作者簡介：

陳祉旭，黑龍江大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

摘 要：以梳理生態(tài)建筑及“飄逸”概念的根源意義、發(fā)展、演變脈絡(luò)為起點(diǎn)，綜合分析自然的、生態(tài)的審美意趣和設(shè)計(jì)手法同建筑與環(huán)境之間的聯(lián)系，展開論述生態(tài)建筑自然美及其在現(xiàn)代的發(fā)展與深化過程，探索藝術(shù)設(shè)計(jì)中自然美的多元審美特征與內(nèi)在表達(dá)，引導(dǎo)相關(guān)人士努力打造符合我國國情的生態(tài)建筑，以創(chuàng)造出高品質(zhì)的生存環(huán)境。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；自然美；“飄逸”

一、建筑生態(tài)化

隨著經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生態(tài)建筑的理念越來越被人們認(rèn)同。就當(dāng)下而言，建筑、材料以及環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的生態(tài)化演進(jìn)將成為持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，是一場勢不可當(dāng)?shù)暮剖幊绷?。“雙碳”政策的實(shí)施及“綠水青山就是金山銀山”理念的倡導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化了這一趨勢的重要性。在建筑設(shè)計(jì)中，生態(tài)建筑的藝術(shù)處理如何能夠令人接受并使人在其中得到良好的審美體驗(yàn)，這個問題是尤為重要的。本文將從“飄逸”這一審美范疇來對生態(tài)建筑進(jìn)行分析與塑造，展現(xiàn)人與自然和諧的清新自然美及“飄逸”審美形態(tài)中“天樂”的藝術(shù)享受，并進(jìn)一步探究生態(tài)建筑下的生命精神的升華及人與自然、小我與整體之間生命的超越。生態(tài)建筑的大行，其實(shí)從根本意義上反映出人們對生命的渴求。

如何建設(shè)及用藝術(shù)的語言來設(shè)計(jì)生態(tài)建筑，使人們認(rèn)同生態(tài)建筑，并能夠從中得到美的精神與文化享受，可謂是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者、學(xué)習(xí)者所應(yīng)致力研究的。生態(tài)建筑的發(fā)展并非是單一的學(xué)科或部門所能完成的，應(yīng)當(dāng)是全社會多方面的協(xié)調(diào)與合作。本文著重分析生態(tài)建筑的美學(xué)表達(dá)與藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用，從材質(zhì)材料、格局分化、空間構(gòu)成等多方面入手。同時在生態(tài)建筑的藝術(shù)表達(dá)與美學(xué)分析中，嘗試超越“人類中心主義”這一西方傳統(tǒng)觀念，并樹立“生態(tài)整體主義”觀念。國內(nèi)外皆有學(xué)者提倡建立生態(tài)美學(xué)，但從現(xiàn)有的學(xué)術(shù)著作來看，生態(tài)美學(xué)并不成熟，就像葉朗教授在《美學(xué)原理》中說的那樣，學(xué)界對于生態(tài)美學(xué)的探討多強(qiáng)調(diào)對生物圈內(nèi)各類生命體的平等對待，然而這實(shí)際上更屬于生態(tài)倫理學(xué)的范疇，而非純粹的生態(tài)美學(xué)。中國傳統(tǒng)文化一直以來都蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)意識，欲深入研究真正的生態(tài)美學(xué)，可從中國傳統(tǒng)文化的積淀中找到相關(guān)的理論支撐。

研究的起點(diǎn)不在于制定原則，而在于最終形成的原則。這些原則并非被直接應(yīng)用于自然界和人類歷史中，也并非在于讓自然界和歷史去順應(yīng)這些原則，而是只有將這些原則放置于與自然界和歷史相適應(yīng)的情境中才顯得正確。在實(shí)踐中不斷摸索與總結(jié)，用實(shí)踐來完善理論，嘗試突破中國對于美學(xué)傳統(tǒng)的“直觀外推”法。對于生態(tài)建筑的建設(shè)，近幾十年內(nèi)頗有碩果，在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，再不斷地從中西美學(xué)中多角度發(fā)掘力量，進(jìn)而為生態(tài)建筑的建設(shè)與發(fā)展續(xù)航。

二、生態(tài)的循環(huán)

生態(tài)建筑與傳統(tǒng)建筑迥然不同，它超越了單一的建筑風(fēng)格或理論潮流，更不是某位設(shè)計(jì)者一時的靈感沖動。其根源可以追溯到幾千年來建筑營造活動對人類生存環(huán)境所產(chǎn)生巨大負(fù)面影響的深刻反思。生態(tài)建筑的核心理念在于以人為中心，力求創(chuàng)造一個令人舒適的人工環(huán)境。

這一建筑范式的出現(xiàn)旨在回應(yīng)對自然資源過度消耗和環(huán)境污染的憂慮問題，致力于將建筑與自然融為一體。其當(dāng)務(wù)之急是實(shí)現(xiàn)人類居住環(huán)境的可持續(xù)性，并在設(shè)計(jì)中將人類的永續(xù)生存視為最高理想。在這個全新的建筑倫理觀下，生態(tài)建筑不僅僅是一種物理結(jié)構(gòu)，更是人們生活方式的體現(xiàn)和對社會責(zé)任的承諾。因此，生態(tài)建筑的實(shí)踐旨在通過最先進(jìn)的技術(shù)和可持續(xù)的設(shè)計(jì)原則，降低能源消耗、減少廢棄物排放，以及最大限度地優(yōu)化建筑與自然環(huán)境的互動關(guān)系。這一過程不僅僅是對建筑學(xué)的革新，更是對社會、文化和人類生活方式的重新審視。在追求建筑與環(huán)境的和諧共生中，生態(tài)建筑代表了一個新的時代觀念，引領(lǐng)著建筑行業(yè)走向可持續(xù)的未來。

生態(tài)建筑與綠色建筑和零能源建筑之間還是有所不同的，綠色建筑和零能源的建筑的設(shè)計(jì)都是側(cè)重于減少對資源的利用，延長自身使用壽命，放大使用功能，但實(shí)質(zhì)上仍舊是以已有的資源為基礎(chǔ)，從而進(jìn)行高效利用，達(dá)到節(jié)能減排、低碳環(huán)保的目的，最終的能源儲量依舊呈現(xiàn)下降的趨勢。生態(tài)建筑與之相比的獨(dú)特性在于其自身的循環(huán)性，擁有自給自足、自我循環(huán)的能力，就如圩田的“?；~塘”生態(tài)模式，是具有良性循環(huán)的有機(jī)整體。生態(tài)建筑也是如此，與綠色建筑和零能源建筑相比，生物物種間的并生與能源的循環(huán)更是其出色之處。

隨著時間的推移，工業(yè)化對于自然界和人類身心的損害日趨顯著，人類社會對可持續(xù)發(fā)展、資源利用和環(huán)境協(xié)調(diào)的渴求也與日俱增。在此背景下，環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)性不僅是一種回應(yīng)，更是對人類生態(tài)感知的高度審視，將個體與自然融為一體，旨在創(chuàng)造出舒適宜人的人工環(huán)境。這一設(shè)計(jì)理念不僅是對過去幾千年來建筑活動給環(huán)境帶來的巨大負(fù)面影響的深刻反思，還是對于工業(yè)化進(jìn)程中人類與自然共生關(guān)系的科學(xué)探索。環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)性不拘泥于傳統(tǒng)框架，而是對陽光、氣候、動植物、土壤、水體等自然與人工元素的高度整合，深入研究如何塑造一個宜人、物理環(huán)境上佳的居住空間。同時，其核心使命在于降低對資源的過度掠奪、保持養(yǎng)分和水循環(huán)的平衡、維護(hù)自然生態(tài)品質(zhì)，從而為優(yōu)化人居環(huán)境創(chuàng)造良好條件。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作的過程中，要注重保護(hù)環(huán)境和構(gòu)建生態(tài)格局，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)視為一場復(fù)雜而長遠(yuǎn)的生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)之旅。這就要求環(huán)境設(shè)計(jì)既要適應(yīng)地表結(jié)構(gòu)的原有特征，又要將人為副作用最小化，確保整體環(huán)境結(jié)構(gòu)的完整性。設(shè)計(jì)人員亦需在最大程度上減少生態(tài)過程對人類的干擾，并保證環(huán)境中的動植物、水等要素正常生長、流動。生態(tài)建筑猶如有生命的動植物，呈現(xiàn)出一個多等級、高度有序的開放系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的有序性在于其規(guī)整的空間結(jié)構(gòu)和時間上的有序運(yùn)動，體現(xiàn)出開放系統(tǒng)的基本特征。

生態(tài)建筑被譽(yù)為充滿生命韻律的建筑奇跡，其結(jié)構(gòu)支撐方式遵循著開放系統(tǒng)的原則，宛若一部華麗的詩篇。這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)如同一首由多層次、有序構(gòu)建的樂章，透過建筑的維護(hù)、更新和擴(kuò)建，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外空間的不斷蛻變，容納了各種性質(zhì)的變換。這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念為建筑注入了促進(jìn)新陳代謝的生命力，使其能夠長盛不衰地發(fā)揮功能。這樣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)被譽(yù)為“開放式結(jié)構(gòu)”，仿佛有生命的建筑在展現(xiàn)開放系統(tǒng)的特質(zhì)時，實(shí)現(xiàn)了與環(huán)境的詩意融合。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)性不僅是對環(huán)境問題的回應(yīng)，更是對未來可持續(xù)發(fā)展與和諧共生的一種科學(xué)解答。通過將生態(tài)原則融入設(shè)計(jì)實(shí)踐，生態(tài)建筑的開放系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在保障生態(tài)系統(tǒng)韌性的同時，也展現(xiàn)了對可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境和諧共生的追求。這一理念為建筑學(xué)和環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了新視角，引領(lǐng)著未來城市與建筑的發(fā)展方向。

三、生態(tài)建筑與環(huán)境

作為橫跨地理學(xué)與生態(tài)學(xué)領(lǐng)域、持續(xù)深化的新興交叉學(xué)科，環(huán)境生態(tài)學(xué)引起了社會的廣泛關(guān)注，并在各個領(lǐng)域得到應(yīng)用。該學(xué)科起源于20世紀(jì)，由德國學(xué)者提出，以當(dāng)時的整個環(huán)境為研究對象，通過物質(zhì)、能量、信息和價(jià)值的傳輸與交換，研究地球表層環(huán)境的結(jié)構(gòu)、功能、動態(tài)變化以及生物、非生物和人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化。環(huán)境生態(tài)學(xué)采用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法，致力于研究環(huán)境的空間格局，優(yōu)化其結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境空間的合理利用與保護(hù)。其具備多學(xué)科功能，如生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、規(guī)劃科學(xué)、管理科學(xué)等，適用于跨學(xué)科的區(qū)域生態(tài)綜合研究，屬于應(yīng)用基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)范疇。

經(jīng)過生態(tài)學(xué)建模、推測性寓言、衍射圖案化、圖解寫作等過去數(shù)年的努力，試圖在技術(shù)創(chuàng)新、社會變革和地球危機(jī)的復(fù)雜集合體中，用替代的表達(dá)方式來對抗傳統(tǒng)敘事。人們關(guān)注的是更新的表征方法的緊迫性，這些方法可以計(jì)算共享宇宙的特定材料符號學(xué)異質(zhì)性。為此，向跨媒介和跨學(xué)科的實(shí)驗(yàn)敞開心扉，一方面研究科學(xué)、藝術(shù)、政治、理論、設(shè)計(jì)等之間的某種不可區(qū)分性；另一方面旨在重新定義這些模式或宜居的存在模式?！吧w亞假說”認(rèn)為，生物體與地球上的無機(jī)環(huán)境相互作用，形成一個協(xié)同和自我調(diào)節(jié)的復(fù)雜系統(tǒng)，有助于維持和延續(xù)地球上的生命條件，體現(xiàn)了人類與其他生命有著和諧關(guān)系。20世紀(jì)中后期，生態(tài)技術(shù)與方法在環(huán)境設(shè)計(jì)中得到迅猛發(fā)展，尤其是生態(tài)學(xué)與規(guī)劃的結(jié)合被認(rèn)為是邁向可持續(xù)規(guī)劃的重要途徑。

建筑作為連接人們和自然的紐帶，體現(xiàn)了生態(tài)原則，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧共處。在中國傳統(tǒng)生態(tài)園林理念的影響下，建筑應(yīng)具備良好的物理環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自然采光和通風(fēng)，同時具備抵御自然災(zāi)害的功能。在生態(tài)園林思路的引導(dǎo)下，人們致力于研究和實(shí)施生態(tài)建筑。這包括追求自然化設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)室內(nèi)美學(xué)藝術(shù)、借助先進(jìn)科技實(shí)現(xiàn)高效設(shè)計(jì)，并通過本土文化融合體現(xiàn)民族特色，最終打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的單調(diào)，創(chuàng)造出具有個性的建筑環(huán)境。

四、生態(tài)建筑的“飄逸”感受

從分析的角度來看，“飄逸”是一種審美體驗(yàn)，我們可以勾勒出這一概念的三個顯著特征。

首先，其呈現(xiàn)出一種雄奇、宏大、令人為之神醉的美感。這種美感是超越時空、無邊無際的宏偉的天地之美。生態(tài)建筑擁抱自然，與自然相融，在表現(xiàn)生態(tài)建筑的藝術(shù)美感時，能與之相匹配的，無疑是這種“天地之大美”的感受，令人驚嘆。宗白華曾經(jīng)說過，莊子崇尚逍遙自在，追求在廣闊無限、超越時間限制的境界中徜徉，將其意境寄托于無邊無際的虛無之中。他所描繪的廣袤空間旨在實(shí)現(xiàn)時空合一的逍遙游。在此背景下，他展示了一種被稱為“咸池之樂”的境界。從莊子的描繪中可窺見，“天樂”被構(gòu)想為一首“彌漫于天地，包容于六極”的雄渾宏闊、引人入勝的交響樂，且李白的“飄逸”也為人們呈現(xiàn)出宏大、氣勢磅礴的美感。

其次，這是一種意氣風(fēng)發(fā)的美感。莊子所崇尚的“游”，是不受任何束縛的。故而是“天樂”的美感，也是一種積極且無拘束的美感。這是富有生命精神美的感受，是自然的生發(fā)，是人與自然同處的和諧樂章。如今，生態(tài)建筑是對污染與破壞環(huán)境的強(qiáng)力抵制，是未來得以發(fā)展的最佳道路，亦是人們對于生命尊重的體現(xiàn)。

最后，其呈現(xiàn)的是一種清新自然的美感，即莊子所謂的達(dá)到了“物化”的境界。因此，莊子推崇自然，貶抑繁復(fù)，以其言“樸素而天下莫能與之爭美”為證。生態(tài)建筑的美感及設(shè)計(jì)規(guī)劃、材料的使用都脫離不了這種自然清新、樸素的中心。“天樂”的美感，是天真樸素、自然清新之美。李白的“飄逸”，就是這種美感。李白說：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！逼渲屑扔写蟮乐梁喌囊馊?，又有現(xiàn)代極簡風(fēng)的感覺。生態(tài)建筑的中心是生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能、自然，因此，這種自然的“飄逸”既是生態(tài)建筑的美學(xué)核心，又是建筑設(shè)計(jì)使用的核心。自然美的審美深意在于審美活動的內(nèi)在生成，是人類與自然相互對話、相互融合的產(chǎn)物。因而，它不可避免地受到審美主體中審美意識塑造的影響，同時也受廣泛的社會文化環(huán)境因素的影響。

五、結(jié)語

本文主張生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其是一種富有目的性和有機(jī)意識的活動，致力于塑造人類可持續(xù)發(fā)展的生存領(lǐng)域。自人類文明產(chǎn)生以來，生態(tài)概念就在不斷演變中影響著人們的心智，通過對自然的持續(xù)改造，其目標(biāo)在于通過協(xié)調(diào)人與自然的互動關(guān)系，優(yōu)化和提升人類的生存環(huán)境。生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的終極追求在于創(chuàng)造一個既舒適又具生態(tài)可持續(xù)性的空間，其設(shè)計(jì)理念為實(shí)現(xiàn)對大自然干擾最小化提供了指導(dǎo)，力求達(dá)到自然與人類和諧共生的目標(biāo)。建筑的生態(tài)性設(shè)計(jì)將千年傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新融于一體。設(shè)計(jì)師博采眾長，積極吸納各方精華，“千磨萬擊還堅(jiān)勁”，在文化的淬煉中創(chuàng)造出具有生態(tài)智慧和文化內(nèi)涵的藝術(shù)佳作；致力于在跨文化交流中實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新，以尋求文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的巧妙融合。此外，設(shè)計(jì)師通過巧妙運(yùn)用文化符號，將深厚的文化內(nèi)涵注入生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中，既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的有效傳承，又展示了作品設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。

盡管當(dāng)前我國一些生態(tài)建筑設(shè)計(jì)作品仍存在一系列問題，但這些問題在該領(lǐng)域的初級發(fā)展階段是難以避免的。因此，我們應(yīng)以明智的態(tài)度來直面這些問題，正確處理外來文化與本土文化的關(guān)系，將二者有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土性觀念，對于傳統(tǒng)建筑要采取審慎的再建造和改造策略，以免“消費(fèi)主義”過度影響生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。在這個過程中，提升設(shè)計(jì)師自身的問題分析和解決能力至關(guān)重要。要努力打造符合我國國情的生態(tài)建筑藝術(shù)作品，以創(chuàng)造出高品質(zhì)的生存環(huán)境。

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