□曾國娜 黃桂華

（北方民族大學(xué) 寧夏 銀川 750021）

“民本”思想最早是相對“官本”“君本”提出的，來源于《虞下書·五子之歌》所記載的“民為邦本，本固邦寧”這一論述，是古代愛民、惠民、利民、保民、順民等思想的總稱。民本思想最早起源于夏周，萌芽于商初，春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐步形成并快速發(fā)展，在漢唐、宋明時(shí)期日趨成熟和完善，最終在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。[1]104傳統(tǒng)民本思想經(jīng)過漫長的演進(jìn)過程，一直是歷朝歷代君主倡導(dǎo)的治理朝政的主要方式，在古代政治生活中產(chǎn)生了巨大影響。受封建君主專制制度的影響，傳統(tǒng)民本思想也有其無法克服的缺陷和矛盾。中國共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)民本思想合理成分的基礎(chǔ)上，站在中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史起點(diǎn)，賦予其時(shí)代價(jià)值，逐步形成包含人民是國家的主人、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念等內(nèi)容的嶄新的中國共產(chǎn)黨人民觀。

一、中國傳統(tǒng)民本思想的歷史演進(jìn)考察

以“民為邦本”為核心理念的傳統(tǒng)民本思想不僅是中國古代社會的治世理念，而且在幾千年歷史演進(jìn)過程中經(jīng)歷過漫長的政治實(shí)踐。[2]18傳統(tǒng)民本思想萌芽于夏商，形成于周初，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”為民本思想的快速發(fā)展提供了充足的養(yǎng)料，宋明、漢唐時(shí)期民本思想逐步完善，最終在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。傳統(tǒng)民本思想貫穿于古代封建社會發(fā)展的始終，是維系封建君主專制制度的重要紐帶，其蘊(yùn)含的愛民、利民、惠民、保民等思想內(nèi)涵隨著歷史的不斷演進(jìn)更加深刻。

1.萌芽時(shí)期

夏朝是我國階級社會的開端，君民關(guān)系的等級性逐步開始凸顯?！抖Y記集解》記載“尊命，謂尊上之政教也”，強(qiáng)調(diào)臣民要遵從統(tǒng)治者的政教與命令[3]，君主與臣民有上下尊卑的等級之分，統(tǒng)治者給予民眾恩惠是為了獲得民眾的擁護(hù)和支持。這一時(shí)期傳統(tǒng)民本思想還處于萌芽階段。殷商時(shí)期，部分政治家從桀、紂暴政亡國的教訓(xùn)中深刻認(rèn)識到民眾對于維護(hù)統(tǒng)治的重要性，史書上也出現(xiàn)了“施實(shí)德于民”（《尚書·盤庚》）、“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）等內(nèi)容的記載。西周時(shí)期，著名政治家周公提出“敬德保民”的政治思想，勸誡周朝統(tǒng)治者為政要做到“用康保民”“懷抱小民”。這一系列重要思想的提出標(biāo)志著傳統(tǒng)民本思想的產(chǎn)生。

2.形成時(shí)期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是傳統(tǒng)民本思想快速成熟的階段。這一時(shí)期，諸侯爭霸、戰(zhàn)亂頻發(fā)，各種治國理念開始涌現(xiàn)，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。四分五裂的社會現(xiàn)狀使思想家認(rèn)識到人心向背對于社會穩(wěn)定的重要性?？鬃犹岢觥懊駨?qiáng)國富”的政治主張：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）孔子認(rèn)為，百姓富裕國家才能強(qiáng)盛，民富是國強(qiáng)的重要前提，也是社會和諧、國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在君主治理民生方面，孔子勸誡統(tǒng)治者要施百姓以仁政，如“古之為政，愛人為大”（《禮記·哀公問》）、“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）等，君主必須做到將民眾當(dāng)成可依靠的親人，時(shí)刻關(guān)心民眾的衣食冷暖，了解其真正所需，這樣才能得到民眾的理解和支持。孟子在傳承孔子思想的同時(shí)將傳統(tǒng)民本思想提升到新的理論高度，提出“君輕民貴”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子?！保ā睹献印けM心下》）統(tǒng)治者自覺將自身置于民眾之下才是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的根本。荀子作為后期儒家學(xué)派的代表人物，其深刻認(rèn)識到民之所向的特殊重要性，將君民關(guān)系生動總結(jié)為“水”與“舟”的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┳鳛榈兰覍W(xué)派的代表人物，莊子也認(rèn)識到百姓在維護(hù)君主統(tǒng)治中的重要性。據(jù)《在宥》記載“恃于民而不輕，因于物而不去”，法家雖主張嚴(yán)刑峻法，但也有關(guān)注民眾地位的一系列主張。[1]105由此可見，春秋戰(zhàn)國不僅是傳統(tǒng)民本思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也標(biāo)志著傳統(tǒng)民本思想形成了系統(tǒng)的理論框架而日趨成熟。

3.發(fā)展時(shí)期

漢唐時(shí)期，傳統(tǒng)民本思想顯著發(fā)展，其中最具代表性的是唐太宗李世民與思想家賈誼。唐太宗作為封建統(tǒng)治者，將“以民為本”理念正確有效地運(yùn)用于治國理政的實(shí)踐，任用天下賢人、廣開言路，并真正實(shí)施以農(nóng)為本、厲行節(jié)約、休養(yǎng)生息等一系列利民舉措。除此之外，唐太宗大力倡導(dǎo)平定邊境外患，尊重少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)國家繁榮發(fā)展。唐太宗在國家治理中得出了“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”（《貞觀政要》）的結(jié)論，認(rèn)識到如果以犧牲百姓利益來換取眼前利益，必將失去民心乃至國家滅亡。西漢時(shí)期著名思想家賈誼也認(rèn)識到了“保民”“富民”對維護(hù)統(tǒng)治的重要性：“天下擴(kuò)擴(kuò)，一人有之，萬民叢叢，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也?！保ā缎聲ば拚Z》）為人民謀利益的君主自然可以治理民眾，如果百姓生活苦難就很難實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)定。

4.成熟時(shí)期

宋明時(shí)期是繼春秋戰(zhàn)國后又一思想較為活躍的時(shí)期，宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的不斷發(fā)展促使傳統(tǒng)民本思想也日趨完善。宋代程頤提出的“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”（《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書》）勸誡統(tǒng)治者治國理政要順應(yīng)民心、關(guān)注民生。朱熹也認(rèn)識到恤民的關(guān)鍵在于民生——“天下之務(wù)莫大于恤民”（《四書集注》），只有關(guān)注民生，滿足百姓的生活所需，才能實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)定。除此之外，朱熹也關(guān)注到教民的重要性，主張“以德治國”，用“德禮”作為統(tǒng)治手段之本，用“刑罰”作為統(tǒng)治手段之末，統(tǒng)治者做到“以德為政”“修德于己”，就能感化天下所有的人[4]，達(dá)到國家繁榮發(fā)展的理想境界。

5.頂峰時(shí)期

明清時(shí)期，傳統(tǒng)民本思想在繼承和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上達(dá)到鼎盛階段。由于封建專制皇權(quán)的腐敗和衰落，部分思想家開始指出封建君主專制的弊端，這一時(shí)期的民本思想也開始蘊(yùn)含民主的色彩。顧炎武認(rèn)識到普通民眾對于天下興亡的重要性，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的號召。黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（《明夷待訪錄·原臣》）、“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原臣》）的思想，在一定程度上突破了傳統(tǒng)民本思想中將統(tǒng)治者看作國家主人的這一弊端，將百姓置于更高的位置。王夫之提出，“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”（《泰誓上》）。明清時(shí)期的民本思想已帶有民主色彩，為近代民主思想的傳播奠定了良好基礎(chǔ)，但歸根結(jié)底還是未能突破封建君主專制制度的束縛。

二、中國傳統(tǒng)民本思想的局限

傳統(tǒng)民本思想在長期發(fā)展中對中國古代封建社會的演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響，為君主治理國家提供了可選擇的理論武器。但傳統(tǒng)民本思想產(chǎn)生于實(shí)行封建君主專制制度的古代封建社會，歸根到底是服務(wù)于封建君主的統(tǒng)治，因而有其不可克服的歷史局限性。

1.民眾居于政治體制之外

傳統(tǒng)民本思想倡導(dǎo)統(tǒng)治者要關(guān)注民眾利益，強(qiáng)調(diào)惠民、利民、保民等內(nèi)容，并將人民的地位置于統(tǒng)治者的地位之上，具有鮮明的先進(jìn)性。但關(guān)于國家治理方式，傳統(tǒng)民本思想很少提及君主如何“聽于民”的實(shí)際內(nèi)容，即如何在政治生活中保障人民的民主權(quán)利、如何讓人民真正參與國家運(yùn)行和發(fā)展[2]20，缺乏相關(guān)內(nèi)容的制度保障。在研究關(guān)于“誰是國家主體”這一問題的論述時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民本思想更多是寄希望于賢明的君主實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和國家長治久安，普通民眾只能聽命于君主，不需要參與國家治理，也無須干涉君主的相關(guān)決策，君民之間并不是平等主體，而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。由此可見，傳統(tǒng)民本思想雖強(qiáng)調(diào)愛民、利民、惠民等“以民為本”的思想，但在實(shí)行封建君主專制制度的中國古代社會，是無法通過制度、法令等形式給予民眾政治保障的。

2.民眾是實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的工具

民本思想最早是相對于“君本”“官本”思想提出的，是將社會主體由統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)變成普通大眾，強(qiáng)調(diào)“以民為本”。但傳統(tǒng)民本思想所蘊(yùn)含的愛民、利民、保民等思想的出發(fā)點(diǎn)不是真正將民眾看作社會發(fā)展的決定力量，而是為了穩(wěn)定民心以期達(dá)到維護(hù)封建君主統(tǒng)治的目的，民眾只是封建君主鞏固自身政權(quán)的工具?！对娊?jīng)·小雅》記載：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@表明君主才是天下所有財(cái)產(chǎn)和民眾的主人，君主對人民發(fā)號施令，民眾選擇被動服從。傳統(tǒng)民本思想一方面強(qiáng)調(diào)“以民為本”“民為邦本”，抨擊實(shí)施暴政的君主，另一方面又強(qiáng)調(diào)“君為邦主”，試圖調(diào)和“民本”與“君本”之間的關(guān)系，將君主看作決定社會發(fā)展的唯一力量，從而忽視民眾在社會發(fā)展中的重要作用?！懊駷榘畋尽薄熬秊榘钪鳌钡纫幌盗姓撌霰旧砭痛嬖凇懊癖尽焙汀熬尽敝g的矛盾關(guān)系，因而“民本”也只是形式上的“以民為本”，難以運(yùn)用到實(shí)際的國家治理中。

3.傳統(tǒng)民本思想壓制了民眾民主意識的覺醒

中國古代社會在實(shí)行封建君主專制制度的基礎(chǔ)上形成了難以逾越的等級秩序。等級森嚴(yán)的官僚體系不僅形成控制民眾的政治基礎(chǔ)，也從根本上壓制了人民民主意識的覺醒。民本思想對人們思維方式產(chǎn)生的束縛主要表現(xiàn)在以下三方面：首先，民眾形成了對統(tǒng)治階級的依附關(guān)系。傳統(tǒng)民本思想在論述君民關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)民眾要服從君王，自覺順從君主的意志。其次，傳統(tǒng)民本思想倡導(dǎo)歷代統(tǒng)治階級首先要對民眾進(jìn)行思想教化，主張普遍實(shí)行“三綱五?！钡姆饨ㄓ廾裾?，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”“君君臣臣、父父子子”等一系列思想所形成的上下等級觀念從根本上扼殺了人民的民主意識。[5]最后，傳統(tǒng)民本思想使民眾喪失了權(quán)利意識。生產(chǎn)力水平的不發(fā)達(dá)使得以“自給自足”為主要特征的原始小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代封建社會主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將農(nóng)民世世代代束縛在土地上，從而無法清醒地認(rèn)識到自身在生產(chǎn)關(guān)系中所處的位置，因而喪失參與政治生活的意識，無法爭取自身所擁有的政治權(quán)力。

三、中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)民本思想的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)民本思想作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨人民觀的重要理論源頭，中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在繼承傳統(tǒng)民本思想包含的愛民、利民、惠民、保民等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，站在新的歷史起點(diǎn)賦予其新的時(shí)代價(jià)值。在革命、建設(shè)、改革的重大實(shí)踐探索活動中，中國共產(chǎn)黨始終沒有忘記為了誰、依靠誰、我是誰，自覺站穩(wěn)人民立場、堅(jiān)持人民路線，與廣大人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，肯定人民群眾在社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要作用。[6]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民群眾的主體地位的重要性，始終站穩(wěn)中國共產(chǎn)黨的人民立場，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)民本思想合理成分的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征對其實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和創(chuàng)新。

1.從“民為邦本”到“人民是國家的主人”

傳統(tǒng)民本思想認(rèn)識到人民在維護(hù)封建君主專制制度中的重要作用，提出“民為邦本、本固邦寧”這一重要民本內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在深刻繼承“民為邦本”這一思想理論的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合時(shí)代特征賦予其新的時(shí)代價(jià)值，從制度層面上確立了“人民是國家的主人”這一思想方針。

在社會主義革命和建設(shè)的偉大探索時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，在繼承和發(fā)展馬克思恩格斯“為絕大多數(shù)人謀利益”這一重要思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“為人民服務(wù)”的方針政策，并將其確立為黨的指導(dǎo)思想。[7]中國共產(chǎn)黨頒布的第一部憲法所包含的“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國家”“中華人民共和國的一切權(quán)利屬于人民”與“國家依法保護(hù)農(nóng)民的土地所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)”等內(nèi)容都更加深刻地詮釋了“人民是國家的主人”這一根本政治立場。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨深入宣傳“不拿群眾一針一線”的基本原則，在踐行服務(wù)群眾這一理念的基礎(chǔ)上與人民群眾建立了牢不可破的血肉關(guān)系，在開展革命的關(guān)鍵時(shí)刻贏得了各界群眾的強(qiáng)烈支持和熱情擁護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”的殘酷壓迫，最終建立新中國，實(shí)現(xiàn)了帶領(lǐng)人民“站起來”的宏偉目標(biāo)。社會主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造，正確引導(dǎo)各行各業(yè)的發(fā)展，極大改善了底層人民的生活質(zhì)量。改革開放以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、外交政治、文化環(huán)境、社會發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域貫徹“人民是國家的主人”這一理念，將人民群眾視為中國特色社會主義建設(shè)的力量源泉。為充分保證人民群眾依法享有“主人翁”權(quán)利，鄧小平指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！盵8]用制度保障人民的政治權(quán)利，致力于將“用政于民、聽政于民”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。江澤民、胡錦濤在繼承和發(fā)展中國共產(chǎn)黨人民觀的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民的重要作用，在黨的十六屆五中全會上提出“三農(nóng)”政策并落到實(shí)處，充分肯定農(nóng)民在社會主義建設(shè)中的地位和作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記經(jīng)過理論研究和實(shí)踐探索逐步形成“以人民為中心”為主要內(nèi)容的人民觀，在多次講話中談及人民群眾的積極參與在促進(jìn)社會主義事業(yè)建設(shè)和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，全面深刻地闡述中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)涵和工作原則，在黨的十九大報(bào)告中做出“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[9]的重要論述。黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心……為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。”[10]46這一系列重要論述凸顯了黨和國家對人民群眾的記掛與擔(dān)憂，也體現(xiàn)了習(xí)近平“以人民為中心”的人民觀是基于中國共產(chǎn)黨對當(dāng)代社會事物發(fā)展演變規(guī)律的正確認(rèn)識和整體把握，是中國共產(chǎn)黨的人民觀，是新時(shí)代的生動詮釋。

2.從“制民之產(chǎn)”到“全體人民共同富?！?/h3>

“制民之產(chǎn)”理論是早期儒家學(xué)派的代表人物孟子提出的關(guān)于“民生”的核心觀點(diǎn)之一：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚﹤鹘y(tǒng)民本思想勸誡統(tǒng)治者要時(shí)刻關(guān)注民生，不斷提升人民群眾的生活質(zhì)量是引導(dǎo)其向善的前提和基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)民本思想中所包含的關(guān)注民生這一正確內(nèi)容，自成立以來就將全心全意為人民服務(wù)放在首位，堅(jiān)決捍衛(wèi)全體人民群眾的切身利益，不斷滿足人民群眾對未來美好生活的追求和向往。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人率先探索出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，帶領(lǐng)人民群眾開展“打土豪，分田地”的革命運(yùn)動，保障人民群眾擁有土地的基本權(quán)利，根據(jù)革命形勢變化適時(shí)調(diào)整土地綱領(lǐng)，以充分保障百姓的私有財(cái)產(chǎn)不被侵犯，廣大人民群眾緊緊地圍繞在黨的周圍。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨借鑒蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，充分利用社會主義制度的優(yōu)勢，調(diào)動億萬人民參與工業(yè)化建設(shè)，建立了較為完整的工業(yè)體系，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[11]改革開放時(shí)期，鄧小平關(guān)注的民生問題涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)形勢、教育水平、收入分配等社會生活的方方面面，在經(jīng)濟(jì)方面提出社會主義必須始終堅(jiān)持共同富裕的原則，指出“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[12]。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的基礎(chǔ)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，要根據(jù)新的世界形勢對社會主義的發(fā)展規(guī)律做出新的認(rèn)識。鄧小平還十分關(guān)注就業(yè)問題，認(rèn)為就業(yè)是民生之本，關(guān)系到人民群眾的生活保障與國家穩(wěn)定[13]，頒布并實(shí)施了一系列促進(jìn)就業(yè)的路線、方針、政策，在一定程度上解決了廣大人民群眾的就業(yè)問題。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想及“兩個(gè)確保”“三條保障線”等內(nèi)容所關(guān)注的都是“民生”這一根本問題。[14]胡錦濤在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化提出“三為民”的政策要求和科學(xué)發(fā)展觀思想，積極推動城鄉(xiāng)居民保障體系和就業(yè)質(zhì)量的發(fā)展，人民群眾的生活水平得到有效改善。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視民生工作，將扶貧的焦點(diǎn)集中于我國農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)及部分少數(shù)民族地區(qū)，提出精準(zhǔn)扶貧政策，帶領(lǐng)廣大人民群眾扎實(shí)有效地打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，2020年，我國實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，邁向了更高的發(fā)展臺階，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵一步。

3.從“大同社會”到“人類命運(yùn)共同體”

“大同社會”是孔子提出的關(guān)于古代人類社會最美好的生活狀態(tài)，具體表現(xiàn)為選賢舉能、講信修睦、老有所養(yǎng)、幼有所依、夜不閉戶等理想生活狀態(tài)，這一主張?jiān)趯?shí)行封建君主專制的中國古代社會雖具有一定的空想性，但有其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。作為中國共產(chǎn)黨人民觀的重要理論來源，傳統(tǒng)民本思想所蘊(yùn)含的“大同社會”理念在新的歷史條件下被賦予時(shí)代價(jià)值，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人民觀中包含的“人類命運(yùn)共同體”思想。

人類命運(yùn)共同體思想是針對經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展潮流和日趨復(fù)雜的國際格局提出的中國方案，意味著同住“地球村”的世界人民可以共同發(fā)展、休戚與共。人類命運(yùn)共同體涉及內(nèi)容十分廣泛，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，也蘊(yùn)含著全球治理觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀等全新視野和觀點(diǎn)。[15]2013年，習(xí)近平總書記首次向世界提出人類命運(yùn)共同體思想，主張世界各國應(yīng)建立“你中有我、我中有你”的友好國際關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)本國自身發(fā)展的同時(shí)積極關(guān)心他國利益，促進(jìn)沿線各國經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這一重要倡議標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體思想正從理論走到實(shí)踐，從國內(nèi)發(fā)展到國際。2017年，習(xí)近平在日內(nèi)瓦總部演講時(shí)向世界提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具體可行的實(shí)踐路徑，即：政治上，“堅(jiān)持對話協(xié)商，建立一個(gè)持久和平的世界”；安全上，“堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”；經(jīng)濟(jì)上，“堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”；人文上，“堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”；生態(tài)上，“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”。[16]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“中國堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)?！盵10]61這一重要論述表明中國是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，也體現(xiàn)了我國在維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界共同發(fā)展上的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體思想的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長且坎坷的過程，在反復(fù)的實(shí)踐中得到了世界上多數(shù)國家的普遍認(rèn)可。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力的不斷提升，我國在國際事務(wù)中擁有越發(fā)重要的話語權(quán)，中國共產(chǎn)黨人民觀中所提及的“人民”也逐步上升到全世界的“人民”，“人類命運(yùn)共同體”理念的不斷踐行也生動展現(xiàn)了中國維護(hù)各國共同利益和促進(jìn)地球可持續(xù)發(fā)展的信心和決心。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民本思想雖有其無法克服的歷史局限性，但作為中國共產(chǎn)黨人民觀的重要理論來源，其所蘊(yùn)含的愛民、利民、惠民、保民等思想仍具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。中國共產(chǎn)黨站在新的歷史起點(diǎn)，以全新的現(xiàn)代意識和時(shí)代觀念，將傳統(tǒng)民本思想中蘊(yùn)含的合理成分與中國特色社會主義的國情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想的賡續(xù)和創(chuàng)新。