，祭祖儀式屬于集體活動，集體活動能夠拉近人與人之間的距離，增強族內凝聚力，改善人際關系，維持并傳承道德倫理觀念。其次，在祭祖儀式上，人們通過抒發(fā)對逝者的思念之情，能夠在一定程度上調節(jié)個人心境。根據(jù)日本學者狩俁惠一在八重山地區(qū)的調查，人們在舉行祭祖儀式時通常會對著墓碑或牌位說話，有時候是自己的煩心事，有時候是希望祖先能夠保佑自己。[13]通過這種“與祖先對話”的形式，人們能夠抒發(fā)自己的苦悶，并從儀式中重新獲得精神的力量。

經(jīng)過上述分析可知，祖先崇拜首先為同一族群的人們提供了共同的精神支撐，同時通過祭祖儀式促進族內的凝聚。族內的凝聚力是倫理道德能夠得以傳承的重要前提，能夠促進同宗互助的價值取向的形成，而同宗互助的價值取向也有效促進了尊老敬老的道德觀念的形成。[7]這樣一來，祖先崇拜既能夠保證老人在社會以及家庭中的優(yōu)先地位，又能夠通過互幫互助的形式增強老人的自我認同感與幸福感。日本學者鈴木信在對沖繩百歲老人生活的精神環(huán)境做出分析時認為，當有困難發(fā)生時，當內心受到挫折時，人們相互幫助并互相安慰，這種共生的精神或許就是健康長壽的竅門之一。[14]67-68

(三)姊妹神信仰對沖繩女性社會地位與家庭氛圍的影響

1.沖繩的姊妹神信仰

在沖繩人的傳統(tǒng)中，男性外出航海時，家中的女性會為其祈禱，姊妹神信仰便出自于此。在沖繩人的傳統(tǒng)理念中，女性具有靈力，可以保護外出的有血緣關系的男性們，因此擁有“靈力”的沖繩女性們在沖繩社會中有著較高的地位。在現(xiàn)實生活中，沖繩地區(qū)各類較為重大的祭祀儀式往往由女性主持，尤其是高齡女性，她們幾乎是所有重大祭祀儀式的主持者與實施者。日本學者比嘉佑典通過調查認為，姊妹神信仰或許也是影響沖繩女性長壽的文化因素之一。[2]39-41

2.姊妹神信仰對女性社會地位與家庭氛圍的影響

在沖繩的長壽人群中，女性人數(shù)的比例要高于男性，且沖繩女性的平均壽命較之男性也更長。針對這個現(xiàn)象，早在2003年前后，琉球大學醫(yī)學部曾進行過高齡人群心理健康狀態(tài)的對比研究。研究表明，高齡者的健康狀態(tài)與其心理狀態(tài)是否穩(wěn)定有著深層的聯(lián)系，而其中的重要影響因素便是社交活動。調查發(fā)現(xiàn)，沖繩高齡女性的社交的主要對象為鄰居、家族、子孫。從交流的對象來看，與鄰居的交流加強了與其他家庭之間的聯(lián)系，與家族子孫的交流加強了家族內的感情；從現(xiàn)實的社會意義來看，沖繩高齡女性的社交活動既是沖繩女性地位較高的體現(xiàn)，也是維持社群穩(wěn)定，促進自我心理健康的行為。[15]這些現(xiàn)象都或多或少是在姊妹神信仰的影響下產(chǎn)生的。

可見，姊妹神信仰首先使沖繩的女性獲得了較高的社會地位，這種社會地位又進一步影響了女性在高齡階段仍然能夠熱衷于社交，通過增強與周圍的聯(lián)系以維持自身健康的心理狀態(tài)。從心理因素的角度看，由于女性在家為男性祈禱，因此沖繩男性在外出時會獲得一份內心的保障，從而減輕心理負擔，而精神穩(wěn)定也是長壽不可缺少的條件之一。從家庭社會的角度看，姊妹神信仰在一定程度上保證女性能夠獲得社會的尊重。而家族女性為家族男性祈禱這一行為，則有利于營造愉悅的家庭生活氛圍，從而促使家庭成員和睦相處，增強家庭的幸福感，有益于身心健康。

綜上所述，沖繩的祖先崇拜強化了家庭倫理觀念，協(xié)調了鄰里關系；彼界信仰減輕了人們對死亡的恐懼，樹立了積極樂觀的生活態(tài)度；姊妹神信仰則保證了沖繩女性能夠獲得尊重，營造和諧的家庭氛圍?？梢哉f，民間信仰促進了互幫互助的社會風氣、尊老敬老的社區(qū)氛圍以及和睦穩(wěn)定的家庭關系的形成。

三、兩地民間信仰在長壽群體精神環(huán)境形成中的價值體現(xiàn)

巴馬與沖繩兩地的民間信仰蘊含著人類最原始、最樸素的生態(tài)觀、人際觀與倫理觀，在當?shù)亻L壽文化的形成過程中起到了思想意識上的引導作用，是當?shù)亻L壽群體良好精神狀態(tài)得以形成的文化根源之一。通過上述內容的分析不難發(fā)現(xiàn)，兩地民間信仰在影響當?shù)亻L壽群體精神環(huán)境的形成過程中，均主要在生活態(tài)度、社群關系以及社會氛圍這三方面產(chǎn)生影響力，因此，兩地民間信仰的影響具有一定共性。而這些共性，正是民間信仰在長壽群體精神環(huán)境形成中的價值體現(xiàn)，具體可以歸納為以下三點。

(一)民間信仰有利于人們形成純樸樂觀的生活態(tài)度

在自然崇拜的觀念下，巴馬人很重視大自然的自我調適功能，拒絕過度地采用自然資源。在此觀念下，人們不僅能夠減輕對大自然的恐懼，同時也為自己創(chuàng)造了適宜的生存條件。沖繩的彼界信仰則解釋了人死后的去處以及具體的死后世界，能夠減少沖繩人對死亡的恐懼，使沖繩人能夠將目光聚焦于現(xiàn)在，保持良好的心態(tài)，努力生活。從心理層面出發(fā)，自然崇拜與彼界信仰通過減少人們的恐懼感，舒緩或穩(wěn)定人們的精神狀態(tài)，分別使巴馬與沖繩的人們形成了積極、樂觀的生活態(tài)度。

(二)民間信仰有利于構建友好和睦的社群關系

不論是巴馬地區(qū)的始祖崇拜，還是沖繩地區(qū)的祖先崇拜，實際上都體現(xiàn)出了一種人際觀念。從巴馬地區(qū)的始祖崇拜與沖繩地區(qū)的祖先崇拜中，我們能深刻體會到，在集體儀式如清明祭祖、“祝著節(jié)”等活動中，始祖與祖先作為族人的創(chuàng)造者，被全族人所崇拜，使族群意識被強化。因此，不論是巴馬的始祖崇拜或是沖繩地區(qū)的祖先崇拜，均在兩地構建和諧人際關系的過程中發(fā)揮了作用，使巴馬或沖繩的人們在社群中能夠和諧共存，形成友好和睦的社會關系。

(三)民間信仰有利于營造尊老敬老的家庭氛圍與社會氛圍

隨著人類歷史的進一步演進，人類崇奉的對象不再囿于自然界中，而是開始崇拜起自身的亡靈來，這也是祖先崇拜誕生的契機。[16]祖先崇拜更貼近于人類的現(xiàn)實生活，強調血緣上的關系并體現(xiàn)出一種倫理價值傾向，即尊老愛幼、同宗互助的道德觀念。在祖先崇拜中，同宗人通過供奉、追悼同一祖先的認祖方式，加深族內認同感。血緣觀念和宗族意識是祖先崇拜的核心，同一宗族團體往往遵循相同的倫理道德觀念，而這一觀念也會隨著血緣紐帶傳承下去。[7]同時，由于血緣紐帶的存在，同宗人對年長者都是敬愛有加。巴馬、沖繩兩地均有祖先崇拜的傳統(tǒng)，祖先崇拜信仰能夠促進兩地人形成尊老愛幼、互幫互助的道德價值取向，以此構建良好的精神環(huán)境，有益于長壽群體的身心健康。

四、民間信仰影響兩地長壽群體精神環(huán)境形成的特點

兩地民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的影響不僅在價值上體現(xiàn)出一定的共性，而且從影響的關聯(lián)性、時效性、方式看，還具有以下三個方面的共同特點。

(一)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是間接的

民間信仰不像遺傳基因、生活習慣、飲食營養(yǎng)、自然環(huán)境以及醫(yī)療條件等因素，直接影響人的健康和壽命，而是在各種民俗活動、宗教儀式、社交活動中，通過心理活動、意識觀念，間接影響人的心理健康。因此，民間信仰對長壽群體精神層面的影響是間接的。

(二)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是持久的

嚴復認為“宗教為物，其關于陶鑄風俗者，常至深遠”[17]46。民間信仰是一個地區(qū)或族群長期以來形成的一種對生命、生活的認識，通過特定的民俗活動彰顯并傳承。人們作為相應族群的個體，從出生直到終老都會聽聞與民間信仰有關的傳說，目睹或參與相應的民俗活動。因此，民間信仰對人的精神世界的影響具有長期、持續(xù)的影響，同時對人的身心健康的影響也是持久的。

(三)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是內隱的

民間信仰作為一種“深層文化”，其發(fā)揮影響的作用方式是內隱的，不易被察覺。如今，大部分的民間信仰已融入當?shù)氐娘L俗習慣之中，人們常常通過長輩、親朋或是族人的引導參與相關民俗活動，這也使民間信仰逐步成為信仰者生活的一部分。因此，民間信仰對人的精神世界的影響，不是通過強制手段實施的，是信仰者自愿參與，通過意識、儀式等方式，以潛移默化的形式影響人的精神世界。也正是因為內隱性，民間信仰才能夠通過深層次的潛意識影響人的身心健康。

五、結語

通過對巴馬與沖繩兩地民間信仰及其影響的考察分析發(fā)現(xiàn)，兩地民間信仰對長壽群體良好精神環(huán)境的形成有著一定的共性影響，體現(xiàn)出民間信仰在長壽群體精神環(huán)境形成中具有存在的價值。通過間接地影響人們的世界觀、生死觀、人際觀和道德觀，從思想觀念與心理狀態(tài)兩個層面對當?shù)厝说纳硇慕】诞a(chǎn)生良性影響，并影響了當?shù)厝宋沫h(huán)境的形成。同時，兩地民間信仰對長壽群體的精神狀態(tài)具有持久而深遠的影響，是長壽群體良好精神環(huán)境得以形成的文化根源之一。

但是我們也應該看到，民間信仰中存在著某些迷信、反科學的因素，因此對民間信仰應該采取“揚棄”的態(tài)度。正確認識民間信仰對長壽群體精神環(huán)境的作用與價值，合理利用民間信仰中積極、健康的文化元素，能夠幫助營造良好的精神文化環(huán)境，助力《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》的實施，提升我國國民的身心健康水平。

注釋:

①具體可參看朱海濱《民間信仰——中國最重要的宗教傳統(tǒng)》一文中有關“民間信仰”這一概念的考證。

②在《中國自然神與自然崇拜》一書中的引論部分提到了文化的空間層這一概念。文化的空間層有三層，分別為“表層”“中層”和“深層”。民間信仰則屬于深層文化，“是以人的意識形態(tài)表現(xiàn)的，它是內隱的，不易察覺的”，但能夠通過“表層”與“中層”的文化認識。因此各類儀式、民俗活動以及禁忌規(guī)則等等，都是了解民間信仰的重要途徑。具體可參看[4]第1-10頁。

③中國巴馬擁有著國際國內雙認證的長壽鄉(xiāng)稱號：國際認證，國際自然醫(yī)學會會長森下敬一博士在廣西巴馬縣召開的國際長壽學術研討會上，把“世界長壽之鄉(xiāng)”認定證書授予巴馬縣。巴馬成為繼原蘇聯(lián)高加索、巴基斯坦罕薩、厄瓜多爾比爾卡班巴、中國新疆后的世界第五個“長壽之鄉(xiāng)”；國內認證，中國長壽之鄉(xiāng)是中國老年學學會評選認定的稱號。中國長壽之鄉(xiāng)有41個其中就包括廣西壯族自治區(qū)巴馬瑤族自治縣。

④日本沖繩自1972年被歸還日本以來，長壽率直到2009年一直據(jù)于日本各地首位。

⑤關于巴馬縣的具體介紹可以參考巴馬瑤族自治縣縣志編纂委員會《巴馬瑤族自治縣縣志》，廣西人民出版社,2003年版。

⑥這則傳說出自于瑤族創(chuàng)世長詩《密洛陀》。由于是口述詩，因此有各種版本，但有關<造人類>一事的描述均涉及到用蜜蠟造人。具體可以參考王憲昭,王京,《中華創(chuàng)世神話選注》，上海人民出版,2020年版第751-819頁。

⑦根據(jù)傳說，密洛陀造人類時，把用蜜蠟做好的小人分別裝進了四個箱子，這四個箱子在之后分別誕生出漢、壯、苗、瑤四個民族。

⑧分別代指男性歌手和女性歌手。

⑨相當于我國的“省”。

⑩他界觀念幾乎存在于所有宗教范疇之中，比如天堂、地獄、地府以及黃泉等，都是一種他界觀念的體現(xiàn)，沖繩地區(qū)的彼界信仰也是一種他界觀念。具體在在當?shù)赜脹_繩話來講為グショ(GUSYO)，譯為后生世界，即死后的世界，在這里為了便于理解，將其簡單地理解為彼界信仰。