張飛越

（揚州市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體、個人視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)工具、實物、手工藝品和文化場所[1]。運河非遺展現(xiàn)的是中華民族獨特的歷史和文化印記，但在全球化、現(xiàn)代化社會中，這些獨特的印記正在逐漸消失，外來文化強勢影響著人們的生活方式和文化認(rèn)同感。因此，研究運河非遺文化如何更有效地傳播給大眾、如何增強大眾的民族凝聚力十分必要。近年來，大眾傳播媒介在日常生活中的廣泛應(yīng)用提高了人們對運河非遺文化的關(guān)注度，如報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介形式都為運河非遺文化提供了更大的表達空間。大眾媒介多數(shù)是以視覺化信息為主，構(gòu)建了一種“可看”的運河非遺傳播環(huán)境。在這種環(huán)境下，相關(guān)人士往往更聚焦于受眾對運河非遺文化信息的可視化感受。

自古以來，服飾就是文化傳播的載體，具有先天的傳播屬性。隨著現(xiàn)代服飾在市場上的流通，其作為傳播的主要要素，信息、渠道和受眾也都已經(jīng)具備。通過現(xiàn)代服飾，人們不僅可以看到可視化的文化表征，也可以在穿著中感受并體驗非可視化的文化內(nèi)核，該過程更能讓人們對文化產(chǎn)生共鳴。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代服飾作為傳播運河非遺的媒介，具有潛在且龐大的數(shù)字化傳播市場。

1 現(xiàn)代服飾的媒介屬性

服飾是裝飾人體的物品總稱，包括衣服、飾品、附屬品、攜帶品。在服飾相關(guān)研究領(lǐng)域，有少數(shù)學(xué)者關(guān)注到服飾的媒介屬性。學(xué)者曾艷紅[2]提出了服飾文化媒介的概念：“服飾符號的意義出現(xiàn)之后，它很快就成為一種文化載體及傳播媒介—在人的社會生活中擔(dān)當(dāng)起貯存、傳達信息的作用?！痹趥鞑W(xué)領(lǐng)域，著名學(xué)者麥克盧漢[3]提出“媒介是人的延伸”以及“衣服作為皮膚的延伸，既可以被視為一種熱量控制機制，又可以被看作社會生活中自我界定的手段”。綜上所述，服飾是文化的載體以及個人與社會信息傳播的載體，服飾的媒介屬性顯然存在。

現(xiàn)代服飾的媒介屬性成為現(xiàn)代思想、觀念、意識的一種顯性表達，在基于人們生活方式的社交活動中發(fā)揮著信息傳遞的作用。學(xué)者邢樂[4]指出，當(dāng)今社會，服飾作為一種傳播媒介，更多地表現(xiàn)了個人的價值、審美、文化傾向、生活習(xí)慣甚至宗教信仰，當(dāng)仁不讓地成為人們自我界定最直觀的方式，并利用人際交往的手段得以廣泛傳播。筆者認(rèn)為，在當(dāng)下社會環(huán)境中，現(xiàn)代服飾既是生活的必需品，也是產(chǎn)業(yè)行業(yè)以一種藝術(shù)創(chuàng)作和生活方式表達的途徑，更是一種文化傳播的媒介?，F(xiàn)代服飾作為一種傳播媒介，能將運河非遺文化附著于人們生產(chǎn)、生活、社會交往的各個方面，極富感染力和親和力?，F(xiàn)代服飾應(yīng)是運河非遺文化“活化”在當(dāng)代的積極參與者，其媒介屬性能快速推進運河非遺文化融入現(xiàn)代生活。

2 現(xiàn)代服飾與運河非遺文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

2.1 “本真性”的承載關(guān)系

“本真性”是運河非遺的靈魂所在，在全球化的時代背景下，如何將運河非遺的文化內(nèi)涵真實、完整地傳播出去，是運河非遺保護發(fā)展的核心問題?！氨菊嫘浴辈⒉皇且筮\河非遺原封不動地傳播，而是使運河非遺在現(xiàn)代社會萬般變化中仍以獨特文化基因的方式進行傳播。

運河非遺文化以我國多民族文化為基礎(chǔ)，而民族服飾是運河非遺文化的重要組成部分。在國家公布的共4批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄中，與服飾息息相關(guān)的紡織類運河非遺共有86項。學(xué)者安妮[5]將紡織類運河非遺劃分為5類，涵蓋了服飾生產(chǎn)加工的各個環(huán)節(jié)，分別是：（1）初級原材料類，如蠶絲織造技藝、傳統(tǒng)棉紡織技藝、夏布織造技藝等。（2）服用面料輔料類，如宋錦織造技藝、蘇州緙絲織造技藝、南京云錦木機妝花手工織造技藝等。（3）印染技藝類，如苗族蠟燭技藝、白族扎染技藝、香云紗整理技藝等。（4）刺繡技藝類，如顧繡、蘇繡、湘繡、絨繡等。（5）民族服飾類，如蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾、苗族服飾、惠安女服飾、中式服裝制作技藝等。筆者認(rèn)為，許多運河非遺原本就源于服飾，其“本真性”的文化基因也保留于服飾的生產(chǎn)、加工、使用過程中?，F(xiàn)代人依然將服飾作為媒介傳播運河非遺文化，更能承載運河非遺的“本真性”內(nèi)涵。

2.2 “活態(tài)性”的流變關(guān)系

運河非遺文化能在歷史的發(fā)展洪流中生生不息，最重要的原因就是其“活態(tài)性”的特征?；顟B(tài)性的特征主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，通過口傳心授的方式實現(xiàn)其傳承目的。人認(rèn)識世界和改造世界的過程是一種對象化的過程，因此，人也是不斷變化和發(fā)展的，這也造就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的特征[6]。運河非遺是在人們?nèi)粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的，當(dāng)下要想合理地傳播和發(fā)展運河非遺文化，必須允許運河非遺在現(xiàn)代社會中“活態(tài)性”流變。最有效的方式就是重新建立運河非遺與當(dāng)下生活的聯(lián)系，讓運河非遺在日常生活中得到傳承。

現(xiàn)代服飾既是人們生活中的必需品，也是現(xiàn)代生活方式的表達?，F(xiàn)代服飾的現(xiàn)代性特征能將運河非遺文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代審美與價值觀可以接受的文化形式。以現(xiàn)代服飾作為載體能在真正意義上讓運河非遺走進人們的生活，能增強人們對運河非遺文化的認(rèn)同感和持續(xù)感，并達到運河非遺在當(dāng)下更有效率地進行“活態(tài)性”流變的目的。

2.3 “共生性”的價值關(guān)系

“共生性”是運河非遺在當(dāng)下保護發(fā)展的重要因素，具體表現(xiàn)為運河非遺文化與現(xiàn)代文化之間相互影響、共立并存。在當(dāng)代社會，運河非遺文化與現(xiàn)代服飾之間是文化價值與經(jīng)濟價值的共生發(fā)展關(guān)系。在消費社會，現(xiàn)代服飾具有廣闊的消費市場。無論是運河非遺文化的外在表現(xiàn)形式，如剪紙、漆器、皮影、刺繡等，還是其內(nèi)在表現(xiàn)形式，如民間故事、神話傳說、節(jié)慶儀式、信仰愿景等，在人們追尋個性化、多元化服飾裝扮的今天，都賦予了現(xiàn)代服飾更高的審美與經(jīng)濟附加價值。相反，運河非遺現(xiàn)代服飾產(chǎn)品的經(jīng)濟價值也為運河非遺在現(xiàn)代社會的傳播發(fā)展提供了有力的經(jīng)濟支持，優(yōu)秀的現(xiàn)代服飾設(shè)計產(chǎn)品可以帶動運河非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至可以挽救一項瀕臨失傳的運河非遺技藝。

全球化造成了我國現(xiàn)代服飾裝扮的大趨同，當(dāng)下社會迫切希望可以通過現(xiàn)代服飾傳播民族標(biāo)識性的信息。運河非遺與現(xiàn)代服飾的內(nèi)在關(guān)系，不僅強化了運河非遺地域性的文化特征，也推動了現(xiàn)代服飾的設(shè)計開發(fā)，更促進了我國本土文化意識觀念的形成。

3 現(xiàn)代服飾數(shù)字化傳播媒介的特征及優(yōu)勢

作為現(xiàn)代社會廣泛存在和必要存在的現(xiàn)代服飾，在運河非遺文化的傳播過程中，具有迥異于其他媒介的傳播特征。這些獨特的傳播特征也使現(xiàn)代服飾在傳播運河非遺文化時具有其他媒介沒有的優(yōu)勢，而這些優(yōu)勢在構(gòu)建社會文化和觀念價值方面又具有不可估量的效用。

3.1 媒介和信息一體化的數(shù)字化傳播特征—信息生產(chǎn)較穩(wěn)定

通常意義上的大眾傳播媒介（如報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等）的傳播內(nèi)容是靈活多變的。在利用它們傳播運河非遺文化時，運河非遺文化信息雖然受到傳播媒介的限制，但總的來說，內(nèi)容和媒介具有相對獨立性。也正因為二者獨立性的存在，通常意義上的大眾媒介所傳遞的信息是可以被擦寫的，受眾更多注重信息傳播的新穎性和時效性，媒介上的運河非遺信息極容易被其他信息覆蓋。

利用物化的現(xiàn)代服飾媒介傳播運河非遺文化時，運河非遺的文化信息儲存于服飾媒介的外觀、材質(zhì)、加工技術(shù)、色彩、裝飾、紋樣之中。媒介和信息具有一體化的數(shù)字化傳播特征。服飾既是媒介也是信息，二者不可分離，傳遞的信息和一般大眾媒介相比也不具備可擦寫性。運河非遺文化信息從現(xiàn)代服飾生產(chǎn)之初到其使用終結(jié)之時，會一直存在其中，保持了運河非遺文化信息傳播的穩(wěn)定性。首先，這種穩(wěn)定性傳播有效提高了受眾關(guān)注度，促進了更多有效信息的吸收。其次，這種一體化的傳播特征也意味著現(xiàn)代服飾作為載體在傳播運河非遺信息時，并不是在信息制作完成時才開始傳播的，數(shù)字化傳播融入現(xiàn)代服飾生產(chǎn)到使用的每個環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代服飾的設(shè)計者、制作者、市場推廣者、消費者和觀賞者都是運河非遺信息的接收者。

3.2 體驗性的數(shù)字化傳播特征

電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等大眾媒介利用視覺和聽覺接觸信息，而服飾媒介所承載的信息依賴于人們接觸服飾和穿戴使用的過程。運河非遺文化信息通過物化的現(xiàn)代服飾媒介進行表達，可以說既直觀又含蓄。

直接原因是，首先，人們通過現(xiàn)代服飾感知運河非遺文化信息時，不受語言、文字因素的約束，以體驗的形式使本土化的運河非遺文化能實現(xiàn)跨地域、跨國界傳播。其次，現(xiàn)代服飾媒介的受眾既是運河非遺信息的接收者，也是運河非遺信息的傳播者。受眾可以直接體驗，也可以接收更多信息，這樣雙方獲得的信息量遠多于其他傳播方式。間接原因是，運河非遺文化信息體現(xiàn)在服飾媒介上，包含3個層面，分別是外層、中間層、內(nèi)層。受眾首先體驗到的是運河非遺文化的外層信息，體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾媒介形態(tài)、色彩、材質(zhì)、圖案、紋樣、裝飾等物化的構(gòu)成要素上。受眾在進一步使用過程中通過外層信息感知中間層信息，包括運河非遺的技藝、使用方式、現(xiàn)代科技手段等功能性、使用性構(gòu)成要素，最終感知升華，滲透到內(nèi)層信息，如哲學(xué)思想、宗教信仰、制度觀念、典故傳說等隱藏性精神觀念構(gòu)成要素上。如2014年APEC會議，我國設(shè)計師給世界各國領(lǐng)導(dǎo)人設(shè)計的現(xiàn)代服飾，融合了多種運河非遺手工藝文化，如宋錦、緙絲、植物染色技術(shù)、刺繡等，結(jié)合傳統(tǒng)紋樣含蓄地表達了“山水相依，守望相助”的美好愿景。

總之，受眾接觸現(xiàn)代服飾媒介是從直觀的外在形象入手，使受眾清晰地感知到真實的、物化的運河非遺文化信息。在使用過程中含蓄地傳遞蘊藏的運河非遺文化精髓，是現(xiàn)代服飾媒介傳播運河非遺的優(yōu)勢。一旦受眾體驗并接觸到蘊含運河非遺文化信息的現(xiàn)代服飾，便證明受眾正向接受了運河非遺文化內(nèi)在體現(xiàn)的觀念意識和生活方式。

3.3 非強勢的柔性傳播特征—潛移默化地消除障礙

學(xué)者李建軍等[7]提出了根據(jù)傳播的行為取向和施力程度不同又可將文化傳播分為強勢傳播與柔性傳播兩大類型的觀點。在我國古代，服飾作為政治文化的傳播媒介，是自上而下強勢文化傳播的典型代表。《元史·輿服》中記載：“服色等第，上得兼下，下不得僭上?！碑?dāng)下社會，人們所穿著的現(xiàn)代服飾作為媒介與古代服飾有明顯區(qū)別，現(xiàn)代服飾媒介傳播的內(nèi)容并非是強制執(zhí)行的，也并不只是社會制度的復(fù)制和再現(xiàn)，而是一種對自我的熱切追求、對個性的充分表達以及對向往的生活方式的積極展現(xiàn)[8]。

現(xiàn)代服飾作為運河非遺文化的傳播媒介，在與受眾的接觸過程中，潤物無聲地傳播著運河非遺文化。這種傳播過程是不斷通過服飾自身以及附著在服飾上的社會交往，以一種柔性的方式將運河非遺文化信息潛移默化地傳播出去。承載著運河非遺文化信息的現(xiàn)代服飾是從影響人們使用方式開始逐漸影響人們的審美，改變?nèi)藗儗\河非遺的態(tài)度和價值觀，甚至影響人們理解與思考的習(xí)慣。這是一種長期滲透說服的過程，在此過程中拉近受眾與運河非遺的距離，潛移默化地培養(yǎng)和強化人們的民族文化認(rèn)同感。例如，彭麗媛女士在進行外交訪問時，身著的服飾都是具有鮮明中國特色的現(xiàn)代服飾，形成了深入人心的情感吸引力，她的服飾形象被人們親切地稱為“麗媛Style”。彭麗媛女士的服飾形象積極引導(dǎo)了國內(nèi)及外國公眾對中國文化的印象。

現(xiàn)代服飾作為運河非遺文化的數(shù)字化傳播媒介，在一定程度上消除了不同國家的不同地區(qū)、不同民族引起的文化溝通障礙，建立彼此易于理解和接受的交流方式，成為一種無國界的語言?，F(xiàn)代服飾非強勢的柔性傳播特征也正是運河非遺文化對外傳播的優(yōu)勢所在。

4 結(jié)語

對于現(xiàn)代服飾作為運河非遺文化傳播媒介的探討，是對當(dāng)下社會如何運用多樣化手段推動運河非遺保護與發(fā)展的探索。現(xiàn)代服飾作為媒介，實則是通過尋找運河非遺本土化與全球現(xiàn)代化之間的共同點來建立數(shù)字化傳播環(huán)境。運河非遺信息通過現(xiàn)代服飾媒介轉(zhuǎn)譯，能穩(wěn)定、直觀、含蓄、潛移默化地讓人們對運河非遺文化進行關(guān)注、認(rèn)知和認(rèn)同。