■蔣秀蓮 劉揚

山東，位于中國東部，屬于中國華東地區(qū)，也稱為“齊魯”是大家熟知的“孔孟故里，禮儀之邦。”齊魯文化對中華文化形成和發(fā)展有大量貢獻及深遠影響，在這有著深遠歷史文化的地方，誕生了大量優(yōu)秀的民歌作品，這里的民歌作品凝聚了山東的地理特點，還有質(zhì)樸、醇厚、粗獷的人文特點。下面，我就具有代表性的民歌作品《包楞調(diào)》的作者、作品演唱技巧等幾個方面進行簡要分析，讓我們對山東民歌有一個全新的認識。

魏傳經(jīng)，山東省成武縣文化館副研究館員。在他20 歲時，從成武師范畢業(yè)后被分配到成武縣文化館工作，收集了民歌370余首，其中比較具有代表性的《包楞調(diào)》《花蛤蟆》《花開蜜蜂來》等，參加過1963年和1983年山東省民歌會并由上海唱片廠灌制了唱片。經(jīng)過魏傳經(jīng)老師收集并二度創(chuàng)作，包楞調(diào)從一個民間不成形的小調(diào)變成一首完整獨立的聲樂作品，也就是我即將要分析的這首同名曲《包楞調(diào)》，這首歌曲后來也廣為傳唱。包楞調(diào)是土生土長、原汁原味的山東傳統(tǒng)民歌的一種小調(diào)。1963年在《歌曲》雜志上發(fā)表，并由上海唱片社灌制成了唱片，后來通過民族聲樂家彭麗媛的演唱，火遍了大江南北，自此在全國各地廣為傳唱。眾所周知，民歌來源有很多種，大部分是當(dāng)?shù)厮l(fā)生的具有歷史意義的事件，或者是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘木吧蛘呤秋L(fēng)土人情，包楞調(diào)地來源于成武縣，而成武縣屬于山東菏澤市，這個地方建有眾多的寺廟，所以作品是結(jié)合了當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，這種演唱方式與這些是密不可分的。我們都知道中國的民歌大部分是五聲民族調(diào)式，例如山東另外一首大家耳熟能詳?shù)拿窀琛兑拭缮叫≌{(diào)》，就是較為典型的起承轉(zhuǎn)合式的形式，《包楞調(diào)》不同的點在于，它是來自佛教音樂，所以作品中加入了七聲調(diào)式，其中有很多的變化音，但整體演唱下來不失山東民歌的特點的同時，又增添了別樣的韻味。

這首作品的起源一開始是一些年長的婦女去佛寺請愿，后來隨著越來越多燒香拜佛的人才得以流傳開來。每逢廟會，這些人就會在去燒香拜佛的路上挑著扁擔(dān)，隨著行走的節(jié)奏加一些唱詞；也有一些人手撫蓮花盆，一邊唱曲一邊即興舞蹈，這種形式后來被稱為“擔(dān)經(jīng)”。晚清時，隨著“擔(dān)經(jīng)”的人的減少，會唱的人愈發(fā)減少，但是包楞調(diào)的這種曲調(diào)卻以民歌的形式將擔(dān)經(jīng)的元素流傳于民間以及后人，所以說《包楞調(diào)》這部作品不僅是一首口口相傳的民間音樂，更是對于歷史的傳承，意義非凡。

《包楞調(diào)》又叫《包楞戲》，唱詞很多，一唱就是幾十段，我們現(xiàn)在的《包楞調(diào)》只是其中的一首詩組成的詞。它的曲式結(jié)構(gòu)為帶尾聲的非方整性四樂句單樂段結(jié)構(gòu)，運用了山東小調(diào)慣用的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，曲式結(jié)構(gòu)圖如下：

先來說調(diào)式調(diào)性，這首《包楞調(diào)》運用了降B宮七聲雅樂，這在山東民歌中的七聲調(diào)式音樂作品中其實很少，究其根源，首先是受曲調(diào)出處的影響，如上述所說《包楞調(diào)》來源于“擔(dān)經(jīng)”，也可以說受佛教音樂的較大影響，大家都知道，佛教音樂善用七聲音階及各種變化音，所以受此影響，該地區(qū)歌曲的曲調(diào)也尤為豐富；其次，受方言的影響，眾所周知，《包楞調(diào)》是魏傳經(jīng)、孫嘯天二位老師在歷史流傳的基礎(chǔ)上加上自己的編創(chuàng)的作品，為使唱腔、唱詞更好與山東地方語言特征相融合，使旋律更口語化，二位老師收集了大量的山東本土方言和地域特色為素材，使這首作品更加膾炙人口；第三，這首歌曲的曲式結(jié)構(gòu)雖為帶尾聲的非方整四樂句單樂段結(jié)構(gòu)，但是也充分展現(xiàn)了山東民歌常用的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，使歌曲在演唱時朗朗上口的同時又新穎好聽。這首作品的音樂材料雖然很精簡，但是旋律發(fā)展手法卻獨具匠心，就拿結(jié)束部分來說，如譜例第33-44小節(jié)是該作品的結(jié)束部分，旋律五度摸進了核心材料，變化重復(fù)，深化了歌曲的主旨情感，結(jié)束在調(diào)式徵音上，使人回味無窮。

歌唱藝術(shù)，就是通過人聲來表達情感和詮釋思想內(nèi)容的一門藝術(shù)。古人曰：絲不如竹，竹不如肉。我們的嗓子是大自然賜予我們最好的樂器。要想使歌唱藝術(shù)完美呈現(xiàn)，既要有嫻熟的聲樂演唱技巧，又要對作品進行深刻的理解，達到歌者與音樂作品靈魂的契合。良好的演唱源自兩方面：第一，是天生良好的嗓音條件和與歌唱相關(guān)的身體功能的敏銳度和協(xié)調(diào)性；第二，就是不可缺少的后天的努力和文化藝術(shù)修養(yǎng)。

山東的大多數(shù)民歌都豪爽潑辣，但又旋律婉轉(zhuǎn)，例如《沂蒙山小調(diào)》。但這首《包楞調(diào)》不僅有山東民歌標(biāo)志性特點，還有一些佛教音樂的變化音，這些變化音的元素都集中表現(xiàn)在歌詞中的“楞”上，使這首歌曲具有風(fēng)情又有特點。整首歌的故事線是循序漸進的，例如從“月亮”到“太陽”，從“棉花”到“高粱”，從“飛鴿”到“百花”。先是進行了一個景色的描寫，月沉日出，然后田里的葵花追隨著太陽的升起，雖然是描寫的景色，實際暗喻了共產(chǎn)黨就是歌詞中所寫的“太陽”，意思是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著老百姓們過上了幸福又美滿的日子，讓人民的生活美好的同時又充滿了希望。思路進行得非常清晰，讓人很有畫面感，這些景象描寫，表達了老百姓對于生活的熱愛和對美好未來的憧憬。

但最具有特點的是從“大姐”到“二姐”到“三姐”再到“大家”，給人的感覺是從一個人到三個人，再到熱熱鬧鬧的一群人，這種非常清晰的劇情推動，給人一種耳目一新的感覺，讓人腦海中呈現(xiàn)清晰的畫面，也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕褚黄徖镉押?，欣欣向榮的景象。

此曲中很多快速的跳音“楞”字，這就對氣息的控制要求非常高，容易高低不一致。演唱時要非常靈活，在此基礎(chǔ)上要保持輕松清晰的咬字，不可以因為節(jié)奏快歌詞密就對咬字疏忽。在演唱時可以稍借嘴唇著力，使聲音更靈巧華麗。這首歌曲從描寫景象開始切入，從皎潔的月色到火熱的陽光，此處應(yīng)當(dāng)身臨其境，聲音應(yīng)稍柔和，到后邊“葵花多多向太陽，條條那個道路通北京”這里隨著音高升高，相應(yīng)地灌入了感情，表達日子逐漸好了起來和老百姓對于共產(chǎn)黨的感恩之情，此處氣息應(yīng)稍加流動，感情對比之前要略微起伏。

到后邊的“大姐”“二姐”這里，此處就不只是描寫景象和感情，還加入了一些情景，此處較多的“楞”是整首作品的高潮部分，正是展示民族花腔的地方，是整首歌曲的華點，應(yīng)當(dāng)有非常強而有彈性的氣息控制力，才能唱出聲斷氣不斷的感覺，展示花腔技巧，渲染主題，給人一種村莊中勞作的女性在嬉戲的場景，和平美好，令人心中向往。

再就是到了整首作品的尾聲，尾聲這一句沒有歌詞，全部都用的“楞”字，但是這短短的幾個“楞”，將成武縣的老百姓對生活的熱愛，對現(xiàn)有生活的滿足，對共產(chǎn)黨的愛戴，對美好未來的憧憬等等這些感情全部容納進來。這一句最重要的是做到氣息充沛的同時還要收放自如，前五個“楞”是在高音上進行的拖腔，演唱之前一定做好充分的氣息準(zhǔn)備，才能感情最為充沛地將其唱出，如果氣息準(zhǔn)備得不充實，音高可能上去了，但是情感的表達上會差點火候。氣口后邊這五個“楞”則是給人一種敘述感，這里氣息不用像前面那么飽滿，但是也不能松懈，否則就會像截斷式的變化，這種發(fā)展是非常不科學(xué)的，也不符合聽眾的音樂審美，還是要字正腔圓，像在回憶以前發(fā)生的事情一般，應(yīng)當(dāng)是像講故事一般娓娓道來，自由延長之后也就是最后一個“楞”，又回歸到了斷音，寓意從回憶中回歸到當(dāng)下，這時就照應(yīng)了主題，同時以斷音結(jié)束，給人以回味無窮，新奇之感。

眾所周知，民族聲樂中演唱講究“依字行腔”，它與其他外國語言不同的是，漢字是單音節(jié)，有聲母和韻母之分，每個咬字吐字的發(fā)聲過程都是旋律的進行。外國歌曲演唱時需要注意的是多音節(jié)，這就對技巧比較重視，比如說哪些地方需要吞音哪個地方不需要，但是與此同時，情感方面的表達會有所削弱。一些外國人說中國人說話就像唱歌，因為我們的語言有平仄起伏，所以我們單音節(jié)語言的演唱，對于歌曲情感的要求就會比較高，這并不是說對技巧就不加以要求，而是在掌握成熟的演唱技巧的同時，情感的把握要更為透徹，更要打動觀眾。我們國家有長達五千年的文明史，所以各地民歌藝術(shù)的發(fā)展相對成熟一點，中國的地方民歌統(tǒng)一特點就是襯詞較多，這首《包楞調(diào)》更是把這一特點體現(xiàn)得非常透徹，結(jié)合了花腔和結(jié)尾句的拖腔，但最后的尾音又是果斷結(jié)束，一改傳統(tǒng)風(fēng)格，使這首歌曲別具一格。

這首作品曲式結(jié)構(gòu)簡單，歌詞也簡潔，但是唱過這首歌的同學(xué)們都會有同樣的感覺，想把這首歌唱好并不是一件容易的事。當(dāng)我們有了一定的作品積累之后，尤其是我們民歌演唱者，越是結(jié)構(gòu)簡單歌詞簡潔的歌曲就會越難唱，對我們演唱者的聲樂技巧和對歌曲感情的理解要求會更高。我們在處理歌曲時，任何一個地方稍不留神，缺點就會放大，會讓觀眾聽得非常清晰，所以在我們學(xué)習(xí)處理這首歌曲時，一定要細致再細致，不僅要逐字到逐句再到段落，直至整篇歌曲，處理歌曲的呼氣吸氣，氣口的劃分，還有就是每段的感情理解，除了要遵循歌曲的原本的主旨大意，還要加上自己的理解，形成二度創(chuàng)作，這樣才是一首完整成功的表演。

老一輩的民族歌唱家大多數(shù)來自民間，素材都較為原生態(tài)，所以歌唱時使用真聲較多。但沒有老一輩歌唱家打下雄厚的基礎(chǔ)，也不會有如此豐富的民歌寶藏。我們年輕一輩的民族聲樂學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)采用科學(xué)健康的演唱方式，結(jié)合美聲唱法中立體式咬字和上下通透的方法、新式民歌演繹方式，使聲音與氣息技巧、腔體共鳴訓(xùn)練更加強化。在演唱民歌時從“聲、情、字、味、表”五方面入手，在遵從歌曲原本的情感主旨，增加自己對山東民歌演唱風(fēng)格新的認識。也就是說在保留山東民歌本色的同時加入個人風(fēng)格，增強情感內(nèi)涵的個人修養(yǎng)，做到科學(xué)演唱演繹民歌小調(diào)作品，才能前景長遠，源遠流長，我認為這是我們年輕一代民族唱法學(xué)習(xí)者需要做到的。

綜上所述，山東民歌的演唱與本地的地域風(fēng)情有著密切的聯(lián)系，所謂一方水土養(yǎng)一方人，一方人成就一方藝術(shù)。山東民歌像是樸實溫暖的山東老百姓，真實，樸素，有力量，有價值，山東民歌以頑強的生命力，樸實的風(fēng)格流傳于歷史，為中國民歌寶庫獻上不可或缺的力量。

隨著時代的發(fā)展，人民群眾對于音樂的審美水平日益提高。一些民間小調(diào)在保持它原汁原味的基礎(chǔ)上，還要迎合大眾的口味，這其實對于民間小調(diào)來說是有一定的難度，要擁有個性的同時還要容納多樣性，而《包楞調(diào)》就很好地融合了這些元素，所以它才能在眾多民歌之中脫穎而出，在人民群眾之間廣為流傳。這些元素決定了它可以在千變?nèi)f化的時代中生存下去，這對于文化的傳承是非常重要的。

所謂“天道酬勤”，聲樂的學(xué)習(xí)需要一點一滴的提高。尤其是我們民族聲樂，更多的是細節(jié)上的處理，身處在中國這個飛速發(fā)展的時代，尤其是近幾年的疫情時代，讓我們更加了解到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越性，也使我們的國家在世界人民心目中的地位更上一層樓，引用最近比較流行的話，“一代人有一代人的長征”這句話也適用于我們民族聲樂學(xué)習(xí)者，民族聲樂的流傳和發(fā)展，也是屬于我們的“長征”，我們應(yīng)當(dāng)站在巨人的肩膀上，去走出屬于我們的“長征”，相信中國的民族聲樂一定會走向世界音樂城堡的塔尖。