王 巖，孟千幀

（山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

中國(guó)舞蹈史研究伴隨著新中國(guó)的誕生而起步，伴隨著時(shí)代的發(fā)展以及全球化的進(jìn)程不斷更新著自身的研究方法與理念。 學(xué)科的日益細(xì)化，教育理念的逐步完善，對(duì)中國(guó)舞蹈史課程的建設(shè)提出了新的要求與思考，教師如何在課堂教學(xué)以及教材的撰寫方面與時(shí)俱進(jìn)，將新的視角與觀念融入其中，在對(duì)中國(guó)舞蹈史給予知識(shí)傳授的基礎(chǔ)層面之上將教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到深層的思想情感、文化底蘊(yùn)，在教學(xué)中更為注重自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立思考能力、溝通協(xié)作等能力的提升與精神品格的培養(yǎng)，將教育的目標(biāo)從傳授知識(shí)推進(jìn)到培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新型人才，是當(dāng)前舞蹈史課堂亟需思考的問(wèn)題。

一、教學(xué)理念的更新：全球史、文化史的視角借鑒

中國(guó)舞蹈史研究觀念與方法的轉(zhuǎn)變使舞蹈史的研究生發(fā)出許多新的成果與結(jié)論，教師如何不斷對(duì)自身知識(shí)體系進(jìn)行充實(shí)，并在授課過(guò)程中，將這些全新的理念傳達(dá)給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生新的思考，借助全球史、文化史的視角，以藝術(shù)學(xué)整體觀的視閾，將授課的觀念由單純的知識(shí)講解轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S方式的訓(xùn)練，積極引導(dǎo)學(xué)生探究舞蹈背后所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，這是時(shí)代給予當(dāng)下舞蹈史論課堂教學(xué)的重要命題。

（一）文化史視角下舞蹈史學(xué)內(nèi)在性文化基因之激活

舞蹈文化史，即文化史視角下的舞蹈藝術(shù)，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生將舞蹈藝術(shù)置于宏觀的文化史的視角下，對(duì)舞蹈藝術(shù)背后的歷史語(yǔ)境進(jìn)行研究。 各個(gè)時(shí)期舞蹈藝術(shù)的呈現(xiàn)都有其背后的文化土壤，或稱為“精神氣候”的支撐。 這種文化史的視野可以有效避免舞蹈史研究中“就作品談作品”的單一視角。針對(duì)這種土壤或氣候，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》副主編兼編輯部主任張延杰曾在2023 年“高等院校音樂(lè)與舞蹈史論課程及教材建設(shè)研討會(huì)”中對(duì)其進(jìn)行過(guò)具體的解讀：首先是舞蹈的時(shí)代背景，即藝術(shù)的社會(huì)氣候，時(shí)代中出現(xiàn)的各種藝術(shù)及其呈現(xiàn)特征都與整個(gè)時(shí)代的氣候是相契合的，任何一種藝術(shù)形式都不可能脫離或懸浮于其時(shí)代；其二是文化思潮或稱為精神土壤，不同的文化思潮中生發(fā)出的藝術(shù)也不盡相同；其三是舞蹈的民族特性，即藝術(shù)的文化基因，每個(gè)民族都有其自身所特有的基因，這些基因是導(dǎo)致舞蹈形態(tài)不同的重要因素；最后是舞蹈與其他藝術(shù)形式之間的關(guān)系，藝術(shù)尤其是舞蹈從來(lái)都是綜合性的藝術(shù)，而不可能孤立發(fā)展，因此研究舞蹈文化史，其實(shí)研究的是舞蹈的根源，旨在挖掘舞蹈背后的因素。

中國(guó)舞蹈史的教學(xué)要在歷史維度下進(jìn)行多元書寫，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)體，分析舞蹈藝術(shù)與其他行業(yè)門類的藝術(shù)以及整個(gè)社會(huì)思潮的多元結(jié)合，在對(duì)舞蹈表明的動(dòng)作及風(fēng)格進(jìn)行分析后，進(jìn)一步探尋其背后的支撐因素；運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，借助歷史學(xué)、文化史、文獻(xiàn)學(xué)等不同方法促進(jìn)舞蹈史論的研究。 以魏晉南北朝時(shí)期的舞蹈為例，清商樂(lè)舞追求輕盈曼妙、飄逸嫻雅的審美風(fēng)格，體現(xiàn)出輕、悲、哀的特征，而佛教舞蹈成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中的又一審美典范，教師在教學(xué)中要從魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)背景進(jìn)行引導(dǎo)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、風(fēng)雨如晦的動(dòng)蕩背景催生了人們逃離現(xiàn)實(shí)，在心靈上尋求精神寄托與庇佑的需求，佛教文化與玄學(xué)得以風(fēng)行于社會(huì)，影響了包括舞蹈在內(nèi)的整體藝術(shù)思潮，同時(shí)考慮到統(tǒng)治者喜好的影響等多個(gè)方面。 所以，舞蹈從來(lái)不是孤立的藝術(shù)形式，單一舞蹈現(xiàn)象背后往往由多種綜合因素共同造就。

另外，舞蹈史的教學(xué)不是冷冰冰的，要融入人文情懷的感性溫度，舞蹈史中所涉及的人物或作品都是由湮滅在歷史長(zhǎng)河中不勝枚舉的樂(lè)舞藝人共同努力的結(jié)果，他們自身的命運(yùn)也是王朝更迭、樂(lè)舞流變的重要印證，要力求將中國(guó)舞蹈史的教學(xué)研究向建設(shè)有中國(guó)溫度的舞蹈史學(xué)推進(jìn)，在其中融入獨(dú)屬于中華文明精神的人性光輝。 同時(shí)，要結(jié)合適度原則，將感性與理性相結(jié)合，循著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的理性精神，所謂“有一分證據(jù)說(shuō)一分話”。

（二）全球史視角下舞蹈史學(xué)時(shí)空性跨界互動(dòng)之推進(jìn)

中西方之間的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨人類的起源、大陸的變遷，人類的遷徙始終存在，文化和藝術(shù)的交流從未停止。 全球史視角要求舞蹈史論做到中西兼顧，找尋自身定位的參照物，這對(duì)于舞蹈藝術(shù)講好中國(guó)故事至關(guān)重要，在身體語(yǔ)言層面尋找普世價(jià)值，以情感彌合中西方的文化鴻溝，從而推動(dòng)舞蹈史學(xué)在時(shí)間與空間上實(shí)現(xiàn)跨界互動(dòng)，重塑中西共通的新歷史觀。 在全球化視角下，舞蹈史學(xué)的任務(wù)是解讀史實(shí)背后的價(jià)值意義而不是單純的考古，正如克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史”［1］（P3），以當(dāng)代人的思維對(duì)過(guò)去既定的史實(shí)進(jìn)行解讀，這是舞蹈史學(xué)研究的重要意義。 這種新的解讀方式必將為舞蹈史論的研究帶來(lái)新的思考空間，我們的學(xué)科才能獲得向外拓展的不竭動(dòng)力。 在全球化時(shí)代，舞蹈史論教育更加注重對(duì)學(xué)生看待問(wèn)題的方式的培養(yǎng)，力求擺脫唯分?jǐn)?shù)論的“應(yīng)式化教育”，打破慣性思維與固化思維。

全球史視野強(qiáng)調(diào)反觀自身，為中國(guó)舞蹈研究提供參照和借鑒，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中國(guó)舞蹈文化和世界舞蹈之間的共通之處和緊密聯(lián)系。 要把全球各民族融合在一起，進(jìn)行系統(tǒng)性的交流與比較，從而使我們的研究空間得到拓展，在這個(gè)過(guò)程中，我們要始終堅(jiān)定作為中國(guó)學(xué)者的立場(chǎng)，從我們自己的視角看待舞蹈的中西方發(fā)展現(xiàn)象。

思想家西美尓提出時(shí)尚的“二重性特征”①參見：［德］齊奧爾格·西美爾．時(shí)尚的哲學(xué)［M］．費(fèi)勇等譯．北京：文化藝術(shù)出版社，2001。，強(qiáng)調(diào)其趨同性與差異性的相互協(xié)調(diào)。 因此，舞蹈史論的發(fā)展就要在一定程度上尋求全球風(fēng)尚的理解和認(rèn)同，講好中國(guó)故事并非固執(zhí)地自說(shuō)自話。 正如王一川先生提到的觀點(diǎn)，他將講好中國(guó)故事的要素歸納為：他者眼光、普遍尺度、本土境遇、個(gè)體體驗(yàn)、流行風(fēng)格與易觸媒介。②參見：王一川．中國(guó)故事的文化軟實(shí)力［M］．江蘇：江蘇人民出版社， 2016。舞蹈史論學(xué)者要以他者眼光關(guān)照全球時(shí)尚，以普遍尺度為共同標(biāo)準(zhǔn)，在全球時(shí)尚的趨同性中注入本民族的差異性，尋找到易觸媒介，表達(dá)個(gè)體體驗(yàn)，使本土境遇與流行風(fēng)格相輔而行。

歷史與現(xiàn)實(shí)的縱橫，西方與東方的連接，舞蹈跟整個(gè)人類藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交集，印證了舞蹈藝術(shù)不是孤立的，而是在東西方的空間、歷史的時(shí)間這兩個(gè)坐標(biāo)軸，與其他藝術(shù)門類的和合，重要的是理解舞蹈文化的精髓和發(fā)展規(guī)律，回到過(guò)去，找尋根源，探尋舞蹈史學(xué)現(xiàn)象背后的理念與思想。

中國(guó)舞蹈史的課程要通過(guò)對(duì)每一個(gè)歷史階段、實(shí)踐活動(dòng)及其背后現(xiàn)象的分析，最終揭示舞蹈所反映的時(shí)代藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、思想情感、藝術(shù)規(guī)律和審美氣質(zhì)。 另外，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要對(duì)當(dāng)前舞蹈出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題積極思考探索，關(guān)注舞蹈作品的藝術(shù)性和思想性是否統(tǒng)一，把握其中的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，提出創(chuàng)造性的建議，幫助學(xué)生正確把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，最終來(lái)促進(jìn)當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作、表演和研究，力爭(zhēng)為發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮相應(yīng)的作用，這是當(dāng)下中國(guó)舞蹈史論教育者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

二、教材書寫的優(yōu)化：史實(shí)、史觀、史論的三位一體

在史論研究中，史實(shí)是客觀存在的史料，它是研究的基礎(chǔ)，史論既是在此基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論或規(guī)律，又能反過(guò)來(lái)對(duì)史論研究工作形成指導(dǎo)，而整個(gè)史學(xué)研究過(guò)程都要統(tǒng)一于正確的史觀之下，即馬克思主義歷史觀。 在以往的史學(xué)研究中，三者常常出現(xiàn)分裂現(xiàn)象，繼而造成了教材中三者的相互脫節(jié)。 全球化、文化史以及藝術(shù)學(xué)整體觀視角開闊了舞蹈史論教材書寫的思路，通過(guò)“舞蹈、文化、藝術(shù)”的橫向貫通與“古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代”的縱向連通，最終實(shí)現(xiàn)史實(shí)、史觀、史論的三位一體。 另外，舞蹈史學(xué)的教材不能一成不變地延用，不僅在于這會(huì)使中國(guó)舞蹈史課程的教學(xué)與教材喪失原有的生命力，更因?yàn)橹袊?guó)舞蹈史論的發(fā)展正隨著研究的深入而日益前進(jìn)，新的史料為現(xiàn)有研究成果或結(jié)論予以證明，新的方法也將對(duì)舞蹈史學(xué)的研究提出新的思考，一定程度上拓展了研究的外延，這就需要中國(guó)舞蹈史的教材隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行不斷地更新與轉(zhuǎn)型，通過(guò)不同時(shí)代的書寫窺探不同年代的學(xué)者對(duì)于舞蹈史研究的基本觀念，更有助于實(shí)現(xiàn)研究成果的拓展交叉。

（一）現(xiàn)狀之思：史料與史論的孤立造成舞蹈本體的模糊

中國(guó)舞蹈史學(xué)的研究以古籍文獻(xiàn)、考古實(shí)證，以及現(xiàn)今存留在民間的資料為研究依據(jù)。 所涉及的古籍以《周禮》《禮記》《春秋》《左傳》等二十五史為主，輔以歷朝歷代的文人筆記、詩(shī)歌詞賦等等。以文獻(xiàn)記載與文物研究相結(jié)合的二重證據(jù)法為主要研究方法，再聯(lián)系其他的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究。 這種公認(rèn)的科學(xué)制史的程序方法，決定了作為舞蹈研究基礎(chǔ)性建設(shè)的史料收集和整理工作至關(guān)重要。

在舞蹈史的研究中，史料梳理是必不可少的重要環(huán)節(jié)，但若史論研究過(guò)于注重考古式的史料梳理，就會(huì)在一定程度上造成中國(guó)舞蹈史研究史料與史論的相對(duì)孤立，全球史視野的介入使舞蹈史學(xué)研究者日益認(rèn)識(shí)到需要在史料梳理的基礎(chǔ)之上得出相應(yīng)的史論。 但舞蹈史的教學(xué)研究并非是單純地梳理史料，它僅僅是舞蹈史學(xué)研究最基本的案頭準(zhǔn)備工作，在對(duì)大量文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步考證解析和理論的闡發(fā)才真正進(jìn)入了研究的實(shí)質(zhì)階段，才能夠順理成章地運(yùn)用多種方法論，與相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉研究。

中國(guó)舞蹈藝術(shù)自古就是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三位一體的綜合性表演藝術(shù)，古代通常以“樂(lè)”指代舞蹈或歌舞，而由于舞蹈是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的肢體性藝術(shù)，對(duì)其史料考察常常借助音樂(lè)史、美術(shù)史、文學(xué)史的交叉學(xué)科研究方法。 如果僅將研究的視角局限于對(duì)史料的整理，或?qū)⒁詳啻方M成中國(guó)舞蹈發(fā)展通史的單一思路運(yùn)用到舞蹈史論教材的書寫，在此情況下，史料與史論的長(zhǎng)期脫節(jié)將會(huì)在一定程度上弱化舞蹈的本體地位或降低舞蹈史料的準(zhǔn)確性與全面性。

（二）路徑之探：用聯(lián)系與發(fā)展的眼光構(gòu)建舞蹈史論的全貌

基于以上現(xiàn)狀，中國(guó)舞蹈史亟需調(diào)整自身的研究及教材書寫思路，以聯(lián)系、發(fā)展而非孤立的角度看待歷史中的舞蹈人物或現(xiàn)象。 藝術(shù)歷史的發(fā)展與社會(huì)歷史的發(fā)展既有一致性，也有其特殊性，將歷史經(jīng)驗(yàn)與舞蹈經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，有利于我們見微知著地認(rèn)識(shí)藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律及其歷史發(fā)展軌跡，從而更深一步挖掘舞蹈發(fā)展歷史中所呈現(xiàn)出的本質(zhì)特征、文化心理、精神內(nèi)涵等。 在縱向上探尋中國(guó)舞蹈一脈相承的傳承性與流變分野的創(chuàng)新性，在橫向上比較舞蹈對(duì)其他地域或國(guó)家舞蹈的借鑒創(chuàng)新，以整體觀的視角認(rèn)識(shí)到舞蹈在中國(guó)古代的發(fā)展歷程中與音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技、表演等其他藝術(shù)門類之間的緊密關(guān)系，同時(shí)借助美學(xué)與哲學(xué)的方法論對(duì)史料進(jìn)行解讀，由于美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)，即以藝術(shù)為研究對(duì)象，是藝術(shù)與美學(xué)的一個(gè)共同之處，這為我們運(yùn)用該方法進(jìn)行舞蹈史學(xué)的研究提供了合理性。

由于中國(guó)舞蹈史課程的古代部分也需要遵循現(xiàn)代教育分類學(xué)的推理，因此中國(guó)舞蹈史教材書寫的內(nèi)容與重點(diǎn)必然也應(yīng)該鎖定在舞蹈方面，著重于“具體的歷史當(dāng)中的舞蹈”而非“舞蹈中的歷史”。在對(duì)史論結(jié)合的中國(guó)舞蹈從政治文化價(jià)值、宗教文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值等多重價(jià)值進(jìn)行探究分析，在歷史話語(yǔ)的語(yǔ)境中敘述舞蹈的同時(shí)，還要避免其他因素對(duì)舞蹈研究的喧賓奪主，找到理論支撐并將其解析與分離出來(lái)，將研究的重點(diǎn)重新聚焦于舞蹈本體，主要針對(duì)“樂(lè)中之舞”來(lái)進(jìn)行舞蹈史研究，在語(yǔ)境背景之下將舞蹈獨(dú)立出來(lái)，以此來(lái)避免舞蹈與音樂(lè)之間相關(guān)知識(shí)的混淆。 以對(duì)周代雅樂(lè)的研究為例，首先需要掌握整體的歷史語(yǔ)境，即基于當(dāng)時(shí)禮樂(lè)互補(bǔ)的歷史背景下對(duì)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的整體發(fā)展?fàn)顩r具備清晰的認(rèn)知，明確三者在表演中各自的作用以及如何做到相互配合，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在學(xué)科分化的視角之下將舞蹈藝術(shù)從整體的“樂(lè)”中獨(dú)立出來(lái)，從舞蹈本體層面對(duì)雅樂(lè)舞蹈的動(dòng)作形態(tài)、姿態(tài)造型、隊(duì)形調(diào)度、具舞服等進(jìn)行更為詳盡的探究，使雅樂(lè)中的禮制、詩(shī)歌、音樂(lè)轉(zhuǎn)化為研究雅樂(lè)舞蹈的佐證，以此推斷出雅樂(lè)舞蹈的禮儀性、綜合性、教化與祭祀功能等，得出更為全面可信的結(jié)論。

這就需要學(xué)者們持續(xù)推進(jìn)舞蹈史知識(shí)邏輯體系的重構(gòu)與整合，具備將藝術(shù)學(xué)宏觀視角與微觀視角相結(jié)合的功力，將一般的歷史的概念和舞蹈的歷史結(jié)合起來(lái)，將其重新打通，綜合舞蹈學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)學(xué)科，注重史論結(jié)合，使史料與史論緊密聯(lián)系，同時(shí)要客觀辯證地認(rèn)識(shí)二者的地位，重史輕論的傾向造成史學(xué)研究的片面性，而重論輕史則會(huì)影響研究的客觀真實(shí)性，惟有二者相輔而行，才能共同為舞蹈史論研究及教材的完善而服務(wù)。

三、思政元素的融入：理論、實(shí)踐的并行不悖

隨著現(xiàn)代社會(huì)教育教學(xué)理念的發(fā)展，課程思政建設(shè)工作蔚然成風(fēng)，現(xiàn)代教學(xué)不僅僅在于理論知識(shí)的灌輸，不論是舞蹈史研究與授課觀念的轉(zhuǎn)變，還是對(duì)教材書寫的調(diào)整，都是為了達(dá)成將教授學(xué)生文化理論知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、提升學(xué)生思想道德修養(yǎng)相結(jié)合的最終目的。

（一）身體力行：舞蹈史學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)日益顯著

課程思政的融入要求中國(guó)舞蹈史的教學(xué)與教材相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相聯(lián)系，讓教師的教學(xué)工作扭轉(zhuǎn)“強(qiáng)科研，弱教學(xué)”的現(xiàn)狀，以教師為引領(lǐng)，以學(xué)生為主體，激勵(lì)教師因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教，推動(dòng)調(diào)整舞蹈教育向文化和實(shí)踐方向轉(zhuǎn)變。 這既包括使學(xué)生將舞蹈史理論知識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，還包含對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考的思維能力、協(xié)作能力、跨界能力，培養(yǎng)健康的審美情趣、高尚的道德情操以及正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈益明。 舞蹈是肢體的藝術(shù)，是流動(dòng)的藝術(shù)，教師在教學(xué)過(guò)程中便不可脫離對(duì)實(shí)踐的關(guān)注，可將理論知識(shí)與身體的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，既能使學(xué)生做到知行合一，身體力行，又有助于學(xué)生更直觀、更深刻地理解理論知識(shí)。 在課堂中，教師可帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)舞蹈史中經(jīng)過(guò)繼承流變，遺存至今的舞蹈形式進(jìn)行表演，從身體層面與心理層面共同對(duì)中國(guó)舞蹈的文化內(nèi)涵進(jìn)行更為深入的體悟。 不僅為枯燥的理論學(xué)習(xí)增添樂(lè)趣，這種寓教于樂(lè)的方式也在潛移默化中培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)于中國(guó)舞蹈史學(xué)習(xí)的興趣，一定程度上解決了當(dāng)下教學(xué)中“課程”與“思政”相對(duì)割裂的“兩張皮”現(xiàn)象，使二者保持“如春在花，如鹽化水”般緊密融合的關(guān)系，而非“眼中金屑，米中摻沙”的孤立關(guān)系，避免了將德育內(nèi)容生硬楔入中國(guó)舞蹈史課程的尷尬現(xiàn)象。 以袖舞為例，教師將理論與實(shí)踐相互聯(lián)系，可將講授分為三個(gè)步驟：首先將袖舞的基本概念、發(fā)展流變特征以理論的形式講解給學(xué)生，從理論層面給予學(xué)生對(duì)袖舞的整體認(rèn)知，如長(zhǎng)袖細(xì)腰的舞蹈審美風(fēng)格始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，經(jīng)歷了漢代的繼承與創(chuàng)新，形成了翹袖折腰的經(jīng)典舞姿造型以及技藝更為高超的以盤鼓舞為代表的漢代女樂(lè)舞蹈，經(jīng)歷了唐宋元明的演變，在清代發(fā)展成為戲曲舞蹈中的水袖形式，為當(dāng)今中國(guó)古典舞袖舞的建構(gòu)提供了直接的借鑒與依據(jù)；其次，融入實(shí)踐手段，從身體層面入手，通過(guò)邀請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)展示，讓學(xué)生以更為直接的方式感受袖舞延長(zhǎng)肢體的特征與獨(dú)特美感，而讓學(xué)生觀看漢代袖舞圖像、清代戲曲中的袖舞視頻后進(jìn)行模仿等方式，則可以使其自然而然地領(lǐng)會(huì)二者的不同，并主動(dòng)思考袖舞在中國(guó)古代舞蹈中的發(fā)展歷程；最后，再循循善誘，輔以思考方向的引導(dǎo)，例如以小組討論、開展辯論、進(jìn)行學(xué)術(shù)匯報(bào)等方式拋出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)袖舞背后的影響其形成、流變的諸多因素進(jìn)行思考分析。 經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，學(xué)生便可以在腦中對(duì)袖舞建立起較為全面、完整、系統(tǒng)的認(rèn)知，相對(duì)比單純的理論教學(xué)，這種方式突出了知識(shí)的記憶點(diǎn)，會(huì)使學(xué)生的記憶更為深刻，而這種由表及里、由內(nèi)而外的方式也會(huì)使學(xué)生今后認(rèn)識(shí)事物的邏輯思路更為清晰，無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

另外，舞蹈史學(xué)教師可以通過(guò)改變授課地點(diǎn)的方式，充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，對(duì)當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、民俗館中的文物或文獻(xiàn)資料進(jìn)行充分地運(yùn)用。 組織學(xué)生進(jìn)行參觀，采用情景式教學(xué)，在博物館進(jìn)行實(shí)地講解，或讓學(xué)生實(shí)地模仿文物中的舞蹈姿態(tài)造型，這個(gè)過(guò)程中學(xué)生會(huì)保持十分高度的積極性與較為集中的注意力，不僅在肢體上領(lǐng)會(huì)不同時(shí)期舞蹈動(dòng)作的特征，還會(huì)在內(nèi)心與舞蹈人物進(jìn)行聯(lián)通，完成歷史語(yǔ)境與舞人情感的轉(zhuǎn)化與體驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生的深思與內(nèi)省。

以廣州南越王博物館藏品——聞名遐邇的玉舞人為例，書本中的它與其他舞蹈文物并無(wú)二致，很難引起學(xué)生的興趣，而在博物館中親自參觀后，學(xué)生將會(huì)真正理解玉舞人在漢代作為配飾的功用。他們?cè)谫潎@文物的精巧典麗的同時(shí)，也會(huì)對(duì)其姿態(tài)進(jìn)行更為細(xì)致的觀察與研究，此時(shí)教師依照文物對(duì)舞人姿態(tài)進(jìn)行分析，講解漢代舞蹈的形式之美與思想內(nèi)涵，將會(huì)起到事半功倍的效果。 課后以視頻的方式對(duì)當(dāng)代復(fù)現(xiàn)的古代舞蹈作品進(jìn)行解讀與比較，學(xué)生便可以自然地發(fā)現(xiàn)中國(guó)舞蹈發(fā)展流變的典型規(guī)律與不同特征。 在此過(guò)程中，學(xué)生由對(duì)知識(shí)的接受推進(jìn)到對(duì)舞蹈文化現(xiàn)象的思考，這即是舞蹈史研究思維的轉(zhuǎn)變?cè)诮虒W(xué)中的具體體現(xiàn)，它使得學(xué)生的獨(dú)立思考能力與思辨能力得到了訓(xùn)練，進(jìn)一步通過(guò)師生間的探討培養(yǎng)起交流協(xié)作的能力，培養(yǎng)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及自主學(xué)習(xí)的能力。 另外，諸多學(xué)生會(huì)自發(fā)地將這種妙趣橫生的授課地點(diǎn)與繪聲繪色的授課形式通過(guò)微信朋友圈、微博、抖音等社交平臺(tái)進(jìn)行展示與傳播，不僅使他們提升了學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，還能促進(jìn)對(duì)舞蹈史知識(shí)的溫故知新，又?jǐn)U大了課程的影響力，可謂一舉多得。

（二）春風(fēng)化雨：舞蹈史學(xué)對(duì)學(xué)生內(nèi)在思想之關(guān)注日漸彰顯

中國(guó)舞蹈自古強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生身心的塑造，從孔子將盡善盡美的《韶》樂(lè)作為對(duì)舞蹈藝術(shù)的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)古代舞蹈的審美規(guī)范不僅僅在于對(duì)外表形式的美感追求，更應(yīng)該于內(nèi)在思想中注入與人為善的教化引導(dǎo)。 內(nèi)容美與形式美的相得益彰是使舞蹈最終達(dá)到真、善、美的藝術(shù)美的必然要求，這種由內(nèi)而外的雙向追求直接促成了中國(guó)古代舞蹈內(nèi)外兼修的雙向教化功能，良好的身體素質(zhì)、協(xié)調(diào)美觀的肢體動(dòng)作，配合向善崇德的內(nèi)在思想，形成了流傳幾千年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與內(nèi)質(zhì)精神。 理論與實(shí)踐的結(jié)合是為了學(xué)生對(duì)舞蹈背后的思想感情、文化內(nèi)涵、社會(huì)心理、民族精神等形成更深層次地理解，繼而促進(jìn)良好個(gè)人品格的形成。

教師應(yīng)根據(jù)中國(guó)舞蹈史不同時(shí)期的特點(diǎn)以多重手法設(shè)計(jì)課程，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲地嵌入思想政治教育，使學(xué)生得到科學(xué)文化素養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的雙重提升。 以中國(guó)古代舞蹈史為例，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生在原始舞蹈中感受先人的堅(jiān)毅精神與智慧，在兩周舞蹈中培養(yǎng)起莊敬自持、尊師重道、彬彬有禮的優(yōu)良品格，在漢唐舞蹈中體味溫和寬厚、持重篤實(shí)的敦厚氣質(zhì)以及海納百川、有容乃大的包容心態(tài)，認(rèn)識(shí)、自覺弘揚(yáng)并傳承宋代及明清傳承至今的傳統(tǒng)舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 在舞蹈中促進(jìn)身心的共同發(fā)展，領(lǐng)略泱泱大國(guó)的風(fēng)范與情懷。 這種有意識(shí)的引導(dǎo)，不僅使學(xué)生厘清了中國(guó)古代舞蹈發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)不同歷史階段中的樂(lè)舞及其不同特征有了較為清晰的認(rèn)知與系統(tǒng)的掌握，還能在不知不覺間使學(xué)生得到心靈的凈化與思想的提升。而這種利用舞蹈對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化的方式古已有之，自周代始，舞蹈就作為培養(yǎng)內(nèi)外兼修、全面發(fā)展的謙謙君子的重要手段，儒家思想認(rèn)為樂(lè)舞可以作為移風(fēng)易俗，建設(shè)和諧社會(huì)的有效途徑，成為了后世美育教育的濫觴。 因此，在舞蹈史教學(xué)中融入精神品格與思想道德的培養(yǎng)，既是對(duì)中國(guó)古代樂(lè)舞教化的社會(huì)功能的延續(xù)與傳承，更是促進(jìn)當(dāng)下素質(zhì)教育與美育教育有效開展的手段，有助于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與倡導(dǎo)，呼應(yīng)了建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。

另外，在中國(guó)舞蹈史的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化以及外來(lái)文化的正確態(tài)度，一方面，我們要從中國(guó)舞蹈發(fā)展的歷史中汲取中華民族優(yōu)秀的品格與精神，樹立民族自信，將舞蹈史論運(yùn)用于實(shí)踐，回答如何運(yùn)用舞蹈講好中國(guó)故事的時(shí)代命題；另一方面，在全球聯(lián)系日益密切的今天，在多元文化價(jià)值觀的引領(lǐng)下，中國(guó)舞蹈史論的發(fā)展要以更為廣闊的胸襟正視與尊重外來(lái)文化，以一種開放的文化態(tài)度激活自身深厚的文化基因，形成獨(dú)具自身文化品質(zhì)的當(dāng)代社會(huì)新文化。 這樣的例子在中國(guó)舞蹈史中俯拾皆是，例如，作為中國(guó)古代舞蹈巔峰的唐代舞蹈，以繁盛絢爛的九、十部樂(lè)為代表，而它們并非全由中原所創(chuàng)作，魏晉南北朝時(shí)期興盛的胡樂(lè)胡舞為其在唐代達(dá)到巔峰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代，強(qiáng)盛的王朝往往施行較為開明的對(duì)外政策，不論哪個(gè)民族、哪種藝術(shù)，孤立發(fā)展、閉門造車只會(huì)走向故步自封的尷尬境地，這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。 唐代統(tǒng)治者以海納百川的包容心態(tài)展現(xiàn)了唐王朝的恢宏氣度，而每一種藝術(shù)在進(jìn)入新的地區(qū)后必將受到當(dāng)?shù)厝嗣駥徝老埠玫挠绊懓l(fā)生演變，經(jīng)歷一個(gè)本土化、民族化的進(jìn)程。 而如今經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所倡導(dǎo)的“引進(jìn)來(lái)、走出去”理念在舞蹈發(fā)展層面亦然適用，虛心借鑒他者之所長(zhǎng)，自信承認(rèn)自身之所長(zhǎng)，既不媚外地對(duì)他者全盤接納，也不妄自尊大，借助他者眼光對(duì)自身進(jìn)行審視，找到聯(lián)通人類內(nèi)心的普適情感，始終保持獨(dú)具民族性的本土境遇，才是建立文化自尊、自信的本質(zhì)體現(xiàn)。

在今后中國(guó)舞蹈史教材編寫與課堂教學(xué)中，教師要著重強(qiáng)調(diào)貫通，強(qiáng)調(diào)舞蹈并非孤立，除了要在縱向與橫向的維度關(guān)注舞蹈藝術(shù)的整體發(fā)展?fàn)蠲?，還要善于發(fā)現(xiàn)其與政治、宗教、文化的密切聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)不同人類藝術(shù)在技術(shù)和物質(zhì)媒介上的相互激發(fā)和借鑒，盡量避免陷入單一門類藝術(shù)的認(rèn)知角度。在民族立場(chǎng)、國(guó)家立場(chǎng)、政治立場(chǎng)上保持一致性，在藝術(shù)層面強(qiáng)調(diào)主體性和差異性，這要求我們把握好這兩個(gè)度，既要考慮到我們傳統(tǒng)社會(huì)群體觀念的塑造，同時(shí)也能夠兼顧個(gè)人的創(chuàng)造力發(fā)展，保證個(gè)性的同時(shí)力求與集體大環(huán)境和諧相融。