張曉風(fēng)

（商丘師范學(xué)院 河南 商丘 476000）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)文明和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出一系列新思想新論斷新要求①。生態(tài)意識(shí)逐漸被全人類(lèi)所關(guān)注，生態(tài)批評(píng)的思想首先體現(xiàn)在文學(xué)的創(chuàng)作與研究之中，輻射至其他藝術(shù)領(lǐng)域，逐漸運(yùn)用在各個(gè)學(xué)科之中②，尤其是在當(dāng)下“融媒體”時(shí)代，影像藝術(shù)的媒介屬性得到進(jìn)一步凸顯，因此，生態(tài)意識(shí)觀念借助影像畫(huà)面得到迅速傳播，進(jìn)而影響大眾。

一、生態(tài)批評(píng)理念與中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片

（一）生態(tài)電影

勞倫斯·布伊爾將生態(tài)藝術(shù)作品歸結(jié)為非人為的環(huán)境不是僅僅作為提供背景框架的手段來(lái)展現(xiàn)，而是作為顯示人類(lèi)歷史與自然之密切關(guān)系的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)；人類(lèi)的利益不被當(dāng)作唯一合理的利益，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的責(zé)任是文本的主要倫理取向之一，文本對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)必須是一種獨(dú)特的感受過(guò)程③。國(guó)內(nèi)研究者吳振塵認(rèn)為，生態(tài)電影源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的憂慮，反映自然與人的生態(tài)共同體的整體關(guān)系，試圖呼喚、建構(gòu)人類(lèi)應(yīng)有的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任和生態(tài)理想，最終指向人心靈的呼喚。而學(xué)者于曉風(fēng)將“生態(tài)電影”界定為以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，考察自然與人之間的關(guān)系，探索生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，表現(xiàn)獨(dú)特生態(tài)審美的電影藝術(shù)④。

本文認(rèn)為，“生態(tài)電影”是以探討和展現(xiàn)“人類(lèi)生存”為主要的表達(dá)，以人類(lèi)與自然環(huán)境矛盾變化、人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展矛盾變化、人類(lèi)自我與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一、大自然動(dòng)植物的生存發(fā)展等為主要題材的影片，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧統(tǒng)一。

（二）獨(dú)立紀(jì)錄片與生態(tài)批評(píng)

最初，生態(tài)批評(píng)理論被運(yùn)用在“獨(dú)立影像”和“實(shí)驗(yàn)影像”方面，并沒(méi)有延伸至商業(yè)電影和動(dòng)畫(huà)電影。獨(dú)立影像的生態(tài)學(xué)研究早已被一些學(xué)者關(guān)注。

2004 年，電影學(xué)者斯格特·麥克唐納基于其多年研究獨(dú)立電影和先鋒影像的學(xué)術(shù)背景，構(gòu)想“生態(tài)電影”不同于“商業(yè)電影”，主要給人們提供一條異于“商業(yè)規(guī)則”和“現(xiàn)代生活機(jī)器”的觀影渠道，而且能以影像建構(gòu)一個(gè)讓人們從消費(fèi)主義漩渦中抽身而出的精神世界，哪怕僅僅是暫時(shí)的。⑤符合這一標(biāo)準(zhǔn)的“生態(tài)電影”，不可能產(chǎn)生以營(yíng)利為宗旨的商業(yè)影片，而只能從“再訓(xùn)練”人類(lèi)視知覺(jué)的非主流電影中覓得，因?yàn)槟切╆P(guān)注自然生態(tài)的非主流影片具有主流商業(yè)電影所無(wú)法企及的生態(tài)啟蒙意義。⑥麥克唐納的這一論述與獨(dú)立紀(jì)錄片的非商業(yè)性質(zhì)實(shí)現(xiàn)了契合，他在數(shù)年的“非主流電影”研究基礎(chǔ)上總結(jié)提出了“生態(tài)電影”所特有的影像語(yǔ)言與美學(xué)。首先，長(zhǎng)鏡頭影像特征與明顯放緩的敘述節(jié)奏。音樂(lè)電視和商業(yè)大片培養(yǎng)的受眾，習(xí)慣于平均每7 秒一個(gè)鏡頭畫(huà)面的快速的節(jié)奏，沒(méi)有足夠多的時(shí)間去感受大自然奇妙、細(xì)致精美的變化。在新媒體時(shí)代，觀眾更加熱衷于快節(jié)奏的影像畫(huà)面。其次，優(yōu)美的影像畫(huà)面以及原生自然和工業(yè)技術(shù)之間的交融。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，攝像機(jī)器性能不斷更新，實(shí)現(xiàn)了全新視角畫(huà)面的攝取。最后，延長(zhǎng)的凝視與注意力。“生態(tài)電影”舒緩的節(jié)奏要求觀眾對(duì)影像保持長(zhǎng)久的注意力?？旃?jié)奏的生活，喧囂的城市，激發(fā)部分人對(duì)于靜態(tài)大自然的向往，他們可以在冥想式的觀影經(jīng)驗(yàn)中感受大自然的靜謐與奧妙。

學(xué)者魯曉鵬在研究中提到，“中國(guó)生態(tài)電影”不僅包括劇情片，也應(yīng)該包括紀(jì)錄片。他認(rèn)為生態(tài)電影是一種具有生態(tài)意識(shí)的電影，探討人類(lèi)與周?chē)镔|(zhì)環(huán)境的關(guān)系，包括自然、動(dòng)物及生態(tài)，是從生命中心的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待世界的電影。在中國(guó)新電影和新紀(jì)錄片中，現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)是基本訴求，所有的攝影機(jī)總是在注視著生活中那些被忽視、被遺忘的方面，而對(duì)生態(tài)和環(huán)境的關(guān)注成為這種新電影和新紀(jì)錄片的重要主題之一。⑦

學(xué)者們關(guān)于生態(tài)電影的創(chuàng)作理念與生態(tài)主題獨(dú)立紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念具有一致性，一般認(rèn)為，其不同于商業(yè)化電影的模式，在創(chuàng)作選題上能夠關(guān)注到生態(tài)現(xiàn)狀，主題上注重生態(tài)意識(shí)表達(dá)，目的在于呼吁大眾關(guān)注生態(tài)環(huán)境。

（三）中國(guó)生態(tài)獨(dú)立紀(jì)錄片

一般認(rèn)為，吳文光導(dǎo)演的《流浪北京》為中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片的開(kāi)山之作。20 世紀(jì)80 年代末90 年代初，大眾文化、精英文化與邊緣文化相互交織在一起的多元文化格局給中國(guó)影視創(chuàng)作帶來(lái)了新的刺激。⑧獨(dú)立影片題材大多關(guān)注社會(huì)的邊緣群體，展現(xiàn)導(dǎo)演的個(gè)人化的表達(dá)。

展現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片大致有以下幾種形態(tài)：

1.社會(huì)發(fā)展改變?cè)械穆浜笊罘绞?。這類(lèi)紀(jì)錄片大多出現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，外來(lái)的客觀的壓力導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝瞬坏靡褦[脫或者主動(dòng)放棄原有的生活家園和民族生活方式。比如，顧桃導(dǎo)演的“鄂溫克三部曲”《敖魯古雅，敖魯古雅》《犴達(dá)罕》和《雨果的假期》，講述我國(guó)最后一個(gè)“狩獵民族”敖魯古雅鄂溫克族在政府的政策影響下，走出大山，放棄原始的狩獵生活。導(dǎo)演在影片中記錄了鄂溫克族人在逐漸放棄原有生活，接受新生活的過(guò)程中的迷茫和痛苦。這些影片深刻關(guān)注人們的生活的狀態(tài)。從原有生態(tài)環(huán)境被打破到開(kāi)始重新接受新的生活狀態(tài)，一種和諧的生態(tài)的破碎，必將帶來(lái)巨大的陣痛。

2.自然環(huán)境破壞。這類(lèi)影片屬于環(huán)保題材的影片，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于環(huán)境的污染等，還有人類(lèi)因貪婪心理對(duì)于大自然的直接破壞。比如，喬喬導(dǎo)演的《迷失的家園》，主要講述的是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者人們自我享受的背后，對(duì)于動(dòng)物們所造成的直接或者間接的傷害。影片以鳥(niǎo)類(lèi)群體作為主要的展現(xiàn)對(duì)象，展現(xiàn)了人類(lèi)的“朋友”——?jiǎng)游飩兯馐艿钠群?，影片中有人為了得到“野味”，直接?duì)鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)行捕捉傷害，有些是人類(lèi)的生存發(fā)展對(duì)動(dòng)物們的生存環(huán)境造成破壞。李鋒導(dǎo)演的紀(jì)錄片《鳥(niǎo)之殤，千年鳥(niǎo)道上的大屠殺》主要講述了在湖南省桂東縣和炎陵縣交界的羅霄山脈發(fā)生的慘絕人寰的鳥(niǎo)類(lèi)殺戮，人直接對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)產(chǎn)生傷害。王久良導(dǎo)演的《垃圾圍城》，揭示了城市產(chǎn)生的生活垃圾對(duì)于自然的破壞。

3.社會(huì)邊緣群體題材的百姓生活片。這類(lèi)影片往往關(guān)注社會(huì)上的邊緣群體的生活，主張“人與人”平等，每一類(lèi)人群都需要被關(guān)注，被記錄。這類(lèi)影片能夠讓大眾更好地了解這些邊緣群體，達(dá)到一種“生態(tài)整體主義”。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也離不開(kāi)邊緣群體的力量，比如“城市務(wù)工人員”對(duì)于城市發(fā)展的貢獻(xiàn)。這類(lèi)影片的代表有趙大勇的《南京路》。這部影片講述在南京路巷口生活的社會(huì)邊緣人的故事，他們來(lái)自東南西北，年齡長(zhǎng)幼不齊，聚集在這里，以撿垃圾、賣(mài)廢品、偷竊、賣(mài)唱等為生。

4.民族風(fēng)俗技藝影片。這類(lèi)影片主要記錄優(yōu)秀的民族文化、民族技藝。當(dāng)下社會(huì)發(fā)展迅速，然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化在不斷受到“大眾文化”的沖擊，人們需要及時(shí)關(guān)注和記錄這些民族文化。用影像的方式去記錄對(duì)于民族文化傳承與發(fā)展有著重要意義。如王令森導(dǎo)演的影片《盆窯工》主要講述了河南省沁陽(yáng)市盆窯村“黑陶制作技藝傳承人”——盆窯工人王正成的故事。沁陽(yáng)市盆窯村因世代燒制陶盆而得名，是有名的“黑陶之鄉(xiāng)”。

二、獨(dú)立紀(jì)錄片《悲兮魔獸》生態(tài)意識(shí)呈現(xiàn)

趙亮導(dǎo)演的作品《悲兮魔獸》（Behemoth）2015 年在威尼斯國(guó)際電影節(jié)首映，并入圍威尼斯電影節(jié)主競(jìng)賽單元，影片使用4K 攝影機(jī)拍攝，畫(huà)面唯美，寓意深刻。這是一部揭露內(nèi)蒙古塵肺病人生存環(huán)境的紀(jì)錄片。在陽(yáng)光下，如仙境般美麗的草原很快被礦山產(chǎn)生的灰塵所覆蓋。面對(duì)飛揚(yáng)的塵土和礦山中傳來(lái)的隆隆的噪音，牧民們別無(wú)選擇，只能離開(kāi)這日益退化的草原。在夜里，鐵礦區(qū)整晚都是亮如白晝。那些在鐵礦區(qū)工作的人們必須時(shí)刻保持清醒，痛苦地掙扎著，與自己的意志、與機(jī)器戰(zhàn)斗著⑨，處于內(nèi)蒙古能源產(chǎn)業(yè)鏈的農(nóng)民工長(zhǎng)期在受?chē)?yán)重粉塵污染的礦區(qū)工作和生活。

這是一部典型的“生態(tài)電影”，影片一方面展現(xiàn)人們承受著環(huán)境破壞帶來(lái)的痛苦，另一方面人們又在破壞著環(huán)境。Behemoth 這一單詞，指的是希臘傳說(shuō)中山中怪獸，它和海里怪獸相對(duì)應(yīng)。影片開(kāi)頭詩(shī)句對(duì)于“魔獸”進(jìn)行介紹，“上帝在第五日創(chuàng)造了比蒙巨獸，它是陸地上最大的生物，每天吞食一千座山峰”，影片中迫于人類(lèi)的壓力，一座座山峰被炸平，平坦的草原被挖成“天坑”，揚(yáng)塵漫天飛舞，破壞自然環(huán)境的人類(lèi)才是那真正的“魔獸”。

筆者結(jié)合斯格特·麥克唐納提出的“生態(tài)電影”所特有的美學(xué)和鏡頭語(yǔ)言特征對(duì)該片進(jìn)行分析。

長(zhǎng)鏡頭影像特征與明顯放緩的敘述節(jié)奏。當(dāng)下社會(huì)生活節(jié)奏加快，人類(lèi)的生活壓力增加，會(huì)喜歡一些具有視覺(jué)沖擊力的作品。生態(tài)作品則需要人們放下浮躁的內(nèi)心，靜靜去感悟。《悲兮魔獸》使用4K 攝影技術(shù)，全片使用大量固定長(zhǎng)鏡頭，節(jié)奏緩慢，適合人們?nèi)リP(guān)注更多環(huán)境破壞的細(xì)節(jié)。影片22 分17 秒處開(kāi)始使用一個(gè)近80 秒的左搖鏡頭，鏡頭從左至右搖攝，綠草地占據(jù)大部分畫(huà)面，搖攝的過(guò)程中，石土和拋卸石土的車(chē)輛逐漸占據(jù)畫(huà)面的四分之一，具有震撼效果和深刻寓意。

美的影像畫(huà)面及原生自然和工業(yè)技術(shù)之間的交融。大量的獨(dú)立紀(jì)錄片受拍攝的客觀條件的限制，導(dǎo)致紀(jì)錄片的畫(huà)面效果并不精致?！侗饽ЙF》具有非常精致的畫(huà)面效果，如影片開(kāi)始時(shí)一處“升格”鏡頭，清晰地展現(xiàn)崩碎的石頭粒。

延長(zhǎng)的凝視與注意力。影片31 分15 秒時(shí)，連續(xù)展現(xiàn)了三個(gè)挖煤工的近景正面，4K 的畫(huà)面能夠讓人看到黑色的煤土嵌在面部皮膚的紋理里面。普通的工人，依靠艱苦的破壞生態(tài)環(huán)境的工作謀生，同時(shí)承受著自然生態(tài)破壞帶來(lái)的傷害。

三、總結(jié)

生態(tài)批評(píng)學(xué)觀念在我國(guó)電影的研究中逐漸得到運(yùn)用，目前處在探索的階段。基于我國(guó)“生態(tài)文明建設(shè)”理念的倡導(dǎo)，自然環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)環(huán)境問(wèn)題等逐漸得到人們的重視。紀(jì)錄片《悲兮魔獸》是一部生態(tài)電影作品，影片中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)主題的表達(dá)，科技、藝術(shù)的統(tǒng)一，傳達(dá)環(huán)境保護(hù)的觀念，強(qiáng)化人們的生態(tài)意識(shí)，但是影片中部分畫(huà)面表達(dá)過(guò)于偏激，整部影片僅僅注重內(nèi)容的展現(xiàn)，主題上缺乏問(wèn)題分析以及積極的方向性引導(dǎo)。中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片個(gè)體化的表達(dá)，是其特殊的藝術(shù)特征，決定了其天然的傳達(dá)生態(tài)意識(shí)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)作者和研究者不斷關(guān)注與努力，創(chuàng)作出無(wú)愧于人民，無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”⑩。

注釋?zhuān)?/p>

①汪曉東,劉毅,林小溪.讓綠水青山造福人民澤被子孫——習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要論述綜述[N]人民日?qǐng)?bào),2021-06-03.

②宋眉.論當(dāng)代生態(tài)電影批評(píng)的建構(gòu)維度及其發(fā)展趨向[J].浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào),2017,29(02):107-112.

③④轉(zhuǎn)引自于曉風(fēng).生態(tài)電影:當(dāng)代中國(guó)生態(tài)批評(píng)對(duì)象的延伸與拓展[J].電影藝術(shù),2016,(02):94-99.

⑤⑥孫紹誼.“發(fā)現(xiàn)和重建對(duì)世界的信仰”:當(dāng)代西方生態(tài)電影思潮評(píng)析[J].文藝?yán)碚撗芯?2014,34(06):60-70.

⑦魯曉鵬,唐宏峰.中國(guó)生態(tài)電影批評(píng)之可能[J].文藝研究,2010,(07):92-98.

⑧謝杰.中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片生存與發(fā)展初探[D].中南大學(xué),2008.

⑨《悲兮魔獸》百度百科https://baike.baidu.com/item/BEHEMOTH/18224805?fr=aladdin

⑩新華網(wǎng).習(xí)近平:在文藝工作座談會(huì)上的講話[EB/OL]http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm,2015-10-14.