宋 斌

（中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院，上海 200233）

政黨形象是公眾對一個政黨理念、行為和政績的總體印象與評價，是政黨客觀表現(xiàn)和公眾主觀認(rèn)知的綜合結(jié)果。政黨形象本身是無形的，它必須象征化方可被看到，必須真理化方可被接受，必須崇高化方可被熱愛。政治儀式作為具有生產(chǎn)符號、喚醒記憶、傳播觀念和營造情境等功能的象征性活動，既能滿足政黨形象的客觀呈現(xiàn)要求，又能滿足政黨形象的主觀體認(rèn)需要，在政黨形象塑造過程中發(fā)揮著獨特作用。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將各種政治儀式運用于政黨形象的塑造，取得了顯著成效，這一生動實踐及其內(nèi)在機理值得認(rèn)真研究和總結(jié)。

一、何以塑造：政治儀式塑造政黨形象的理論邏輯

政治儀式對于塑造政黨形象具有重要價值，儀式中的象征符號為政黨形象的出場提供物質(zhì)依托，豐富而嚴(yán)密的儀式話語幫助政黨形象實現(xiàn)立體構(gòu)建，儀式現(xiàn)場熱烈或莊嚴(yán)的氛圍，能夠推動政黨形象獲得公眾的情感體認(rèn)。

（一）儀式符號：政黨形象的物質(zhì)依托

符號是人們理解世界和傳遞信息的重要媒介，“當(dāng)人們試圖表達(dá)某種不能被直接觸摸的、抽象的、看不見的實在的倫理存在的時候，符號就產(chǎn)生了”。①蕭延中：《中國傳統(tǒng)中“崇圣”現(xiàn)象的政治符號學(xué)分析》，《臺灣政治學(xué)報》2004年第36期。符號的價值在于，它能夠用具體的物質(zhì)指代抽象的概念，以熟悉的形象傳遞難言的情感，一言以蔽之，用“可見之物質(zhì)”表達(dá)“不可見之精神”。因此，符號在政治儀式中的運用十分廣泛，它常常被精心布置于儀式現(xiàn)場的顯要位置，傳遞儀式組織者想要表達(dá)的政治信息。從形態(tài)上看，政治儀式中的符號主要可以分為三類：一是物件符號，如國旗、國徽、黨旗、黨徽、勛章、領(lǐng)袖和英雄人物畫像、紀(jì)念碑、白鴿、儀式場所、儀式標(biāo)識、主題花壇、政治標(biāo)語等；二是聲音符號，如暖場音樂、齊唱國歌、齊喊口號、齊鳴禮炮、散場音樂等；三是行為符號，如閱兵、群眾游行、升國旗、默哀、宣誓等。

無論儀式中物件符號、聲音符號，還是行為符號，都是塑造政黨形象的寶貴依托。一方面，這些符號能夠擴大政黨形象的知曉度。知曉度是塑造良好政黨形象的前提和基礎(chǔ)，沒有知曉度的政黨無所謂政黨形象。人是符號化的動物，人類在認(rèn)識和改造世界的過程中，不斷地對社會、自然和思維進(jìn)行符號化編碼，賦予其各種內(nèi)涵和意義。換言之，人類傾向于將復(fù)雜的人物、概念、事件和現(xiàn)象形象化，簡化為具體的符號指代。復(fù)雜的事物和抽象的概念被簡化為符號后，既有利于更快地傳播擴散到社會各個角落，也有利于更好地被普通公眾所認(rèn)識、理解和記憶。同理，鮮艷的黨旗、精美的黨徽、簡明的標(biāo)語等政治符號，顯然比復(fù)雜的政治學(xué)說和抽象政治價值更容易被大多數(shù)人知曉和銘記。

另一方面，這些符號能夠提升政黨形象的親和力。親和力是塑造良好政黨形象的重要指標(biāo)之一，反映的是公眾對政黨的接納和喜愛程度。政治儀式中展示的符號，無論是其外形，還是其內(nèi)涵，都是為提升政治主體親和力而精心構(gòu)思的。在外形方面，儀式符號一般設(shè)計精巧、選材精良、工藝精湛，富有藝術(shù)性，契合公眾審美觀念，令人見之愛之。在內(nèi)涵方面，儀式符號的寓意一般是善良、智慧、光明和正義的，使人心向往之。這一點從作為政黨首要符號的政黨名稱可以清楚地看出，如各國政黨采用的自由黨、民主黨、人民黨、共和黨、勞動黨、團(tuán)結(jié)黨、覺醒黨、進(jìn)步黨、統(tǒng)一黨、革命黨、國家黨、社會黨等名稱，無一不是充滿號召力的名詞。對此，英國學(xué)者格雷厄姆·沃拉斯解釋道：“政黨主要是個名字，和其他名字一樣，一聽見或一看見就滋生出一個‘意象’，這個意象不知不覺地逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣永斫馑囊饬x。和在其他情況下一樣，名字及其自動的心智聯(lián)想能引起情感反應(yīng)?！雹冢塾ⅲ莞窭锥蚰贰の掷怪?，朱曾汶譯：《政治中的人性》，商務(wù)印書館2017年版，第55頁?？梢?，儀式符號不僅可以擴大政黨形象的知曉度，也能夠提高政黨形象的親和力。

（二）儀式話語：政黨形象的立體構(gòu)建

政黨作為基于某種共同的政治價值、理念和觀點而結(jié)成的組織團(tuán)體，必然需要利用各種機會積極傳播和宣揚自身理念，而政治儀式正是一個十分理想的場合。在政治儀式操演過程中，重要人物的演講被放置在突出位置與核心環(huán)節(jié)，他們的演講話語往往肩負(fù)著將整個儀式活動推向最高潮的重要使命。從內(nèi)容上看，儀式話語一般包含三方面元素：一是回顧本黨在歷史上的輝煌成就，二是論證本黨在現(xiàn)實中的積極作用，三是闡述本黨對于未來發(fā)展的重要價值，這三方面內(nèi)容的根本落點在于進(jìn)一步提升政黨本身的合法性和號召力；從風(fēng)格上看，儀式中的語句一般主題鮮明、條理清晰、通俗易懂，氣勢宏大，富有震撼性和感染力，并常常使用排比和對仗的修辭手法，以增強話語效果和語言氣勢。

儀式話語對于塑造政黨形象具有重要意義。一方面，儀式話語能夠增強政黨形象的豐滿度。盡管在儀式中十分醒目的黨徽、黨旗等政治符號是政黨的標(biāo)志和象征，但它們能傳遞的政治信息是有限度的，一些復(fù)雜和抽象的概念難以通過簡單化的符號完整地呈現(xiàn)在公眾面前。而語言文字對復(fù)雜事物的表述更加準(zhǔn)確，所能傳遞的信息量也更大。因此，儀式組織者常常借助演講話語勾畫和繪制出一個更加飽滿的多維政黨形象。其中，有的儀式話語是通過一些形容詞直接描繪政黨形象，如正義的黨、清廉的黨、團(tuán)結(jié)的黨、為民的黨、開放的黨、民主的黨、務(wù)實的黨等；有的儀式話語并不直接概括政黨形象，而是通過敘事間接構(gòu)建政黨形象，如通過回顧光榮歷史塑造功勛卓著的形象，通過闡述現(xiàn)實成就塑造政績突出的形象，通過列舉各方支持言行塑造民心所向的形象等。

另一方面，儀式話語能夠提升政黨形象的可信度。首先，儀式話語通過喚醒集體記憶增強論據(jù)的可信度。記憶是“對現(xiàn)在之所謂先前在場的引證”①［法］雅克·德里達(dá)著，蔣梓驊譯：《多義的記憶》，中央編譯出版社1999年版，第69頁。，集體記憶則是一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，“人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶”②［法］莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海人民出版社2002年版，第68頁。。因此，任何一份集體記憶都需要得到這個群體的公開支持，而儀式話語為喚醒和刻寫集體記憶創(chuàng)造了條件。在莊嚴(yán)肅穆的政治儀式中，演講者對歷史的敘述滲透到所有參與者腦海之中，成為他們共同認(rèn)可的回憶。其次，儀式話語通過嚴(yán)密的邏輯論證增強結(jié)論的可信度。儀式話語不同于日常的講話或發(fā)言，其文本被精心設(shè)計和反復(fù)打磨過，一般用詞準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論具有較強的邏輯說服力。最后，儀式話語通過權(quán)威人物的出場增強自身的可信度。政治儀式上的演講者，通常是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)者或德高望重的權(quán)威人物，他們的身份權(quán)威進(jìn)一步增強了儀式話語的權(quán)威。

（三）儀式氛圍：政黨形象的情感體認(rèn)

政治儀式不僅通過符號、話語等在認(rèn)知上對人們產(chǎn)生影響，而且通過生動情境和特定氛圍的營造使參與者獲得極大的精神滿足。人是社會性動物，個體的思想認(rèn)識和行為選擇容易受到周圍氣氛的影響與制約。在人員大規(guī)模集聚的政治儀式活動中，個體的情感和認(rèn)識會受到儀式現(xiàn)場特定氣氛的持續(xù)沖擊，從而激發(fā)出情感上的強烈共鳴，并促使參與者滿懷激情地采取一致性的行動抉擇?！罢蝺x式對主體的情緒激發(fā)使觀念的賦予不再是自上而下的被動輸出過程，而是個體在共同體驗、共同參與、共同感受中協(xié)商互動的主動建構(gòu)過程。”③曾楠、閆曉倩：《國家認(rèn)同建構(gòu)的象征性資源探究：以政治儀式為視角》，《青海民族研究》2020年第4期。因此，通過圖像、標(biāo)語、音樂、掌聲、口號、話語等的集聚，政治儀式營造出了具有特定意圖的強大“感染域”和“情緒場”，使身處其中的每個參與者獲得深刻和難忘的情感體驗。

儀式氛圍對于塑造政黨形象的意義同樣重大。一方面，儀式氛圍有助于促進(jìn)公眾對政黨形象的心理認(rèn)同。儀式氛圍是一把觸動心靈、書寫認(rèn)知的無形鑰匙，慶祝儀式中高高飄揚的彩旗、熱鬧喧天的鑼鼓能夠?qū)⒅蒙砥渲械娜藥胍环N喜慶歡樂的情境，而追悼儀式中莊重緩慢、肅穆安靜的氛圍讓參加者的心情頓時沉重起來，“舞臺氛圍營造將參與者及觀眾內(nèi)心的信仰和情感激活，使其不自覺地將眼前的儀式過程同內(nèi)心的價值追求聯(lián)系起來”④姬會然：《論憲法宣誓制度的政治內(nèi)涵、價值及其完善——以現(xiàn)代政治儀式建構(gòu)為分析視角》，《社會主義研究》2016年第6期。。正是在儀式氛圍催生的這種情感共鳴中，人們找到了精神上的慰藉，不自覺地將自我意識融入到集體記憶之中，提升了對儀式中所展示的政黨形象的心理認(rèn)同。另一方面，儀式氛圍有助于增強政黨形象在公眾心中的崇高感。政治儀式是“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”⑤［美］詹姆斯·凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005年版，第7頁。，因此，“那些政治黨派可以駕輕就熟地為其自身的目的左右環(huán)境，尤其是當(dāng)這些黨派具有諸如神話和禮儀這些強有力的武器之后。再沒有比頑固地重復(fù)同樣的魔法或同樣禮儀的不停操演更便于壓制我們批判的判斷和粉碎站在個體立場上的每一次反抗了”。①［德］卡西爾著，李小兵譯：《符號·神話·文化》，東方出版社1988年版，第206頁。儀式氛圍所營造出的全民狂呼、一呼百應(yīng)的震撼情景，不僅構(gòu)成了對政黨合法性與權(quán)威性的公開確認(rèn)，而且能夠?qū)⒄x、真理、民心等崇高精神注入政黨形象之中，使其逐漸升華為神圣不可褻瀆的崇拜對象。

二、如何塑造：政治儀式塑造政黨形象的實踐圖景

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處于總攬全局、協(xié)調(diào)各方的重要地位?！包h的形象和威望、黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力不僅直接關(guān)系黨的命運，而且直接關(guān)系國家的命運、人民的命運、民族的命運?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第92頁。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加注重發(fā)揮政治儀式的形象塑造功能，通過政治符號、政治話語和政治情感的生產(chǎn)，使中國共產(chǎn)黨“偉大、光榮、正確”的形象特質(zhì)更加深入人心。

（一）通過政治符號的生產(chǎn)推動政黨形象的“可見”

政治儀式中最引人注目的是圖像、徽章、旗幟、標(biāo)語、口號等各類政治符號，透過它們所承載的豐富內(nèi)涵，抽象化的政黨獲得了具象化表達(dá)，實現(xiàn)了政黨形象的清晰可見。十八大以來，中國共產(chǎn)黨在政治儀式中通過多種類型的政治符號展現(xiàn)新時代黨的形象。一是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)政治符號。中國共產(chǎn)黨的黨旗、黨徽是新時代政治儀式中最為常用的符號，它們在民主革命年代就已誕生并在新中國成立后被廣泛使用。1996年中共中央辦公廳印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》明確指出：“中國共產(chǎn)黨的黨旗黨徽是中國共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志”③焦黎鷹主編：《中華人民共和國年鑒（1997）》，中國年鑒社1997年版，第142頁。，并對黨旗、黨徽的式樣、規(guī)格、制作和使用等作出具體規(guī)定。中國共產(chǎn)黨的黨徽和黨旗有著豐富的象征意義，黨徽是由金黃色鐮刀和錘子組成的圖案，黨旗為旗面綴有黨徽圖案的紅旗，其中金黃色象征光明，紅色象征革命，鐮刀象征農(nóng)民，錘子象征工人。中國共產(chǎn)黨在各類政治儀式中廣泛使用黨旗、黨徽，就是借此向世人傳遞中國共產(chǎn)黨追求革命、向往光明、始終代表以工農(nóng)為主體的中國最廣大人民群眾根本利益的光輝形象。

二是為原有政治符號注入時代內(nèi)涵。革命是中國共產(chǎn)黨與生俱來的鮮明政治符號，1921年中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》就強調(diào)：“黨的根本政治目的是實行社會革命”④中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第1冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1頁。，此時中國共產(chǎn)黨的“革命”主要指外部革命，即推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，消除社會剝削現(xiàn)象，建立社會主義國家，實現(xiàn)民族獨立、人民解放。隨著新中國的建立和鞏固，特別是改革開放后的繁榮穩(wěn)定，既定的主要革命目標(biāo)基本實現(xiàn)，“革命”這一符號逐漸淡化。2016年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，前后14次講到“革命”，正式提出“自我革命”概念，賦予“革命”以新時代內(nèi)涵，即“著力解決黨自身存在的突出問題，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”⑤習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，人民出版社2016年版，第22頁。?！案锩边@一時代新內(nèi)涵的注入，有力增強了中國共產(chǎn)黨嚴(yán)于律己、清正廉潔的偉岸形象。

三是不斷推出嶄新的政治符號。2017年7月，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)，由黨和國家功勛榮譽表彰工作委員會制定的《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)功勛榮譽表彰條例》和《“七一勛章”授予辦法》生效實施。作為黨內(nèi)最高榮譽的象征，“七一勛章”聚集了黨徽、旗幟、五角星、山河、豐碑、祥云等元素，以紅、金、白為主色調(diào)，寓意堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅守理想信念，為人民幸福和民族復(fù)興而永遠(yuǎn)奮斗。2021年6月，在中國共產(chǎn)黨百年華誕到來之前，習(xí)近平總書記在人民大會堂首次頒授“七一勛章”，來自各條戰(zhàn)線的29名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員獲得榮譽。習(xí)近平總書記在授勛儀式上的講話中指出：“在他們身上，生動體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅定信念、踐行宗旨、拼搏奉獻(xiàn)、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和崇高精神?！雹蘖?xí)近平：《在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，人民出版社2021年版，第2頁。“七一勛章”的美好寓意以及“七一勛章”獲得者的崇高品質(zhì)，正是新時代優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人的形象寫照。

（二）通過政治話語的生產(chǎn)推動政黨形象的“可信”

作為新時代中國共產(chǎn)黨的主要代表和全黨的核心，習(xí)近平總書記在各類政治儀式上發(fā)表重要講話，以清晰準(zhǔn)確而又邏輯嚴(yán)密的精彩話語，立體地刻畫了一個權(quán)威可信的中國共產(chǎn)黨形象。一是不斷回顧中國共產(chǎn)黨光榮的歷史形象。“‘歷史’和‘文化’并不只是客觀存在的過去事件與模式化之社會行為，更是在人群社會關(guān)系中個人與群體的歷史記憶與文化展演?！雹偻趺麋妫骸度A夏邊緣》，上海人民出版社2020年版，第422頁。因此，只有不斷地回顧，才能保證黨的光榮歷史形象永遠(yuǎn)為人們所銘記。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記用三個“偉大歷史貢獻(xiàn)”概括中國共產(chǎn)黨95年的奮斗歷程，再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨勇于擔(dān)當(dāng)、救國救民的偉岸形象。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記又對不同歷史時期中國共產(chǎn)黨的形象作了具體闡述，即新民主主義革命時期的“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓”形象，社會主義革命和建設(shè)時期的“自力更生、發(fā)憤圖強”形象，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的“解放思想、銳意進(jìn)取”形象，中國特色社會主義新時代的“自信自強、守正創(chuàng)新”形象。

二是系統(tǒng)展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨光輝的現(xiàn)實形象。凡是過往，皆為序章，歷史上的榮光并不能直接推導(dǎo)出現(xiàn)實中的偉大。因此，展現(xiàn)新時代中國共產(chǎn)黨的光輝形象，成為各類政治儀式的話語聚焦點。在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話中，習(xí)近平總書記生動再現(xiàn)了黨中央運籌帷幄、統(tǒng)攬全局的堅強核心形象：“黨中央堅持把人民生命安全和身體健康放在第一位，第一時間實施集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，中央政治局常委會、中央政治局召開21次會議研究決策，領(lǐng)導(dǎo)組織黨政軍民學(xué)、東西南北中大會戰(zhàn)。”②習(xí)近平：《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話》，人民出版社2020年版，第4頁。在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上，習(xí)近平總書記著重指出：“廣大扶貧干部舍小家為大家，同貧困群眾結(jié)對子、認(rèn)親戚，常年加班加點、任勞任怨，困難面前豁得出，關(guān)鍵時候頂?shù)蒙?，把心血和汗水灑遍千山萬水、千家萬戶?！雹哿?xí)近平：《在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話》，人民出版社2021年版，第8頁。以平易近人的話語刻畫出廣大黨員干部嘔心瀝血、服務(wù)人民的忠實公仆形象。

三是積極塑造中國共產(chǎn)黨良好的國際形象。當(dāng)中國前所未有地走近世界舞臺中央時，中國共產(chǎn)黨也前所未有地走近世界政黨舞臺的中央，因此，塑造中國共產(chǎn)黨的良好國際形象愈發(fā)緊迫和重要。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨愿同各國政黨一起努力，讓夢想照進(jìn)現(xiàn)實，讓行動成就未來，始終不渝做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！雹芰?xí)近平：《加強政黨合作共謀人民幸福——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，《人民日報》2021年7月7日，第2版。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記一方面回顧五千年的中華文明史，深刻揭示中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因，另一方面展望人類新征程，鄭重承諾：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！”⑤習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第16頁。借助政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會、百年華誕慶祝大會等儀式活動上的講話，習(xí)近平總書記向全世界展示出新時代中國共產(chǎn)黨人捍衛(wèi)和平、開放擔(dān)當(dāng)?shù)牧己脟H形象。

（三）通過政治情感的生產(chǎn)推動政黨形象的“確信”

邏輯話語是塑造政黨形象的重要方式，但單純依靠邏輯話語所塑造的政黨形象并不牢固，因為它容易被反向的邏輯話語所推翻。情感認(rèn)同是一種更深沉、更持久的認(rèn)同，正如康德所言：“確信或這種道德的理性信仰往往比一切知更堅定。在知中人們還傾聽反對的理由，在信仰中就不然，因為信仰不隨客觀的理由而定，而隨主體的道德興趣而定。”⑥［德］康德著，許景行譯：《邏輯學(xué)講義》，商務(wù)印書館1991年版，第64頁。因此，塑造牢固的政黨形象，不僅需要話語和邏輯，也需要通過政治情感的生產(chǎn)和再生產(chǎn)使其升華到“確信”狀態(tài)。一是以特定的氛圍催生情感。2014年9月，在首個“烈士紀(jì)念日”到來之際，習(xí)近平總書記出席了在天安門廣場舉行的向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式，“解放軍軍樂團(tuán)10 位小號手吹響號角，起初深沉悠長，繼而高亢激越，將人們的思緒引向波瀾壯闊的歷史歲月”。①徐雋、黃敬文：《烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式在京隆重舉行》，《人民日報》2014年10月1日，第1版。2017年10月，黨的十九大甫一結(jié)束，習(xí)近平總書記即帶領(lǐng)新當(dāng)選的政治局常委趕赴上海，在中共一大會址紀(jì)念館，面對黨旗重溫入黨誓詞，“鏗鏘有力的宣誓聲響徹大廳，讓現(xiàn)場所有人都深受感染，仿佛回到了那個風(fēng)雨如磐的年代”。②李濤、蘭紅光：《習(xí)近平在瞻仰中共一大會址時強調(diào)銘記黨的奮斗歷程時刻不忘初心擔(dān)當(dāng)黨的崇高使命矢志永遠(yuǎn)奮斗》，《人民日報》2017年11月1日，第1版。這些特定的儀式氛圍所激發(fā)的真摯政治情感，使中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的政治形象更加深入人心。

二是以強烈的共鳴觸動人心?！皟x式的氛圍與人們的親身經(jīng)歷或內(nèi)心活動相契合，能夠喚起情感上的強烈認(rèn)同，激發(fā)人們內(nèi)心深處的精神慰藉和心理依賴，進(jìn)而與儀式蘊含的主題形成共鳴，產(chǎn)生持續(xù)的敬仰和崇拜。”③宋斌、黃偉力：《延安時期中國共產(chǎn)黨的政治儀式與信仰塑造》，《上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第3期。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，各民主黨派、工商聯(lián)和無黨派人士聯(lián)合賀詞中的“最崇高敬禮和最誠摯祝賀”，共青團(tuán)員和少先隊員代表以青春禮贊所抒發(fā)的“請黨放心、強國有我”誓言等，引起了各社會階層和各年齡段人們的強烈共鳴，中國共產(chǎn)黨“偉大、光榮、正確”的形象以一種不經(jīng)意的方式融入人們的集體記憶和生命體驗之中。

三是以澎湃的激情震撼靈魂。2017年7月，慶祝中國人民解放軍建軍90周年閱兵在朱日和聯(lián)合訓(xùn)練基地隆重舉行。閱兵開始后，全場首先齊聲高唱國歌；閱兵過程中，習(xí)近平向每個受閱方隊發(fā)出“同志們好”“同志們辛苦了”的親切問候，部隊官兵齊聲答以“主席好”“為人民服務(wù)”；檢閱結(jié)束時，受閱官兵齊聲高呼：“聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良?！雹懿苤?、李宣良等：《慶祝中國人民解放軍建軍90周年閱兵在朱日和聯(lián)合訓(xùn)練基地隆重舉行》，《人民日報》2017年7月31日，第1版。閱兵儀式上這種口號如潮、聲震長空的程序設(shè)計，并非無用的形式主義，正是通過相同口號和相同動作所激發(fā)的相同情緒，人們感受到強烈的一體性，全身心地融入到了群體之中?！霸谶@個時刻，人們感覺到有某種外在于他們的東西再次獲得了新生，有某種力量又被賦予了生機，有某種生命又被重新喚醒了。”⑤［法］涂爾干著，渠敬東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，商務(wù)印書館2011年版，第477頁。通過澎湃激情、熱烈如潮的齊喊口號，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖的威嚴(yán)形象，不僅嵌入了每位受閱官兵的靈魂之中，而且銘刻進(jìn)了觀看視頻直播的每一位民眾內(nèi)心深處。

三、新時代運用政治儀式塑造政黨形象的路徑

習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認(rèn)同感和歸屬感?！雹蘖?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第165頁。新時代繼承和弘揚中國共產(chǎn)黨“偉大、光榮、正確”的政治形象，需要全面審視政治儀式塑造政黨形象的理論邏輯和實踐圖景，進(jìn)一步強化政治符號、政治話語和政治情感的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

（一）充分挖掘資源，強化政治符號的生產(chǎn)與再生產(chǎn)

政治符號是塑造和傳播政黨形象的基礎(chǔ)，強化政治符號的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，需要充分挖掘各類象征資源。一是歷史資源。歷史是最好的教科書，也是最寶貴的政治資源。在中國共產(chǎn)黨為追求人民幸福和民族復(fù)興而不懈奮斗的一百年中，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的英雄人物和光榮事跡，這是打造政治符號的天然素材。毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平等老一輩革命家，以他們的卓越功勛、崇高品質(zhì)和高尚情操，成為中國共產(chǎn)黨人歷史形象的杰出代表。“‘狼牙山五壯士’、‘白刃格斗英雄連’、‘劉老莊連’、董存瑞、邱少云、黃繼光等無數(shù)英雄群體和革命先烈，用生命詮釋了一往無前的英雄氣概?！雹咧泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第813頁。中國共產(chǎn)黨的百年輝煌歷史，是一座取之不竭、用之不盡的政治符號寶庫，蘊藏著塑造政治形象的無窮力量，亟待后人繼續(xù)深入挖掘。

二是理論資源。中國共產(chǎn)黨從誕生之日“就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨”①毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1093頁。，注重思想建黨和理論強黨是中國共產(chǎn)黨的鮮明特色和光榮傳統(tǒng)。一百年來的實踐也證明，“馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”。②習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第14頁。作為馬克思主義的忠誠信奉者和堅定實踐者，中國共產(chǎn)黨始終重視將馬克思主義與中國實踐相結(jié)合，從中提煉出時代所需的政治符號。如新民主主義革命時期的“實事求是”，社會主義革命和建設(shè)時期的“百花齊放、百家爭鳴”，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等。新時代中國共產(chǎn)黨的形象塑造，同樣需要從馬克思主義理論寶庫中汲取智慧和力量，打造新的富含真理意蘊和中國特色的政治符號。

三是時代資源。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，“黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”。③習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，第7頁。新時代中國共產(chǎn)黨偉大成就的取得，離不開各條戰(zhàn)線上優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨員的英勇奮斗。如默默耕耘、無私奉獻(xiàn)，改變無數(shù)貧困地區(qū)女孩命運的張桂梅；艱苦樸素、清正廉潔，視孤寡老人為父母、視孤殘兒童為子女的李宏塔，英勇作戰(zhàn)、誓死不屈，為捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土主權(quán)壯烈犧牲的陳紅軍等。這些感人至深的英雄模范人物及事跡，是時代賦予的承載中國共產(chǎn)黨優(yōu)良形象的寶貴符號資源。

（二）嚴(yán)密思維邏輯，強化政治話語的生產(chǎn)與再生產(chǎn)

話語是政治儀式中塑造政黨形象的核心元素，強化政治話語的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，需要不斷嚴(yán)密思維邏輯，正確把握以下幾對關(guān)系。一是新與舊的銜接。結(jié)合時代特點和要求，不斷推出新的政治話語，既是提升政治儀式影響力和吸引力的重要手段，也是永葆政黨光輝形象的必然要求。新的話語應(yīng)當(dāng)是對原有話語的繼承和發(fā)展，而非顛覆。新舊話語之間一旦發(fā)生對立和矛盾，必然會使其中一方被邏輯證偽。而無論面臨質(zhì)疑的是新話語還是舊話語，都會使政黨形象的可信度大打折扣。蘇聯(lián)解體和蘇共垮臺的歷史就是一個前車之鑒，習(xí)近平總書記對此有過一段深刻論述：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺？一個重要原因就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個社會主義國家就分崩離析了?！雹苤泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第113頁。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的今天，政治話語不斷推陳出新，更要重視和原有話語之間的傳承與銜接。

二是內(nèi)與外的貫通。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，堅持全面從嚴(yán)治黨，使黨風(fēng)政風(fēng)得到根本好轉(zhuǎn)，中國共產(chǎn)黨為民、務(wù)實、清廉的形象得到國人的衷心認(rèn)可。然而，受極少數(shù)懷抱意識形態(tài)偏見的西方政客影響，國外媒體上存在一些惡意抹黑中國共產(chǎn)黨形象的言論，它們不僅嚴(yán)重影響國外民眾對中國共產(chǎn)黨的真實認(rèn)知，也透過國際互聯(lián)網(wǎng)對部分國內(nèi)民眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，“一些被西化的網(wǎng)民屢屢在網(wǎng)絡(luò)上制造事端，刻意曲解中國共產(chǎn)黨的歷史，甚至反轉(zhuǎn)中國共產(chǎn)黨的英雄人物”⑤蘇玉波、劉婷婷：《大數(shù)據(jù)時代中國共產(chǎn)黨的形象構(gòu)建：挑戰(zhàn)與應(yīng)對》，《西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第4期。。在世界互聯(lián)、地球成村的時代背景下，僅僅依靠信息過濾、敏感詞屏蔽等技術(shù)手段無法從根本上解決問題，必須加強對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，持之以恒地講好中國共產(chǎn)黨的故事，主動影響國際輿論，壯大知華友華力量，終止謠言、以正視聽，實現(xiàn)內(nèi)外輿論場的貫通。

三是虛與實的平衡。政治儀式上塑造政黨形象的話語，從風(fēng)格上看可分為兩類，即理論話語和實踐話語。其中，理論話語通過邏輯的內(nèi)恰和嚴(yán)密的推理，提升了政黨形象的真理性；實踐話語則通過可驗證的事實和可感知的體驗，增強了政黨形象的真實性。這兩類話語對于塑造政黨形象都是不可或缺的，拋棄理論話語會降低政黨形象的權(quán)威性和崇高感，離開實踐話語則會使政黨形象的大眾化和親和力遭受損失。只有將理論話語和實踐話語有機結(jié)合起來，根據(jù)儀式主題和觀眾情況，科學(xué)合理搭配，用理論話語統(tǒng)領(lǐng)實踐話語，以實踐話語支撐理論話語，才能更好地發(fā)揮出政治話語的形象塑造功能。

（三）激發(fā)心理共振，強化政治情感的生產(chǎn)與再生產(chǎn)

在政治儀式中，政治情感既是確立政黨形象的精神動力，也是捍衛(wèi)政黨形象的重要保障。激發(fā)心理共振，強化政治情感的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，促進(jìn)情感認(rèn)同，是政黨形象塑造過程中必不可少的環(huán)節(jié)。一是增強儀式氛圍的感染力。政治儀式是政治情感的鑄造機，“它營造出的情感氛圍使得儀式中的訊息令人心悅誠服，因為它的營造方式看上去是那么的渾然天成。它所呈現(xiàn)出的世界圖景在情感上極為充沛，以至于讓一切辯駁都黯然失色”。①［美］大衛(wèi)·科澤著，王海洲譯：《儀式、政治與權(quán)力》，江蘇人民出版社2015年版，第117頁。因此，若要使政黨形象獲得不可褻瀆的神圣性，就必須借助濃厚儀式氛圍所催發(fā)的強烈政治情感。需要指出的是，盡管情感強度是衡量政治儀式效果的關(guān)鍵指標(biāo)之一，但它并非愈高愈好。因為過于強烈的政治情感，容易超出組織者的控制能力，使儀式效果偏離既定意圖。熱烈而不至于瘋狂、莊重而不至于沉悶是現(xiàn)代政治生活中儀式氛圍的最佳限度。

二是增強儀式氛圍的代入感。能否使參與者全身心地融入儀式，形成相應(yīng)的心靈共振和情感共鳴，是儀式氛圍營造的重要目標(biāo)。然而，隨著社會利益和思想觀念的日益多元化，大規(guī)模的共同性情感體驗越來越難以實現(xiàn)，“不同主體的認(rèn)同開始分化，并主動構(gòu)建符合自己利益訴求的政治認(rèn)同，原有的一些政治儀式名存實亡，難以吸引公眾參與，喚起他們內(nèi)心的共鳴，有的甚至?xí)鸱锤小?。②楊雪冬：《重?gòu)政治儀式增強政治認(rèn)同》，《探索與爭鳴》2018年第2期。因此，在營造儀式氛圍時，必須以參與者的真實感情為根本依據(jù)，既不能無中生有，也不能矯揉造作，要在參與者的共時性體驗和共享性情感基礎(chǔ)上，將個體、集體和政黨緊密連接在一起，構(gòu)建起情感相聯(lián)、情愫相通的精神共同體，以此激發(fā)人們內(nèi)心最深處的熱愛與忠誠。

三是增強儀式氛圍的針對性。盡管儀式氛圍有助于催生政治情感，但是置身相同儀式氛圍下的不同背景、性格和經(jīng)歷的人們，所產(chǎn)生政治情感的特性和強度并不完全一致。這是因為，“情感的存在并不完全是個人的事情，它的存在方式是社會性的，也就是說，它在何時、何處和以何種頻率而得到滿足、宣泄和釋放，不同的年代、階層、文化和社會有不同的接受標(biāo)準(zhǔn)和接受方式”。③王寧：《略論情感的社會方式——情感社會學(xué)研究筆記》，《社會學(xué)研究》2000年第4期。在和平時期，一個莊嚴(yán)宣告足以調(diào)動人心，但在戰(zhàn)爭年代，只有緊鑼密鼓的慷慨陳詞，才能讓人熱血沸騰。整齊劃一的嘹亮口號契合年輕戰(zhàn)士的情感特性，但對于科學(xué)家和知識分子群體而言，誠摯而莊重的氛圍更能引發(fā)他們的深入思考和情感認(rèn)同。因此，儀式氛圍的設(shè)計要不斷增強針對性，做到因地制宜、因人制宜、因時制宜和因事制宜。