魏 敏

江暢教授《倫理學(xué)原理》一書是其從事倫理學(xué)、價(jià)值論與西方哲學(xué)研究多年的成果總結(jié)。作為新文科倫理學(xué)的系列教材之一，該書系統(tǒng)完整地闡述了倫理學(xué)的學(xué)科定位、主要領(lǐng)域、基本原理和體系結(jié)構(gòu)，視野宏大、內(nèi)涵豐富、新意迭出，是一部學(xué)貫中西古今的倫理學(xué)著作。

一、突破現(xiàn)有倫理學(xué)教材局限，彰顯道德生活深刻變化大環(huán)境下學(xué)科教材方向

自“軸心時(shí)代”倫理學(xué)作為一門學(xué)問開始出現(xiàn)，到古希臘哲學(xué)家亞里士多德初步建立倫理學(xué)學(xué)科，倫理學(xué)發(fā)展貫穿于中西哲學(xué)史。總體上看，倫理學(xué)研究在中國古代哲學(xué)研究中始終處于核心地位。在西方社會(huì)，倫理學(xué)出現(xiàn)雖早，但是西方哲學(xué)的研究重心經(jīng)歷了從古代重視本體論，到近代重視知識(shí)論再到當(dāng)代重視倫理學(xué)的轉(zhuǎn)變。20 世紀(jì)以來，倫理學(xué)逐漸取代傳統(tǒng)知識(shí)論而成為哲學(xué)研究的重心，主要有內(nèi)外兩方面的原因：第一，自休謨、康德時(shí)代證明人的理性不能認(rèn)識(shí)本體（心靈、宇宙、上帝）之后，本體問題越來越被哲學(xué)家們視為非理性問題加以懸置或拒斥。伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，知識(shí)論也日益科學(xué)化，傳統(tǒng)知識(shí)論出現(xiàn)向科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的轉(zhuǎn)化和傾斜，于是倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位便日漸凸顯和強(qiáng)化起來。第二，人類自身的生存問題和生活問題成為重要難題。伴隨著產(chǎn)業(yè)革命和科技革命而來的現(xiàn)代文明在給人類帶來巨大福祉和利益的同時(shí)，也給人類生存帶來了諸多問題，主要表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境失衡、現(xiàn)代戰(zhàn)爭頻發(fā)、社會(huì)貧富分化、道德生活危機(jī)等方面。要想從根本上解決這些問題，必須調(diào)整人類的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。

教材是學(xué)科知識(shí)呈現(xiàn)的重要載體，是學(xué)者研究成果的重要結(jié)晶，也是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)以成人的重要依托和工具。改革開放以來，我國倫理學(xué)原理、中西倫理學(xué)史等教材不斷出版，代表性的有羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》《倫理學(xué)教程》《倫理學(xué)》、唐凱麟編著的《倫理學(xué)》、宋希仁主編的《西方倫理思想史》、朱貽庭主編的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》以及作為“馬工程”教材的《倫理學(xué)》等。除此之外，近些年來，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等應(yīng)用倫理學(xué)類別的教材不斷涌現(xiàn)，向人們普及了相應(yīng)的倫理學(xué)知識(shí)。盡管教材眾多，但也存在一些問題。比如：一些教材出版年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容未能更新，與人們的現(xiàn)實(shí)道德生活脫節(jié)；過于側(cè)重倫理學(xué)體系的構(gòu)建，對(duì)道德、德性等倫理內(nèi)涵本身的研究不足；一些教材過分側(cè)重于馬克思主義倫理學(xué)，未能從哲學(xué)學(xué)科的角度切入來談?wù)搨惱韺W(xué)；還有一些教材理論深度有所欠缺，等等。

《倫理學(xué)原理》一書克服了以上弊端，不僅為對(duì)倫理學(xué)感興趣的讀者也為哲學(xué)學(xué)科的師生提供了一本出色的教材讀物。首先，此書的研究背景立足于哲學(xué)學(xué)科。江暢教授在書中首先闡明了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科定位，從哲學(xué)與倫理學(xué)的性質(zhì)及關(guān)系入手展開寫作，闡明了倫理學(xué)與哲學(xué)本體論、知識(shí)論和價(jià)值論的關(guān)系，還原倫理學(xué)的哲學(xué)本色。其次，該書的內(nèi)容總括了與倫理學(xué)研究相關(guān)的方方面面，呈現(xiàn)了倫理學(xué)的整體面貌，無論是從倫理學(xué)歷史發(fā)展過程，還是從學(xué)科分支和領(lǐng)域派別來看，都完整地對(duì)倫理學(xué)的主要領(lǐng)域和體系結(jié)構(gòu)做了闡述和論證。作者在系統(tǒng)論述理論倫理學(xué)之后，對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)和元倫理學(xué)也做了概述，以便讀者完整地把握倫理學(xué)學(xué)科體系。最后，此書既有理論深度，也有一定的情感溫度。深厚的知識(shí)積累和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)使江暢教授對(duì)倫理學(xué)及其主要問題的闡述沒有浮于表面，每一個(gè)問題的提出和論點(diǎn)的闡述都是重點(diǎn)，同時(shí)又能給讀者留下一定的思考空間。而此書的情感溫度主要表現(xiàn)在作者在闡述理論問題的同時(shí)，總不忘立足現(xiàn)實(shí)，總不忘調(diào)動(dòng)人的情感能力，總不忘人類追求的“幸福”與“好生活”終極問題?？傮w來說，作為一本學(xué)科教材，因時(shí)而進(jìn)，守正創(chuàng)新，《倫理學(xué)原理》一書彰顯了倫理學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的合理方向。

二、集價(jià)值論、德情論、德性論、正當(dāng)論、智慧論五大范疇于一體，建構(gòu)道德的原理體系

此書的主體部分系統(tǒng)闡述了倫理學(xué)理論的五個(gè)基本方面，即價(jià)值論、德情論、德性論、正當(dāng)論和智慧論，建構(gòu)了一套以道德為核心的原理體系，集中表達(dá)了江暢教授關(guān)于倫理學(xué)理論問題較為成熟的觀點(diǎn)。這是江暢教授關(guān)于“倫理學(xué)原理”的理解和闡釋，而這一闡釋有它的全面性、統(tǒng)貫性和獨(dú)到性。

首先，江暢教授在書中構(gòu)建的道德原理體系具有全面性。作者首先闡明倫理學(xué)的基本范疇問題和倫理與道德的關(guān)系問題。倫理學(xué)的基本范疇是道德，它是一門關(guān)于道德的學(xué)問，其中包含以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡膫惱韱栴}。道德是“人類適應(yīng)謀求生存得更好本性的要求而形成和不斷完善的，以個(gè)人人格完善和社會(huì)普遍幸福為終極追求，通過個(gè)人自覺和社會(huì)控制相互作用實(shí)現(xiàn)其功能，既具有規(guī)范性又具有導(dǎo)向性的價(jià)值體系”。①由這個(gè)定義可以看出道德和個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展具有密切關(guān)系，而以道德為核心的倫理學(xué)理論問題具體對(duì)應(yīng)于個(gè)人社會(huì)發(fā)展（即人生）的五個(gè)重要方面：目的、情感、品質(zhì)、行為和調(diào)控。從這五個(gè)方面解釋并回答道德問題，給人生走向提供倫理學(xué)原則和觀念指引，延伸出倫理學(xué)理論的五大分支，即“研究道德價(jià)值問題的價(jià)值論、研究道德情感問題的德情論、研究道德品質(zhì)問題的德性論、研究道德行為的正當(dāng)論，以及研究道德意志的智慧論。”②道德和人生的上述五個(gè)方面相互依存和補(bǔ)充，但也有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，每一個(gè)分支都對(duì)應(yīng)于一個(gè)重要維度。從倫理學(xué)史和演變過程來看，很多倫理學(xué)家都側(cè)重于其中一個(gè)分支，甚至用一個(gè)分支取代其它分支，比如規(guī)范倫理學(xué)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范而忽視甚至否認(rèn)其它層面。而《倫理學(xué)原理》避免了這種問題，這是作為一本倫理學(xué)教材必須要重視的，即系統(tǒng)地傳授有關(guān)倫理學(xué)的基本知識(shí)，而不是抓住其中一點(diǎn)不及其余，要使學(xué)生了解到作為倫理學(xué)理論的一般性價(jià)值原理，德情原理、德性原理、正當(dāng)原理及智慧原理，這樣才不會(huì)給學(xué)生以誤導(dǎo)。

其次，江暢教授所論及的道德原則體系具有統(tǒng)貫性。價(jià)值論、德情論、德性論、正當(dāng)論、智慧論五個(gè)層面是相互獨(dú)立、相互依存又相互補(bǔ)充的，均圍繞“道德”而展開，由道德問題統(tǒng)領(lǐng)。價(jià)值論的研究對(duì)象是道德價(jià)值，在理解價(jià)值論的基本范疇“善”的基礎(chǔ)上，闡述包括善的類型和層次、善惡觀和幸福觀以及善惡的判斷、評(píng)價(jià)和選擇問題。德情論的研究對(duì)象是道德情感，即德情。德情作為情感方面的德性，也是倫理學(xué)中一個(gè)極其重要的維度。德情包括良心、道德感、道德情愛、道德溫情以及道德激情等不同種類。正確認(rèn)識(shí)道德情感，積極培育道德情感，學(xué)會(huì)用理智控制道德情感，需要個(gè)人及社會(huì)共同努力。德性論的研究對(duì)象是道德品質(zhì)，基本范疇是德性。德性是人格構(gòu)建的基本要素，完善的德性推動(dòng)完善人格的實(shí)現(xiàn)，也促進(jìn)幸福的實(shí)現(xiàn)。正當(dāng)論的研究對(duì)象是道德行為及其規(guī)范，基本范疇是正當(dāng)，主要體現(xiàn)道德價(jià)值在行為方面的要求，道德規(guī)范的實(shí)施、內(nèi)化與正當(dāng)感的形成對(duì)于個(gè)體道德行為具有重要的指導(dǎo)作用。智慧論的研究對(duì)象是道德智慧。智慧作為理智的德化和優(yōu)化，是人的道德綜合調(diào)控能力。智慧通過道德實(shí)踐能充分顯示其對(duì)于人過上幸福美好生活的意義。以上五個(gè)部分從不同角度闡明倫理學(xué)研究的重點(diǎn)問題，為我們展示了一幅全面而又深刻的倫理學(xué)學(xué)科圖景。

第三，這種關(guān)于道德的原則體系充分顯示了該書的創(chuàng)新性和獨(dú)到性。該書提出并構(gòu)建了一個(gè)涵容道德價(jià)值、道德情感、道德品質(zhì)、道德行為及道德意志于一體的倫理學(xué)理論體系，具有開創(chuàng)性，而這也恰好展現(xiàn)了該書的獨(dú)到之處。個(gè)體及社會(huì)的倫理道德生活，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起的，人追求好生活的過程是一個(gè)充分展現(xiàn)個(gè)人行為、意志、情感、品質(zhì)、價(jià)值等倫理需求和現(xiàn)實(shí)需求的過程，它絕不僅僅只是包括道德行為抑或是道德品質(zhì)的過程。該書從始至終堅(jiān)持這一點(diǎn)，并將其貫穿到理論體系的構(gòu)建過程中，不僅對(duì)于我們總體把握倫理學(xué)體系有益處，更重要的是對(duì)于指導(dǎo)、調(diào)整個(gè)體及社會(huì)的道德生活具有深刻意義。

三、重視個(gè)體德性養(yǎng)成問題，闡釋道德的智慧本性，促進(jìn)道德認(rèn)知與道德行為的良性互動(dòng)

從內(nèi)容來看，該書呈現(xiàn)以下鮮明的特色，值得我們學(xué)習(xí)并將其運(yùn)用到道德生活中。

第一，重視個(gè)體德性的養(yǎng)成問題。德性問題是倫理學(xué)研究的基本領(lǐng)域，也是當(dāng)代社會(huì)面臨的嚴(yán)重問題，無論是對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)來說都有十分重要的意義，但自近代以來德性問題無論在理論還是現(xiàn)實(shí)中都處于被忽視和邊緣化的地位。人類社會(huì)倡導(dǎo)自由和法制，逐步建立起自由化和法制化的社會(huì)格局，但并沒有因此進(jìn)入理想的生活狀態(tài)，整個(gè)世界范圍內(nèi)都充斥著犯罪、戰(zhàn)爭、生態(tài)失衡、敵對(duì)等現(xiàn)象，人變得貪婪、冷漠和無情，個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活充斥著很大的壓力，其根本原因即在于人忽視內(nèi)在，只講物質(zhì)不講德性，只講強(qiáng)力不講品質(zhì)。德性問題與其它問題不同，它不是顯性的而是隱性的，人一旦不察明德性的重要性，毫無德性可言，就和殘暴邪惡的動(dòng)物沒有區(qū)別。該書在闡釋倫理學(xué)理論體系時(shí)，也重視個(gè)體的德性養(yǎng)成問題。“影響德性形成的因素?zé)o非三種：一是環(huán)境，二是教育，三是修養(yǎng)。環(huán)境通常是被動(dòng)地對(duì)人們的品質(zhì)產(chǎn)生影響……道德教育是一種德性形成的外在主動(dòng)作用力量……而道德修養(yǎng)是一種德性形成的內(nèi)在主動(dòng)力量”③。除了環(huán)境和教育的作用之外，個(gè)體培育德性最主要的就是要加強(qiáng)德性修養(yǎng)。德性修養(yǎng)是人自主進(jìn)行的德性塑造活動(dòng)，因而最有價(jià)值。通過環(huán)境、教育和內(nèi)在德性修養(yǎng)的綜合作用，個(gè)體能養(yǎng)成并完善德性，并將其融入和運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去解答道德問題。

第二，闡釋道德的智慧本性。該書在給道德作界定時(shí)談到道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于它是人類得以更好地生存的智慧④，實(shí)際上說明道德是一種智慧。人類孜孜不倦地追求道德和更好生活，也是在努力以更智慧的方式去行動(dòng)。道德與智慧是分不開的，有道德的人必定有智慧，像中國傳統(tǒng)文化中的“圣人”，就是同時(shí)具有道德和智慧的人。道德的使命就是要引導(dǎo)人們變成有智慧的人，而智慧反過來也指引著道德的追求和實(shí)現(xiàn)。因此，該書專門探討了以道德智慧為研究中心的智慧論。在理清智慧與理性、理智的關(guān)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)智慧相較于德性、德情、德行而言，是人對(duì)道德的一種綜合調(diào)控能力，它在行為實(shí)踐中通過理智轉(zhuǎn)化而來，智慧水平的培養(yǎng)和提高以德情修養(yǎng)和德性修養(yǎng)為基礎(chǔ)，僅僅具有德情和德性并不能使人成為一個(gè)真正有道德的人，還需要個(gè)人在行為實(shí)踐中廣泛地運(yùn)用道德智慧。該書將智慧放在倫理學(xué)理論體系的最后一章別有深意，不僅以一種“綜合調(diào)控”的方式將前四章的價(jià)值論、德情論、德性論和正當(dāng)論統(tǒng)領(lǐng)起來，使其成為一個(gè)有機(jī)整體，也深刻闡釋了智慧是道德的內(nèi)在本色，啟示我們每個(gè)人在追求好生活的過程中以智慧的方式從容應(yīng)對(duì)各種處境。

第三，促進(jìn)道德認(rèn)知與道德行為良性互動(dòng)。道德認(rèn)知對(duì)應(yīng)于倫理學(xué)的理論層面，而道德行為對(duì)應(yīng)于實(shí)踐層面。雖然該書的重點(diǎn)在于闡釋道德的原理體系，而非道德的應(yīng)用層面，但在論述時(shí)并沒有將理論部分與實(shí)踐部分割裂開來。實(shí)際上，道德是源于行為而又指向行為的，道德來源于人類謀求更好生活的本性，同時(shí)又以價(jià)值理念的形式指導(dǎo)人們追求更好生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人格完善和社會(huì)的普遍和諧與幸福。因此，在依次對(duì)道德價(jià)值、道德情感、道德品質(zhì)、道德行為和道德智慧做理論闡述之后，該書都以內(nèi)化、養(yǎng)成、培育、發(fā)展它們（價(jià)值、情感、德性、正當(dāng)、智慧）的寫作形式，指引讀者在行為層面如何去做。我想，這才是理解倫理學(xué)原理最大的意義所在吧，用于生活，指導(dǎo)生活。

注釋：

①②③④ 江暢：《倫理學(xué)原理》，高等教育出版社2022 年版，第21、14、146、21 頁。