趙 敏

（合肥經(jīng)濟(jì)貿(mào)易科技學(xué)校 安徽 合肥 231261）

在諸多藝術(shù)形式中，舞蹈的特點(diǎn)是不受外界的影響，個(gè)人以及群體都可以盡興地欣賞和創(chuàng)造舞蹈。客觀地說(shuō)，舞蹈可以促進(jìn)青少年生長(zhǎng)和發(fā)育，激發(fā)人類(lèi)的想象，擴(kuò)大并加深人們的情感以及合群的本能。[1]

一、古代舞蹈的起源

關(guān)于舞蹈的起源，有模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、情感說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等說(shuō)法。[2]我國(guó)古代典籍里對(duì)此多有記述。舞蹈是“樂(lè)心內(nèi)發(fā)感物而動(dòng)”的動(dòng)作的外在表現(xiàn)，并且舞蹈會(huì)隨時(shí)跟著人喜怒哀樂(lè)的感情而變化。

從目前的文獻(xiàn)來(lái)看，舞蹈的起源大致有寄生于巫、寄生于戲兩種說(shuō)法。然而，中國(guó)上古時(shí)候最先開(kāi)始舞蹈的，應(yīng)當(dāng)還是巫覡，他們是專(zhuān)以舞蹈為職業(yè)的。巫的本職在于歌舞，而舞蹈由此興起也是有很大可能的。當(dāng)然，也有人認(rèn)為舞蹈寄生于古代的戲本。

當(dāng)人類(lèi)需要表達(dá)快樂(lè)情感的時(shí)候，表現(xiàn)在顏面的為笑容，表現(xiàn)在聲音的為笑聲，表現(xiàn)在手足體態(tài)的則為舞蹈?！对?shī)序》寫(xiě)道：“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄抖Y記》也寫(xiě)道：“歌之為言也，長(zhǎng)言之也，悅之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！庇纱丝磥?lái)，舞蹈的發(fā)生應(yīng)當(dāng)是在人類(lèi)極其快樂(lè)之時(shí)，并且在狂歌之后，舞蹈也是人類(lèi)快樂(lè)表現(xiàn)的極致。所謂：歌，詠其快樂(lè)之聲；舞，動(dòng)其快樂(lè)之容。因此，古代之舞，無(wú)不有歌；近代之舞，無(wú)不有樂(lè)也。手之舞之足之蹈之的舞蹈，僅僅是舞蹈的雛形，比不上后世節(jié)奏上的完備；這初具雛形的舞蹈，完全受內(nèi)心快樂(lè)的支配，極為自然活潑，而且遠(yuǎn)勝近代的節(jié)奏，這些節(jié)奏反而束縛內(nèi)心的愉快。

《路史》《呂氏春秋》等典籍也記載了舞蹈的起源?！堵肥贰分袑?xiě)道：“陰康氏之時(shí)，水潰不疏，江不行其原，陰凝而易閉，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重腿；得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞。教人引舞以利導(dǎo)之，是為大舞。”《路史》上這段關(guān)于中國(guó)舞蹈起源的記載，大意是在陰康氏的時(shí)候，因地方潮濕且人民多病，于是作大舞來(lái)教育民眾，利其關(guān)節(jié)以保持健康。《呂氏春秋》則寫(xiě)道：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之?！薄秴问洗呵铩愤@段關(guān)于中國(guó)舞蹈起源的記載，大意是在陶唐氏的時(shí)候，也是因?yàn)榕懦膊?，以保健康而作舞蹈。陰康氏是否為《呂氏春秋》中陶唐氏之轉(zhuǎn)音，亦為陶唐氏之別寫(xiě)，或兩書(shū)傳聞異辭，因現(xiàn)無(wú)其他書(shū)籍，不便考證；但中國(guó)舞蹈的起源，遠(yuǎn)在陶唐氏以前，則可以斷言了。在陶唐氏的時(shí)候，人類(lèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)舞蹈為人類(lèi)之健身法則，因教人舞蹈以卻病，而不只為快樂(lè)的表現(xiàn)了。舞蹈由快樂(lè)的表現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展為人類(lèi)健身之法則。中間歷史的演進(jìn)，也非短時(shí)間所能成功的?？梢哉f(shuō)，《路史》《呂氏春秋》是記載中國(guó)舞蹈起源的兩部重要古籍。[3]

二、古代舞蹈的發(fā)展

商代的人對(duì)于跳舞頗有興趣，民間好鬼，祭祀頻繁，常用巫覡，以樂(lè)神人，跳舞也就此盛行起來(lái)。

周室初興的時(shí)候，樂(lè)舞仍然盛行，周公制禮作樂(lè)，把前代的禮樂(lè)作了一番整理，各種舞蹈的制度才得以固定下來(lái)。也就在此時(shí)，舞蹈的制度才有了明確的規(guī)定。周初已經(jīng)把舞蹈定為一種課程，自天子以至于庶人，都要加以學(xué)習(xí)。周朝也是舞蹈的全盛時(shí)期，對(duì)于舞蹈的順序、舞蹈的時(shí)間、舞蹈的器具，都有明確的規(guī)定。僅就舞蹈的器具而言，據(jù)《文獻(xiàn)通考·樂(lè)部》記載，有相、應(yīng)、牘、雅戈、簽、弓矢、戚、揚(yáng)、翟、鷺等十六種之多。周朝有比較成熟的舞蹈的方法，總結(jié)起來(lái)，即一種動(dòng)作，必有鼓；動(dòng)作終了，必蹲下；文舞主揖讓?zhuān)蚀故质局t遜；武舞威武，要昂身?yè)舸獭＿@也是古代朝廷宗廟的樂(lè)舞的基本模式。[4]

周朝時(shí)舞蹈所用的器具，所穿的衣服，無(wú)不釐然有序，載明簡(jiǎn)冊(cè)。天子有時(shí)赴太學(xué)觀舞，有時(shí)和臣下同舞，這被視為一種重要的禮儀。初時(shí)，舞蹈大多用于祭祀和國(guó)家典禮，舞蹈十分鄭重莊嚴(yán)。但后來(lái)舞蹈漸漸用于會(huì)賓游宴，一面喝酒談笑，一面有輕歌曼舞在旁助興。周代廟堂之上，君臣之間，祀慶重典，游樂(lè)筵宴，都有跳舞表演，民間也盛行舞蹈。

舞蹈是一種藝術(shù)，藝術(shù)必定反映社會(huì)，而且隨著社會(huì)變遷，自周秦而后舞蹈之道漸廣，變化也逐漸增多。三國(guó)之際，魏武帝曾增損漢樂(lè)，晉仍沿襲其舊制，更有《正德》《大豫》二舞，以太常官監(jiān)督管理。初唐舞蹈除此之外，又有武后作《圣壽舞》，用舞者140 人。宋代承唐制，發(fā)明了隊(duì)舞。元代郊廟宴饗的樂(lè)舞，和前代一樣，沒(méi)有多大的變化，只是增設(shè)了各種樂(lè)隊(duì)。明朝樂(lè)舞，置太常司專(zhuān)管其事；增設(shè)樂(lè)官樂(lè)舞生，以為郊廟典禮之用。至于清代，一般郊廟樂(lè)舞，和前明差不多，另外，《楊烈舞》《喜起舞》等還保留著滿(mǎn)洲人的精神。[5]

中國(guó)古代舞蹈經(jīng)歷了原始社會(huì)、封建社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，并有了若干階段的發(fā)展、演變，從而形成了具有獨(dú)特的神韻和審美特征的中國(guó)舞蹈藝術(shù)，這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)繼承、創(chuàng)新、吸收以及不斷發(fā)展變化的過(guò)程。舞蹈藝術(shù)通過(guò)反映內(nèi)心意愿和想法的動(dòng)作，來(lái)充分地表達(dá)自己的感情，或袒露或傾訴。[6]同時(shí)，中國(guó)古代的舞蹈，雖未能以接續(xù)完整的樣態(tài)被保護(hù)并被傳承，但在中國(guó)古代文明所輻射的疆域內(nèi)外，以形而上的精神、形而下的器物或非物質(zhì)文化的技藝，以及通過(guò)文字、圖像、符號(hào)等多樣態(tài)方式得以流傳。[7]

三、舞蹈教育功能及演變

舞蹈不僅是一種藝術(shù)，與音樂(lè)有著密切的關(guān)系，同時(shí)具有教育功能，也是一種體育活動(dòng)。

唐代杜佑《通典》寫(xiě)道：“舞也者，詠歌不足，故手舞之，足蹈之，動(dòng)其容，象其事?！薄对?shī)序》則寫(xiě)道：“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。然樂(lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺(jué)手之自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也?！鼻椴蛔越厥治枳愕福翘璧钠鹨?。因此，自原始社會(huì)以來(lái)，就有舞蹈，而且其和音樂(lè)具有最密切的關(guān)系。

《禮經(jīng)會(huì)元》上甚至說(shuō)舞蹈能“移風(fēng)易俗”，書(shū)中寫(xiě)道：“教之以舞，所以均調(diào)其血?dú)猓帐浣罟?，條暢其精神，而涵養(yǎng)其心術(shù)。是以血?dú)夂推剑柯斆?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！薄抖Y經(jīng)會(huì)元》是宋朝時(shí)所作，具有不少時(shí)代的印記，不但會(huì)把舞蹈當(dāng)作調(diào)其血?dú)饨∩淼姆▌t，而且當(dāng)作涵養(yǎng)情性的方術(shù)。因此，要把舞蹈的效果擴(kuò)充到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”上去。

《律呂精義》關(guān)于舞蹈的本質(zhì)則有著生動(dòng)的論述：“凡人之動(dòng)而有節(jié)者，莫若舞；肄舞，所以動(dòng)陽(yáng)氣而導(dǎo)萬(wàn)物也。夫樂(lè)之在耳曰聲，在目曰容，聲應(yīng)乎耳，可以聽(tīng)知，容藏于心，難以貌睹；故圣人假干戚羽旄以表其容，發(fā)揚(yáng)蹈厲以見(jiàn)其意，聲容選和，則大樂(lè)備矣?！薄堵蓞尉x》是明朝朱載堉所作，自然有更多歷史的色彩，非專(zhuān)指起源時(shí)代。不過(guò)他說(shuō)舞蹈是因“樂(lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺(jué)手足自運(yùn)，歡之至也”而起，確為精辟之論?？梢?jiàn)舞蹈之起源，為快樂(lè)表現(xiàn)之極致，與“不覺(jué)手足自運(yùn)，歡之至也”，古今亦有同感，非一人之私見(jiàn)。中國(guó)的舞蹈由快樂(lè)所致，進(jìn)而發(fā)展為健身的法則，提到中國(guó)古代的體育教育，便不能忘掉“十有三年舞勺，成童舞象，二十而冠，舞大夏”。因此，中國(guó)的舞蹈，才能形成中國(guó)唯一的體育制度。[8]

中國(guó)古代舞蹈與我國(guó)古代的宗教哲學(xué)密切相關(guān)，以“圓”的動(dòng)作體現(xiàn)精神性；同時(shí)，中國(guó)古代舞蹈蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的精神性，包含諸多的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，這也讓中國(guó)古代舞蹈更能走進(jìn)人們的精神世界，更能產(chǎn)生對(duì)人精神上的教化功能。中國(guó)古代舞蹈有著豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，最具有代表性的哲人當(dāng)屬孔子了?？鬃铀珜?dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，在古代舞蹈中被反映出來(lái)，產(chǎn)生了巨大的影響。以老子、莊子為代表的道家的思想也對(duì)中國(guó)古代舞蹈產(chǎn)生了一定的影響，與儒家思想一道，體現(xiàn)了古代的宗教哲學(xué)精神。

中國(guó)古代舞蹈發(fā)揮其精神教化功能有著善于傳情達(dá)意、較廣的受眾范圍以及統(tǒng)治者對(duì)“樂(lè)與政通”的重視等有利條件?！抖Y記·樂(lè)記》記載：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。……詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。”就說(shuō)明舞蹈不僅僅是一種情感的表達(dá)，更是一種真善美的傳達(dá)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是發(fā)展到封建時(shí)期，舞蹈從宮廷走向民間或者舞蹈從民間走向?qū)m廷，都較為普遍，標(biāo)志著舞蹈既為王公貴族服務(wù)，也為市井群眾服務(wù)。統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，也樂(lè)意出現(xiàn)“樂(lè)與政通”的局面。因此，中國(guó)古代舞蹈精神教化功能與國(guó)家政治、自然環(huán)境、“道德”行為以及個(gè)人自我完善等是密不可分的，也是其主要表現(xiàn)。[9]

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義上來(lái)說(shuō)，“舞”的最高價(jià)值是助世間的生命個(gè)體于無(wú)常的人生中尋找恒定的生命法則，去體悟生命的真諦。在中國(guó)古代，舞蹈作為“樂(lè)”文化的重要組成部分而存在。正是基于這一認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代舞蹈也是中華傳統(tǒng)身體文化的承載者，從而承擔(dān)“修身”以及完善人格的文化使命。比如，周代《六代舞》《六小舞》，就兼有祭祀和教育國(guó)子的雙重使命；漢代《盤(pán)鼓舞》，完美演繹了道家所提倡的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的生命追求；魏晉《鴝鵒舞》，展現(xiàn)了舞者謝尚崇尚自然，超凡脫俗之志?？v觀歷史，劉邦《大風(fēng)歌》、李世民《秦王破陣樂(lè)》等，有歌功頌德之意，更是內(nèi)圣之學(xué)的“具身化”。[10]

中國(guó)古代舞蹈的起源是受多方面因素影響的，從早期的巫覡、祭祀到后來(lái)的會(huì)賓游宴、發(fā)揮教育功能乃至娛樂(lè)大眾等，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。人們?yōu)榱吮砬檫_(dá)意的需要，就會(huì)手舞足蹈。人類(lèi)利用舞蹈來(lái)自?shī)首詷?lè)，舞蹈也逐漸成為具有表演性質(zhì)的娛樂(lè)大眾的藝術(shù)。[11]中國(guó)古代舞蹈凝聚著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，影響著世代的炎黃子孫，也見(jiàn)證了中華民族五千多年的燦爛文化。[12]我們只有了解中國(guó)古代舞蹈的起源與發(fā)展，將自己置身于中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史景觀之中，才能認(rèn)知和把握中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷史事實(shí)與客觀規(guī)律，熟悉并了解中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展的進(jìn)程和民族傳統(tǒng)，為當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。