畢亞琴 戴兆國

以AI技術(shù)為代表的第四次工業(yè)革命，也被稱為第三次科技革命，正以勢不可擋之勢席卷全球，并日益深入人們的日常生活，改變著人類的生活方式，人類已不可避免地進入AI時代。包括AI技術(shù)在內(nèi)的高科技不僅帶來了新一輪物質(zhì)財富的充分涌流，也給人們的生活提供了極大的便利。人們在享受、把玩這些技術(shù)的過程中，對這些技術(shù)全方位地“浸入”生活所帶來的有關(guān)倫理問題，乃至人類未來的存續(xù)問題似乎都缺乏警覺?！度祟愡€有未來嗎》（以下簡稱《人類》）一著以其高度的思想敏感，向人們發(fā)出“人類還有未來嗎”這一憂思之問。面對人工智能技術(shù)和生物技術(shù)在人體上的應(yīng)用，作者重新思考了何以為人？何以為物？分析了人與物的區(qū)別，提醒人類在AI時代不僅要處理好人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系，還要學(xué)會處理人機倫理關(guān)系。對于高科技給人類帶來的挑戰(zhàn)，《人類》從中西傳統(tǒng)文化智慧的角度深入思考人曾何為？人將何為？呼吁人類應(yīng)平衡控物與自控能力，注重內(nèi)在精神文明的發(fā)展，認識人自身的限度，心中有所敬畏，并根據(jù)其底線倫理的主張，提出了一種預(yù)防性的倫理與法律規(guī)范的設(shè)想，為人類的共同命運提供思想治策。

一、“超人”還是“超物”：AI時代科技發(fā)展呈現(xiàn)的新趨勢

科技對于人類的影響，主要體現(xiàn)在對生產(chǎn)工具的改革上，科技使生產(chǎn)工具越來越先進，有利于人們改造自然，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。從最初的始于二三百萬年前的石器時代、四五千年前的青銅器時代、三千多年前的鐵器時代，到近現(xiàn)代18世紀60年代開始的蒸汽機時代、19世紀70年代開始的電氣化時代、20世紀40年代開始的信息化時代，現(xiàn)如今人類已經(jīng)進入人工智能時代。回溯人類生產(chǎn)工具的變革歷史，科技呈現(xiàn)出一種加速度的發(fā)展，讓人類的控物能力不斷增強，生產(chǎn)力獲得極大提高。

從目前技術(shù)智能化的發(fā)展來看，“這種從人的智能向超級機器智能轉(zhuǎn)換的速度，即不是一般的加速度，而是一種指數(shù)的加速度，即人工智能發(fā)展的速度曲線將一下變得陡直，或者通俗地說，智能在奇點臨近的那一刻將開始發(fā)生‘爆炸性’的進展，它將突然一下就超過人”。①人工智能在到達奇點之后，將會成為“超人”或者更確切地說是“超物”。人工智能這種“人化物”現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)會自我學(xué)習(xí)，在智能方面越來越像人。在不久的將來，它甚至可能超越人的智能。對于奇點來臨，一部分人是樂觀的，認為可以充分享受人工智能帶來的各種便利服務(wù)，甚至利用人工智能將人類從“謀生的勞動”中解放出來，有更多閑暇時間從事“自由自覺的勞動”，從而返回“人本身”，實現(xiàn)人向人的本性復(fù)歸。然而，也有很多人對此憂心忡忡，認為“相較于機器大工業(yè)時代機器的資本主義應(yīng)用導(dǎo)致的人機關(guān)系異化，智能時代的人機關(guān)系異化具有一些新特征”。②首先，人工智能將替代人類絕大部分的工作而造成普通勞動者的失業(yè)，使其被剝削的資格都喪失殆盡，從而產(chǎn)生大量“數(shù)字窮人”，加劇社會的貧富分化和社會矛盾；其次，人們在生活中越來越依賴人工智能，人工智能“也在不斷弱化人的自我價值評判能力，解構(gòu)著傳統(tǒng)生命樣式，以至于傳統(tǒng)生活世界面臨著強烈沖擊”③；再次，“人工智能算法的高效率使人的精神話語高地面臨被機器算法操縱的風(fēng)險”④，如“算法歧視”對人的操控與統(tǒng)治。此外，還有個人信息泄露，毫無隱私安全可言等等問題。其實，這些都可以歸之于人工智能所帶來的“近憂”。

《人類》認為，所有危險中最大的危險是人工智能在未來可能會給人類的存續(xù)帶來威脅。隨著人工智能的飛速發(fā)展，未來越來越多的人“被”失去工作而變成“無用階級”。與之相應(yīng)的是，人工智能將會深入人類社會生活的方方面面，不可避免地會涉及到價值判斷的問題。如果人工智能在發(fā)展中有了自己的價值觀念，形成了自己的價值判斷，擁有了自我意識，一方面“它們最后大概會看不上人的容易變化的情感、易犯錯誤的理性和薄弱的意志，更看不上人的脆弱的肉體和終有一死”⑤，而不再聽命于人。另一方面，因為人工智能基于硅基體，不同于人的碳基體而缺乏豐沛的感受性，因而不會具有人的感性的愛的情感能力以及感同身受的憐憫能力，故而，人也無法得知人工智能的價值觀念而去預(yù)測它的價值判斷。這就意味著，如果人工智能要反叛人類，人類既無人工智能的超強智能，又無法感受人工智能的所思所想，更無人工智能不死的硅基體，那對于人類而言將會是致命一擊，人類將永無翻盤之日。又或者，即使人工智能無法獲得自我意識，但它具有強大的毀滅人類的能力，如果被別有用心之惡人操控，或者有人無心的操作失誤，都有可能導(dǎo)致人類無法逃脫被奴役、甚至被替代或者被毀滅的命運。

現(xiàn)代高科技的另外一個發(fā)展趨勢是機器智能技術(shù)和生物技術(shù)越來越多地直接應(yīng)用于人體，使人體越來越脫離碳基體的限制成為“物化人”。通過改造人的“身體自然”，讓人變得更聰明、更強健、更長壽而增強控物能力。比如基因編輯技術(shù)，可以讓人類與某種疾病絕緣，甚至利用生命密碼來設(shè)計未來的人類；腦機接口技術(shù)，可以將芯片植入人腦，讓人類也擁有人工智能一般強大的超智能；人造器官移植技術(shù)，可以隨時替代不夠好的、不夠強健的人體器官……如此這般，可能在不久的將來，人類大概也能夠?qū)崿F(xiàn)永生的愿望了。聽上去似乎不錯，但事實果真如這般美好嗎？對此，《人類》提出了現(xiàn)實存在的幾種潛在的危險。一是人在不斷地被“物化”的過程中，最后還能稱之為“人”嗎？會不會出現(xiàn)一個“新物種”來替代現(xiàn)在的“智人”？二是人類的智能不斷被強化，那人類所獨有的意識、思想、情感和精神是否會隨著不斷被物化的“強大”的身體顯得無用而漸漸歸于消亡呢？三是因為這些技術(shù)的應(yīng)用費用十分昂貴，在能用得起的且愿意用的人和廣大用不起的或者不愿意用的人之間，就會產(chǎn)生分化，人類社會有可能分裂成“高端人”“物化人”和“智人”“低端人”。四是技術(shù)方面的困境。這些科學(xué)技術(shù)目前仍不成熟，如果在人體的應(yīng)用中出現(xiàn)了偏差，將存在不可預(yù)測的巨大的倫理問題和嚴重的后果。

究竟何以為人？何以為物？在人類進入智能化時代以前，應(yīng)該說人和物的區(qū)別還是十分清晰的，人有別于一般的自然物在于人是有意識、有思想、有精神的，而且會利用和制造工具。但無論是“人化物”，還是“物化人”，它們已經(jīng)漸漸模糊了人與物的界限，“它們非人非物，但又亦人亦物。它們是‘超人’，也是‘超物’”。⑥所以，人和“它們”之間的關(guān)系，既帶有人與物的關(guān)系，亦有人與人的關(guān)系。面對AI的強勢發(fā)展，人在處理人與物、人與人的關(guān)系之外，現(xiàn)在還必須思考如何處理人機之間的倫理關(guān)系，以及人自身是要“成神”還是要“成人”的問題。

二、“成神”還是“成人”：AI時代人類命運遭遇的新挑戰(zhàn)

AI技術(shù)發(fā)展如此迅猛，它將會給人類帶來怎樣的命運？人類未來又將何去何從？《人類》追溯了人類文明的歷史秩序，尤其從中國哲學(xué)的角度去思考人曾何為？人將何為？指出以前的人心中有所敬畏，知道作為人的限度，并通過內(nèi)在精神的發(fā)展努力實現(xiàn)“學(xué)以成人”；而現(xiàn)在的人強行改變事物的自然進程，正在“學(xué)以成神”的道路上漸行漸遠，這將會給人類帶來前所未有的生存危機。

在蒙昧?xí)r代，由于人的認知有限，無法理解自然現(xiàn)象和人的生老病死，于是就產(chǎn)生了用“神靈”觀念來解釋現(xiàn)實的宗教性觀念，人們敬畏神、膜拜神。人類進入文明時代后，心中依然有神靈，因為任何文明的開始都是和“神靈”緊密相連的，如西方的古希臘神話、北歐神話、中國的傳統(tǒng)神話等。當人類文明發(fā)展到“軸心時代”，出現(xiàn)了“兩個主要是宗教性的精神文明（西方的猶太教和東方的佛教）和兩個主要是人文性質(zhì)的文明（西方希臘城邦的思想文化和中國先秦以儒家為最突出的諸子百家）”。⑦一直到工業(yè)文明之前，人類的精神世界里“神”始終占據(jù)著重要的位置?！靶闹杏小耢`’的人處處感到自己的限度，產(chǎn)生某種敬懼，感覺有無數(shù)有別于人與超越于人的存在，知道自己的知識和能力是很有限的?！雹嘁虼?，《人類》指出，工業(yè)文明之前的人類，往往更加注重內(nèi)在精神的“修煉”，即“人的精神自控和超越能力”，努力“學(xué)以成人”。中國哲學(xué)中無論是儒家還是道家，兩者都強調(diào)“天”的存在。儒家講究“天人合一”，以實現(xiàn)“天命”和“人道”的和諧；道家認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要“順其自然而成其所以然”。所以，“天”構(gòu)成了對人的作為的限制。人們敬畏“天”，講究順天而為，方能生生不息。除了外在的或者說客觀的“天”之外，中國哲學(xué)還十分關(guān)注人的自身之“物”，即肉身的存在?！爸袊軐W(xué)是一種強調(diào)身體及其感受性的哲學(xué)。但它并不是要去努力滿足身體的各種感官欲望，而毋寧說是要認識到人因其身體的感受性而帶來的脆弱性和有限性，從而追求能符合人之為人的生活?！雹釗Q言之，也就是努力做到“學(xué)以成人”。人通過自身的感受性，“體知”人的生老病死和喜怒哀樂，“體悟”人的脆弱性和有限性。因為人的脆弱性和有限性，所以人們才渴求無限，“努力在家族的繁衍、藝術(shù)和宗教的創(chuàng)造中去追求永恒和無限”。⑩由此可見，儒道思想強調(diào)人的有限性，也追求人的無限性，但這種無限性不是對人的欲望的無限滿足，這種人的無限性主要體現(xiàn)為兩點。一是通過人的順應(yīng)自然而尋求人與自然的和諧，通過代代相傳從而共生永續(xù)。二是肉身有限，而精神無限，通過對內(nèi)發(fā)力，追求人的精神的無限性。因此，“儒、道兩家思想的關(guān)注中心都不是人類社會不斷的繁榮之道、富強之道，而主要是考慮其長久之道”?。只不過，兩者之間的區(qū)別在于，儒家講究“入世”，強調(diào)尊尊、親親、賢賢的三綱五常，重視人與人之間的關(guān)系，關(guān)心的是“文明存續(xù)的長久之道”；而道家講究“出世”，信奉“無為而治”，也就是人要遵循自然規(guī)律，不要強行改變自然的運行法則和進程，重視人與物之間的關(guān)系，關(guān)心的是“人類存續(xù)的長久之道”。

但是到了近現(xiàn)代，不斷工業(yè)化的過程就是不斷“離神祛魅”的過程。人的心中沒有了“神”，也忘記了“天”，由于沒有了畏懼，自然也忘記了人的限度。傳統(tǒng)的宗教和“天道”被“資本拜物教”所替代；資本的開疆擴土，因乘上科技的翅膀，而自由飛翔。資本和技術(shù)的聯(lián)姻，讓人類毫無畏懼地開始探索任何“禁忌之地”，只要它能夠滿足名利物欲。人類從古典時代注重控己的內(nèi)在精神而發(fā)展出的“學(xué)以成人”，逐漸轉(zhuǎn)向注重控物的“學(xué)以御物”甚至“學(xué)以成神”。古典時代人們更注重的是人與人的交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，通過“控己”以保持社會的長治久安。而現(xiàn)代社會更注重的是人與物的關(guān)系，希望通過“控物”而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

“人化物”的人工智能是人類的創(chuàng)造物，人們引以為傲，雖然這種人類的創(chuàng)造物可能在某一天會超越人的智能從而統(tǒng)治人類甚至毀滅人類?！拔锘恕钡摹靶氯恕焙盟啤爸侨恕钡纳壈妫鋵崗哪撤N意義上來看，也是人類的創(chuàng)造物，雖然這種創(chuàng)造物極有可能會終止人的自然進化進程，將人類帶向未知的危險之境。但這二者確實都給了人以“造物主”的感覺，人成為了“神”一般的存在。“這個極度膨脹的‘人’在尼采著作里成為上帝的弒殺者?！?尼采說“上帝死了”，是因為上帝再也無法成為人類社會的價值信仰、道德標準和法律典章。海德格爾則說，“在技術(shù)的時代，諸神為什么會逃離？因為諸神一定要待在人不可觸及的地方”。?那么，是否“人”果真取代了“神”呢？海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)之思給了我們答案。海德格爾認為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“Gestell”（常被譯為“座架”或“集置”），即科技控制了“人”，異化了“人”，成為這個世界的法典，成為重新估定一切價值的標準。他說，現(xiàn)代技術(shù)“對人類的威脅不只來自可能有致命作用的技術(shù)機械和裝置。真正的威脅已經(jīng)在人類的本質(zhì)處觸動了人類”。?正如上文所述，現(xiàn)代科技已經(jīng)模糊了人和物之區(qū)別，無論是“人化物”，還是“物化人”都正在慢慢替代現(xiàn)在的人類，“已經(jīng)在人類的本質(zhì)處觸動了人類”。

人不是神，“人性中包含著一種理想性的可能，但也標志出一種可行性的限度。人性確定了我們所能期望和作為的大致范圍”。?人性有自身的弱點，人不能像神那樣全能和至善?！皬s殺上帝讓‘人’變回一個有限者，這個有限者在上帝位子上的所思所說因而成了笑柄，換言之，‘人’在弒殺上帝的同時也在哄笑中終結(jié)了自己?！?當對自然和生命失去敬畏心的人類，他的控物能力的飛速發(fā)展如果不能受到與之相等同的精神和道德能力發(fā)展的駕馭時，無限制的科學(xué)技術(shù)將猶如打開的“潘多拉的盒子”，它能將人捧得有多高，就會讓人摔的有多重，從而將人類拖進災(zāi)難的深淵。

當未來“人化物”和“物化人”模糊了人和物的界限，人類還剩下什么可以區(qū)別于物？恐怕最后剩下的只能是傳統(tǒng)文化所注重的人的意識、思想、情感和精神。對于高科技帶來的挑戰(zhàn)，人類應(yīng)該如何應(yīng)對？恐怕也還得向被現(xiàn)代社會視為“無用”的“不實在”或“虛無”的精神尋求解決之道——“人文的智慧作為平時的一種必要的調(diào)節(jié)和未來非常時候的一種準備是可能和必要的。我們需要以‘學(xué)以成人’的古典原則來調(diào)整‘學(xué)以御物’的現(xiàn)代原則，或者更廣義地說，我們要重返‘神’——重返與物質(zhì)相對的精神，不是要自己成為神，而是要承認還有超越于人的存在”?，以此來平衡目前人類控物能力的迅猛發(fā)展和自控能力衰落之間的落差。唯有知道人的限度，注重內(nèi)在精神的發(fā)展，提高精神和道德能力，方能減少對追逐物質(zhì)利益的狂熱，為科技確立符合人性的發(fā)展目標，讓科技向善發(fā)展。

三、“控物”還是“自控”：AI時代人類命運發(fā)展的內(nèi)生動力

科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然，促進生產(chǎn)力發(fā)展的工具和手段，為的是滿足人們的物質(zhì)和精神追求，促進人類社會的全面發(fā)展。但在資本乘風(fēng)破浪的現(xiàn)代社會，萬物的商品化和資本化極大地刺激了人們的致富欲和對物質(zhì)享樂的貪欲。對物欲的渴求，又不斷地刺激著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展甚至無所忌憚地進入“禁忌之地”，從而不斷地挑戰(zhàn)人類的倫理底線和價值底線。《人類》指出，這一方面導(dǎo)致了物質(zhì)文明的極大發(fā)展和精神文明的相對衰落；另一方面導(dǎo)致了人的控物能力的不斷強大和自控能力的相對削弱?？匚锬芰χ饕憩F(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展方面；自控能力則主要指向人與人的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的變革。如果任由科學(xué)技術(shù)被資本裹挾無限度地發(fā)展下去，雖然生產(chǎn)力會獲得單方面的巨大發(fā)展，但無限制地“勇闖科學(xué)無人區(qū)”卻將可能會給人類帶來不可預(yù)測的災(zāi)難。

人將何為？如何讓科技“可控”，防止科技“趨惡”發(fā)展？其實這背后還是如何防止人“趨惡”的問題。人不是神，人不是至善的，人有善端，也有惡端。如何遏制人的惡端，這需要倫理和法律的規(guī)范。針對AI時代科技發(fā)展的新趨勢，以及可能給人類帶來的不可預(yù)測的嚴重后果，《人類》提出了要注重精神文明的發(fā)展，由精神支撐倫理道德，讓道德規(guī)范成為法律之奠基，以此規(guī)約人性及行為，馴化、駕馭乃至超越逐物，節(jié)制過度的好奇和享樂，平衡人的控物和自控能力。這就要求一方面要堅持底線思維，以尊重人的生命價值、人的主體性為導(dǎo)向，適度地限制控物能力的發(fā)展；另一方面，要建立一種預(yù)防性的倫理和法律，從內(nèi)在的精神價值規(guī)范層面和外在的法律強制規(guī)范層面實現(xiàn)人的自控。

何為科技發(fā)展的底線思維？底線思維是“防止和化解最壞情況出現(xiàn)的思維”。?而對于人類而言，人之為人長久的存續(xù)就是科技發(fā)展的底線。這包含了兩個層面，首先，是作為個體的人的生命和作為人類整體的存續(xù)至上，這是保證人類生生不息的前提。如果科技發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致人類都不復(fù)存在了，那么，人類發(fā)展科技的意義和目的何在？其次，是保證人的主體性?？萍及l(fā)展的最終目的是為人服務(wù)的，科技的發(fā)展過程中不能損害人的主體性，即人之為人的尊嚴。人是具有自主意識的存在物，人比其他存在物要偉大的地方，就在于人的精神意識，在于人的道德和信仰，人有尊嚴，可以為自己的行為負責(zé)?！拔覀兛赡苓€是不會想讓機器做自己的決策人。它可能比我們理性，但我們還有感情……自然，我也還是可能犯錯誤，但它知道作為一個能夠自我選擇的主體的尊嚴和驕傲嗎？”?智能機器能通過遵守人類事先設(shè)定好的規(guī)則而成為“道德大師”嗎？“答案是否定的，我們或許永遠無法將道德決策完全卸載給人工智能?！?因為，“成熟的道德決策是一種熟練應(yīng)對，道德知識是一種技能知識，在這方面，人心勝于機器”。?科技發(fā)展的結(jié)果不能讓人喪失人之為人的主體性，人之為人的尊嚴。這是AI技術(shù)發(fā)展的底線，也是處理人機關(guān)系最基本的倫理原則。由于“民可與樂成，不可與慮始”?，所以《人類》認為，最重要的還是“關(guān)鍵的少數(shù)”要樹立底線意識。影響AI時代科技發(fā)展新趨勢的“關(guān)鍵的少數(shù)”，主要指“第一線的科研人員、研發(fā)公司的擁有者和管理者以及投資者、政治領(lǐng)導(dǎo)人和觀念人，即藝術(shù)家、人文與社會科學(xué)學(xué)者、媒體人等”。?要防止科技“趨惡”發(fā)展可能會帶來的災(zāi)難，主要還是靠人的危機意識的建立，不能讓科技發(fā)展突破倫理底線，要適度限制人的控物能力的單向度發(fā)展。

那么，如何保證人能夠遵守科技的道德規(guī)范，堅守科技發(fā)展的倫理底線呢？除了人充分發(fā)展個體自我的精神，以道德信仰進行自控之外，《人類》還“概括性地提出了一種旨在控制不可預(yù)測的后果的、預(yù)防性的倫理與法律”?，以倫理和法律從社會層面對人自身進行控制約束。它指出，由于現(xiàn)代社會人類要求平等的價值取向，不可能以某種生活理想或“好”的價值目標為中心來規(guī)范或引領(lǐng)人的德性。因此，現(xiàn)代倫理“主要考慮這些行為的正當與否，以及這種正當性的根據(jù)何在，如何遵循和制定相應(yīng)的行為規(guī)則等”。?判斷一個行為正當與否，應(yīng)該涉及行為的動機、行為的過程和行為的結(jié)果。而現(xiàn)代倫理兩大流派之一的“道義論”的倫理學(xué)以行為本身的性質(zhì)、規(guī)范來衡量行為的正當與否，忽略了行為的動機和結(jié)果。另一流派“目的論”的倫理學(xué)則以行為的目的或結(jié)果來衡量行為的正當與否，忽略了行為的動機和行為過程?，F(xiàn)代科技的高速發(fā)展，在不斷地改變自然事物的進程，以至于行為結(jié)果難以預(yù)測。面對可能的不可預(yù)知的嚴重后果，預(yù)防性的倫理不僅要對行為過程和行為結(jié)果給予防范，更要對人的行為動機，尤其是由名利和好奇心驅(qū)使的動機有所限制。這種限制主要體現(xiàn)在“內(nèi)心信念與社會輿論這兩個方面”。?預(yù)防性的倫理從源頭處即從行為動機到行為過程，直至行為結(jié)果進行防范和控制，是底線倫理的具體轉(zhuǎn)化。雖然，倫理道德作為一種主觀的軟約束，它的作用范圍比法律廣，但也要看到倫理道德的限度，即它的“藥效”比較慢，這就需要一種立竿見影的硬約束即法律來與之配合，攜手同行，即“盡量健全相關(guān)的法律，在事先的授權(quán)、事中的監(jiān)管、事后的懲罰等方面都有明確細密的規(guī)定”?，防止科技“趨惡”發(fā)展。

《人類》同時也指出，“我們還必須在現(xiàn)有的國家體制和國際體系中來考慮問題”?，因為“現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的基本單位是民族國家……而國家之間的通常是白熱化的競爭多半會使可能‘為惡利用’的技術(shù)創(chuàng)新脫離倫理監(jiān)控”。?國家之間的激烈競爭會刺激科技無限制的發(fā)展，但人類需要意識到“我們將面臨的問題不是任何一個國家能夠單獨解決的，人類面對這樣一種生存危機真正成了一個人類命運的共同體”?。唯有如此，人類方會團結(jié)起來，一起協(xié)同解決日益強大的控物能力和日漸衰落的自控能力這一基本矛盾。解決好這一矛盾將會成為AI時代人類命運發(fā)展的內(nèi)生動力。

四、“機善”還是“人善”：AI時代人類命運向善的時代之思

上述三個方面，是《人類》一書的明線，展示了本書的致思理路。如果說可以通過平衡人的控物能力與自控能力，同時建立底線思維，構(gòu)建一種預(yù)防性的倫理與法律規(guī)范來防止科技“趨惡”，那么，回答AI時代科技“向善”（即機善）何以可能這一問題則成為這本書的暗線?；卮疬@個問題，需要對現(xiàn)代科技的“前世今生”進行一些分析，進而了解現(xiàn)代科技是如何走上異化之路的。為此，我們可以從四個角度發(fā)問深思。

一是現(xiàn)代科技與以往的技藝有何不同？也就是“技藝”與“技術(shù)”之別帶來了什么？

以往的技術(shù)主要是手工技術(shù)，或稱為“技藝”更為妥帖。直到近現(xiàn)代，科學(xué)與技術(shù)的深度融合推動了人類一次又一次的科技革命，因此，現(xiàn)在人們習(xí)慣將科學(xué)與技術(shù)放在一起使用，簡稱“科技”。那么，現(xiàn)代科技與以往的技藝有何不同？在海德格爾的技術(shù)之思中有深刻的呈現(xiàn)。

海德格爾在其早期的作品中，通過“在操勞活動中照面”的“用具”來構(gòu)建“此在”的在世方式，“此在在生存操勞活動里，在與用具打交道過程中領(lǐng)會存在，從而展現(xiàn)出此在的敞開狀態(tài)”。?即此在在操勞活動中通過用具的指引而與其他存在物發(fā)生關(guān)聯(lián)并實現(xiàn)展開狀態(tài)，從而通達真理而恢復(fù)自由。這是一個通過用具祛除遮蔽，實現(xiàn)澄明的過程。在之后的《技術(shù)的追問》等作品中，海德格爾對現(xiàn)代科技進行了深刻的反思與批判，“他指出了古代用具的使用和現(xiàn)在技術(shù)對于世界的不同展現(xiàn)方式，并追問得出了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)就是‘座架’”??，F(xiàn)代技術(shù)“座架”了人，人被技術(shù)逼迫著走上解蔽之路，但是這種解蔽實則是一種遮蔽，它遮蔽著人以及存在的問題。因此，現(xiàn)代技術(shù)實質(zhì)上是一種強制性的“解蔽”，它裹挾人和自然，貶損人的“主體性”，讓人失去通達真理之路。而之前的技術(shù)，因順應(yīng)自然，根據(jù)事物本身的規(guī)律進行解蔽，所以還是一種美的產(chǎn)出、藝術(shù)的創(chuàng)作?！度祟悺芬仓赋鲋暗摹凹妓嚒?，多作用于外物，只是人的“身體器官的自然的、可見的延長”?，不會“隨意改變事物的自然進程”。?而AI時代的科技，被各種欲望推動著，越來越指向人自身，改變?nèi)说淖匀贿M化進程，對人的“身體自然”進行替代。?

不可否認，海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的追問是深刻的，他不僅指向人，更關(guān)照到人依賴并生存于其中的地球（大地）。其后期思想的主題是拯救地球，力圖使技術(shù)時代的人類擺脫嚴重的危險和困境，維護人類的基本生存條件和人類在地球上的長存永續(xù)?，并把“拯救地球”提高到“拯救萬物之母”的高度。?但通過“技藝”與“技術(shù)”之別，他得出的解決之道是“思”與“詩”，“人詩意地棲居”于世上顯示出其浪漫的烏托邦色彩。要揚棄現(xiàn)代科技異化之路，破解科技異化的困局去拯救地球和人類未來，還必須追問使科技走上異化道路的動因是什么？

二是現(xiàn)代科技發(fā)展背后的動力是什么？是“生存”還是“幸福”？

正如《人類》中所說，從前的人們注重的是生存之道，相較于物質(zhì)文明，人們更注重內(nèi)在的精神世界。?無論是東方的孔孟、老莊，還是西方的希臘三賢，追尋的都是真理，即存在本身。人的物欲被精神所節(jié)制，從而也成就了人類生存的長久之道。

但是，到了近代，西方的啟蒙運動解放了人的同時，也解放了人的欲望。資本主義追逐利潤的本質(zhì)，一刻不停地刺激著人們的物欲，放大著人們的欲望?，F(xiàn)代人普遍認為占有的越多，生活就越“好”，越“幸福”。技術(shù)是資本逐利最好的助手，資本促進技術(shù)的迅猛發(fā)展，使技術(shù)服務(wù)于人所謂的“幸福生活”。所以，可以理解為何之前的“技術(shù)”不發(fā)達，因為“技術(shù)”并不是人類生存之必須，“技術(shù)”是服務(wù)于人活得“更好”的欲望。但是，在資本刺激之下的人的欲望是無窮無盡的，人在利用技術(shù)不斷得到滿足之后不是獲得充實幸福感，而是被更加空虛的失落感所包圍。

現(xiàn)代科技發(fā)展背后的推動力實則是資本主義刺激下的人的永無止境的欲望。欲望讓技術(shù)一日千里地發(fā)展并服務(wù)于人，欲望也讓技術(shù)“座駕”逼迫著人和自然，面臨著“失控”的危險。人類面對資本與技術(shù)的聯(lián)姻，該如何“去蔽”而通達真理之路呢？

三是科技發(fā)展的目的是什么？究竟應(yīng)該選擇“工具理性”還是“價值理性”？

科技發(fā)展的目的是為了人的自由全面的發(fā)展。但科技在發(fā)展的過程中，逐漸喪失了它的“價值理性”，只留下單向度的“工具理性”。尤其在AI時代，一切都變成“算法”，從“人是機器”到“機器是人”，科學(xué)的實證性和可計算性，讓一切數(shù)字化。通過計算可以解構(gòu)一切，消解一切神秘的東西。這種理論甚至認為人的情感，也是可以被衡量和計算的?！扒楦械谋举|(zhì)就是價值，情感與價值的關(guān)系實際上就是主觀和客觀的關(guān)系，既然價值是可以計算的，那么情感就必然可以計算?！?在資本與技術(shù)的雙重逼迫下，“情感”和“價值”的神秘性或者說精神性、崇高性被算法解構(gòu)而消失了，只留下可以計算的利益。而“工具理性”講究效率，即最優(yōu)原則，這與資本“用最小的投入獲得最大的產(chǎn)出”的需求不謀而合。于是，被資本權(quán)力和科技權(quán)力宰制的現(xiàn)代社會驅(qū)動著“工具理性”蔓延到各個領(lǐng)域，它不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富，甚至重塑著人的意識、情感和生活樣態(tài)，成為意識形態(tài)而統(tǒng)治著人。

但人們在為科技理性取得的成就進行狂歡的同時，卻也不得不為其制造的災(zāi)難承擔(dān)后果。馬克思曾生動形象地描繪出這一圖景：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?

應(yīng)該如何突破科技單向度的“工具理性”所造成的人的異化，回歸其“價值理性”，讓科技“向善”，真正地為人類造福？僅僅依靠道德、法律等上層建筑的層面，恐怕是不夠的。

四是科技“向善”何以可能？人類應(yīng)該重點發(fā)展“生產(chǎn)力”還是“生產(chǎn)關(guān)系”？

AI時代如何破解科技和人文的發(fā)展困局，《人類》指出，我們不是要反對技術(shù)，而是要對現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)進行反思。?海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)進行了深刻的反思，但他的“破解之道”卻顯得過于浪漫和“詩意化”。讓“機善”成為可能，還是要從世俗的物質(zhì)生產(chǎn)中去尋找答案。

馬克思認為科技通過工業(yè)進入人的實踐活動，是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”?，雖然是以異化的方式進行。在《資本論》中，馬克思闡述了他的“機器觀”或“技術(shù)觀”，揭示了機器不僅僅是物，而且還承載了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。人與機器的對立關(guān)系，是由于“機器的資本化”，或者說，“這些矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的”！?其實，人工智能的發(fā)展并不必然會實現(xiàn)人的解放，也并不必然會導(dǎo)致“無用階級”的出現(xiàn)以及人類在身體或精神上的覆滅。關(guān)鍵在于“人工智能”的所有權(quán)掌握在誰的手里，“人工智能”所生產(chǎn)的財富被誰占有，也就是社會的生產(chǎn)關(guān)系是怎樣的，決定了科技是“向善”的還是“趨惡”的?！耙驗椋a(chǎn)力的運動與發(fā)展并不是獨立實現(xiàn)的，而是在一定的生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)實現(xiàn)的……人工智能與機器人的發(fā)展的目的、方向，以及它與人的發(fā)展之間的關(guān)系，在更大程度上并不是由人工智能本身決定的，而是受制于社會生產(chǎn)關(guān)系的作用與影響?！?“機善”之所以可能是因為“人善”之可能。如前文提到，人類應(yīng)該平衡控物能力和自控能力?！翱匚铩笔巧a(chǎn)力的體現(xiàn)，而“自控”即“社會化的人聯(lián)合起來控制‘生產(chǎn)的社會關(guān)系’”。?“我們應(yīng)該運用‘生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑’的辯證關(guān)系，不能僅將‘規(guī)范發(fā)展’停留于道德、法律、經(jīng)濟、科學(xué)等上層建筑領(lǐng)域，更應(yīng)轉(zhuǎn)向‘生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系’領(lǐng)域，警惕和防范各種消極后果”?，讓科技“向善”成為可能，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人的真正解放，達到“機善”與“人善”的統(tǒng)一。

五、結(jié)語

“我們眼前發(fā)生的、以人工智能、神經(jīng)科學(xué)、讀心術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、新演化論、基因工程等等為領(lǐng)頭羊的‘第三次’（也有人稱為‘第四次’）科技革命顯然全部圍繞人而展開：人的身體和人的智能?！?雖然目前我們所處的AI時代，仍然是弱人工智能階段，但科技的飛速發(fā)展可以預(yù)見，在不久的將來強人工智能出現(xiàn)，直到“奇點時刻”來臨，人類將進入所謂的“后人類時代”——超級人工智能時代。那時的“新人”將不同于現(xiàn)在的人，因此“他們”的“存在和價值”以及“他們”的“社會組織形式和生活方式”也會與現(xiàn)在迥然相異?！八麄儭鄙踔?xí)驗榕c人的“主客體”轉(zhuǎn)換而顛覆人類的世界并取而代之?，F(xiàn)在的人類是否已經(jīng)意識到這一切并為之做好準備？應(yīng)該如何防范和應(yīng)對可能出現(xiàn)的巨大風(fēng)險，又該如何處理人和“新人”之間的關(guān)系？人類一直忙于不斷地追求進步，是否也該思考下人類命運及其文明的長久存續(xù)之道？《人類》一書立足人類命運的未來發(fā)展，對我們時代的“最大真實”——技術(shù)問題進行了倫理和人文的思考，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊聲，可不警乎？

注釋：

①⑤⑥⑦⑧⑨⑩????????????????? 何懷宏：《人類還有未來嗎》，廣西師范大學(xué)出版社2020 年版，第 80—81、6、6、112、113—114、120、122、124、189、44、136、19、149、150—151、152、218、155、157、103、103、120、125、118、46 頁。

②③④? 李瓊瓊、李振：《智能時代“人機關(guān)系”辯證——馬克思“人與機器”思想的當代回響》，《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第1期。

???? 李河：《從“代理”到“替代”的技術(shù)與正在“過時”的人類？》，《中國社會科學(xué)》2020年第10期。

? ［德］海德格爾：《海德格爾文集：演講與論文集》，孫周興譯，商務(wù)印書館2018年版，第29頁。

? 何懷宏：《在人性的范圍內(nèi)——有關(guān)科技與人文的一些思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第1期。

?? 夏永紅：《人工智能可以成為道德大師嗎》，《道德與文明》2021年版第1期。

?? 宋潔、王伯魯：《從“用具”到“技術(shù)”——海德格爾此在的敞開與遮蔽思想流變解讀》，《北京理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第1期。

?? 宋祖良：《拯救地球和人類未來》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第3、149頁。

? 仇德輝：《情感機器人——人工情感的邏輯框架與深度算法》，臺海出版社2018年版，第41頁。

? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第193頁。

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? 林劍：《論人工智能的發(fā)展對人的勞動解放與社會解放的意義》，《人文雜志》2019年第11期。

? 張自永、吳宏洛：《人工智能時代勞動解放的四維解析》，《海南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2020第6期。