熊曉輝

（湖南科技大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)研究所，湖南 湘潭 411201）

新文科建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)文科進(jìn)行的革新與發(fā)展，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展新格局、提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有重大意義。 2020 年11 月，教育部組織召開了新文科建設(shè)工作會(huì)議，并發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，提出：“提升綜合國(guó)力需要新文科。 一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平反映著一個(gè)民族的思維能力、精神品格和文明素質(zhì)，關(guān)系到社會(huì)的繁榮與和諧。新時(shí)代，把握中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，促進(jìn)文化大繁榮，增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，新文科建設(shè)責(zé)無(wú)旁貸?！保?］實(shí)際上，新文科即是文科教育的創(chuàng)新發(fā)展，它要求將建設(shè)重點(diǎn)置于新專業(yè)、新方向、新模式、新課程和新理論的探索與實(shí)踐中。 新時(shí)代和新文科建設(shè)不僅是音樂口述史學(xué)科發(fā)展的背景，同時(shí)也是音樂口述史學(xué)科發(fā)展的基本遵循和堅(jiān)實(shí)依據(jù)。 音樂口述史學(xué)是在20 世紀(jì)80年代至90 年代逐漸走向?qū)I(yè)化的，正如美國(guó)學(xué)者A·湯姆森所指出，“口述研究的最大貢獻(xiàn)是‘向歷史研究者提供了一種全新的研究方法’”［2］。 半個(gè)世紀(jì)以前，西方音樂學(xué)界常將音樂口述史料當(dāng)作音樂研究的主要依據(jù)。 20 世紀(jì)初，德國(guó)蘭克學(xué)派已經(jīng)成為西方音樂發(fā)展歷史研究的主流，該學(xué)派重視音樂原始材料的搜集和利用，而且認(rèn)為音樂歷史文獻(xiàn)的作用在于恢復(fù)音樂事件的原貌。 20 世紀(jì)以來，音樂口述史研究不僅注重采集口述資料，更重要的是研究者能以音樂口述資料為基礎(chǔ)，對(duì)它們加以科學(xué)的整理、加工，從一種機(jī)械的記憶演化為對(duì)音樂事件過程和音樂理念的深層探索。 在新文科時(shí)代，我們不應(yīng)一成不變地遵循“讀”音樂歷史和“寫”音樂歷史的傳統(tǒng)研究范式，而應(yīng)該去“聽”音樂歷史，尤其是“聽”到“活生生的音樂歷史”，從而促進(jìn)音樂學(xué)科建設(shè)的完善和對(duì)音樂藝術(shù)新觀念的拓展。 在音樂藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，音樂口述史學(xué)值得夸耀的價(jià)值就是強(qiáng)化人類的審美情感，是一種人本的需求，因此我們對(duì)音樂口述史學(xué)科進(jìn)行分析與研究，來提升和完善音樂學(xué)科建設(shè)的獨(dú)特性。

一、新文科建設(shè)與音樂口述史學(xué)科的發(fā)展

新文科建設(shè)“是順應(yīng)新時(shí)代、新形勢(shì)、新科技發(fā)展而提出的一項(xiàng)系統(tǒng)的教育戰(zhàn)略，其要求知識(shí)生產(chǎn)、人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)三者相輔相成、不可或缺”［3］。 其內(nèi)涵是推動(dòng)各類學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展，使其適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)的變革，以跨學(xué)科的整體視野，達(dá)成文科之間、文理工之間以及人文與新科技之間的跨界融合，充分體現(xiàn)交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)特色。 綜觀《新文科建設(shè)宣言》，其有如下4 個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)文科教育的創(chuàng)新發(fā)展；二是構(gòu)建世界一流水平、中國(guó)特色的文科人才培養(yǎng)體系；三是服務(wù)于“人的現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；四是堅(jiān)持走中國(guó)特色的文科教育發(fā)展之路。 新文科建設(shè)為音樂口述史學(xué)科發(fā)展帶來的學(xué)術(shù)場(chǎng)域和背景，主要是觀念的拓展，也就是注重于現(xiàn)有學(xué)科在理論觀念上進(jìn)行創(chuàng)新。在知識(shí)學(xué)視域中，音樂口述史學(xué)科屬于人文科學(xué)，“既具有科學(xué)知識(shí)崇尚‘價(jià)值中立’與實(shí)證精神的客觀確定性，也具有人文知識(shí)恪守‘價(jià)值介入’與評(píng)判精神的主觀不確定性”［4］。 面對(duì)這種特殊的學(xué)科屬性，有必要對(duì)音樂口述史學(xué)科如何結(jié)合人才培養(yǎng)、應(yīng)對(duì)時(shí)代變化、豐富學(xué)科內(nèi)涵、創(chuàng)建學(xué)科新的增長(zhǎng)點(diǎn)等問題，展開認(rèn)真、深刻的思辨。

（一）新文科建設(shè)的使命與創(chuàng)新

在音樂口述史學(xué)科迅猛發(fā)展的今天，如何在新文科語(yǔ)境下培養(yǎng)創(chuàng)新型音樂人才，提高音樂口述史學(xué)教育質(zhì)量，成為音樂學(xué)界的研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)。 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化實(shí)施方案（2018—2022 年）》明確指出，要“將思想政治工作體系貫穿于學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系當(dāng)中，深入構(gòu)建一體化育人體系。 大力加強(qiáng)體育美育勞動(dòng)教育。 加強(qiáng)勞動(dòng)和實(shí)踐育人，構(gòu)建學(xué)科教學(xué)和校園文化相融合、家庭和社會(huì)相銜接的綜合勞動(dòng)、實(shí)踐育人機(jī)制”［5］。 從學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵式發(fā)展角度來看，新文科建設(shè)呈現(xiàn)著學(xué)科思維發(fā)展與研究范式的革新，其目的是“走中國(guó)特色的文科教育發(fā)展道路，構(gòu)建世界一流水平、中國(guó)特色的文科人才培養(yǎng)體系”［6］，新文科建設(shè)“為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科帶來了新的生機(jī)，因?yàn)樾挛目平ㄔO(shè)是教育部所提倡的與新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科相互比襯的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的新學(xué)科擴(kuò)展”［7］。 可見，新文科建設(shè)的使命不僅是文科單方面的變革，而且還與新時(shí)代、新形勢(shì)、新科技提出的一系列發(fā)展戰(zhàn)略相契合。 從國(guó)家層面來看，新文科概念的提出，積極推動(dòng)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，促進(jìn)探尋新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)變革中涌現(xiàn)的新形勢(shì)、新特點(diǎn)、新問題，營(yíng)造具有自身特點(diǎn)的話語(yǔ)體系，創(chuàng)造出具有全球意義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究方法和學(xué)科范式。 從學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)來看，新文科建設(shè)通過優(yōu)化調(diào)整各自專業(yè)建設(shè)，將學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)結(jié)合起來，要求知識(shí)譜系、社會(huì)服務(wù)和人才培養(yǎng)相互融合，把握創(chuàng)新型人才核心素養(yǎng)即科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)戎g的相互作用，由此建立新文科各類學(xué)科建設(shè)發(fā)展之間的內(nèi)涵式合作。

建設(shè)新文科的基本內(nèi)涵就是要深刻理解新文科的概念，適應(yīng)社會(huì)變革，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文科專業(yè)融合發(fā)展的創(chuàng)新性實(shí)踐與探索。 這亦是新文科建設(shè)背景下對(duì)新型音樂創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)要求，要準(zhǔn)確把握人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、教學(xué)質(zhì)量和發(fā)展模式，圍繞“立德樹人”的目標(biāo)，將音樂創(chuàng)新型人才核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落實(shí)到專業(yè)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。 無(wú)論是文科還是其他學(xué)科的發(fā)展，都應(yīng)該受到社會(huì)需求的影響，而且存在著學(xué)科定位和范式規(guī)定等各種困境。 在西方的學(xué)科知識(shí)體系中，系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)被學(xué)者們劃分為古代科學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)和新型科學(xué)3 個(gè)不同的階段，每個(gè)階段存在著不同的知識(shí)體系范式。 伴隨著人類科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與知識(shí)譜系的演進(jìn)，我們目前正處于現(xiàn)代科學(xué)向新型科學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。 部分研究者認(rèn)為：“新型科學(xué)有著和現(xiàn)代科學(xué)截然不同的走向，現(xiàn)代科學(xué)是一種簡(jiǎn)單性科學(xué)，而新型科學(xué)則是一種復(fù)雜性科學(xué)，兩者在自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、科學(xué)觀、結(jié)構(gòu)特征和地域性方面都有著質(zhì)性的區(qū)別。”［8］從各類學(xué)科的發(fā)展歷史上看，“學(xué)科的誕生則是現(xiàn)代知識(shí)不斷分化的產(chǎn)物。 伴隨形而上的宗教價(jià)值觀的解體和世界的祛魅，知識(shí)生產(chǎn)不斷地專業(yè)化、理性化、客觀化”［9］，大大提升了知識(shí)譜系的創(chuàng)新能力。 瑞士著名學(xué)者讓·皮亞杰指出：“人文歷史科學(xué)是以重現(xiàn)和理解在時(shí)間的長(zhǎng)河中展開的社會(huì)生活的全部畫卷為己任的科學(xué)”，“它涉及其所作所為曾對(duì)社會(huì)生活發(fā)生過影響的個(gè)人，這一類人的著作，那些產(chǎn)生過某種長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的思想，技術(shù)與科學(xué)，文學(xué)與藝術(shù)，哲學(xué)與宗教，各種制度，經(jīng)濟(jì)及其他交流，以及整個(gè)文明。”［10］（P4）但是，不同的學(xué)科具有不同的知識(shí)譜系立場(chǎng)和話語(yǔ)規(guī)則。 美國(guó)著名學(xué)者伊曼紐爾·華勒斯坦認(rèn)為學(xué)科發(fā)展是呈扇形展開：“一端首先是數(shù)學(xué)，其次是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)；另一端則是人文學(xué)科（或文學(xué)藝術(shù)），其中哲學(xué)的地位最高（它作為一種非經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)依附于數(shù)學(xué)），然后是對(duì)形式藝術(shù)實(shí)踐（包括文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂）的研究，這種研究時(shí)常接近史學(xué)，如藝術(shù)史。 介乎人文科學(xué)和自然科學(xué)之間的則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，其中歷史（研究個(gè)別事件的）接近文學(xué)藝術(shù)，而社會(huì)科學(xué)（研究普遍規(guī)律的）則接近自然科學(xué)?！保?1］（P11）從文科概念的狹義而言，它是華勒斯坦所指的人文學(xué)科；但從廣義而言，文科主要是圍繞人的觀念、行為及其文化表征展開研究，又稱為“人文社會(huì)科學(xué)”或“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。 通過專業(yè)化分工和知識(shí)譜系分類，文科研究范式中的“狹義”與“廣義”等概念應(yīng)該指的是文科自身本質(zhì)屬性和適應(yīng)范圍。 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)文科已經(jīng)陷入了知識(shí)生產(chǎn)的困境和危機(jī)之中，“對(duì)于國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文科來說，因它對(duì)人的觀念、語(yǔ)言、行為及其文化的深描，形成了強(qiáng)大的人文主義傳統(tǒng)”［12］。 1985 年1 月，著名學(xué)者恩斯特·貢布里希在英國(guó)北方教育會(huì)議上以《嚴(yán)陣以待的人文學(xué)科——大學(xué)處于危機(jī)中》為專題進(jìn)行了演說，其諸多觀點(diǎn)受到與會(huì)者的高度重視，并激起了強(qiáng)烈地討論。 2009 年11 月13 日的英國(guó)《泰晤士報(bào)》發(fā)表了斯蒂芬·科里尼的署名文章《對(duì)人文學(xué)科的沖擊》，再次引發(fā)專家學(xué)者們對(duì)“文科”及“人文學(xué)科”的討論。 2017 年，美國(guó)希拉姆學(xué)院在人文研究及人文育人方面首次提出了“新文科”概念，積極主張把新科技融入文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等課程，提倡“文理交叉”研究。 作為一種新理念的提出，“新文科”建設(shè)無(wú)論是豐富學(xué)科內(nèi)涵、擴(kuò)充學(xué)科領(lǐng)域，還是創(chuàng)建學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，都起到了至關(guān)重要的作用。

當(dāng)前，新文科建設(shè)的使命與創(chuàng)新要求為音樂口述史研究及音樂創(chuàng)新型人才培養(yǎng)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新文科視域下的音樂口述史學(xué)科專業(yè)建設(shè)與創(chuàng)新迫在眉睫。 2021 年4 月19 日，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要用好學(xué)科交叉融合的‘催化劑’，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科培養(yǎng)能力，打破學(xué)科專業(yè)壁壘，對(duì)現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)體系進(jìn)行調(diào)整升級(jí)，瞄準(zhǔn)科技前沿和關(guān)鍵領(lǐng)域，推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)，加快培養(yǎng)緊缺人才。 要提升原始創(chuàng)新能力?！保?3］我國(guó)新文科建設(shè)的提出，及時(shí)回應(yīng)了世界范圍內(nèi)人文學(xué)科的危機(jī)問題，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)和高等教育持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵步驟。2018 年以來，人們?cè)诳偨Y(jié)新文科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也著重分析了新文科建設(shè)的成就和存在的問題，指出目前新文科建設(shè)在人文語(yǔ)境下的實(shí)踐意義，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的新文科。 新文科建設(shè)的使命與任務(wù)是“培養(yǎng)知中國(guó)、愛中國(guó)、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代文科人才；培養(yǎng)優(yōu)秀的新時(shí)代社會(huì)科學(xué)家；構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)學(xué)派；創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化。”［14］新文科建設(shè)的核心要點(diǎn)就在一個(gè)“變”字上，也就是新文科建設(shè)要“超前識(shí)變、積極應(yīng)變、主動(dòng)求變”。 在新時(shí)代語(yǔ)境中，新文科建設(shè)的創(chuàng)新點(diǎn)應(yīng)主要是“優(yōu)化創(chuàng)新課程體系”，“培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型人才”等方面。 新文科建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)性的創(chuàng)新工程，它不是與傳統(tǒng)文科簡(jiǎn)單的新舊之比，也不是教學(xué)模式上的簡(jiǎn)易變革。 新文科建設(shè)的“創(chuàng)新”應(yīng)突出在專業(yè)教育、研究范式、學(xué)科融合上求新圖變，推進(jìn)多元化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，建立一個(gè)類似著名學(xué)者托馬斯·庫(kù)恩提倡的“科學(xué)共同體成員所共有的東西”［15］（P291）的集價(jià)值觀、世界觀、方法論、本體論的學(xué)科發(fā)展范式。

（二）音樂口述史學(xué)科研究的新視角

音樂口述史學(xué)科具有人文學(xué)科的典型特征，它是以田野訪談方式收集音樂口傳記憶及具體音樂事件材料的個(gè)人觀點(diǎn)，是“通過傳統(tǒng)的筆錄或者錄音和錄影等現(xiàn)代技術(shù)手段的使用，記錄歷史事件的當(dāng)事人或目擊者的回憶而保存的口述證詞”［16］，屬于新文科家族的同一類新成員。 音樂口述史作為音樂史學(xué)的一個(gè)重要分支，對(duì)音樂研究工作產(chǎn)生了巨大影響。 綜觀音樂口述史學(xué)研究現(xiàn)狀，其研究范式的確立則是近10 年的事情，研究?jī)?nèi)容非?？拷F(xiàn)代技術(shù)上的一種音樂歷史編撰。 當(dāng)然，口述音樂歷史的訪談方式原本就是音樂史學(xué)家、音樂田野工作者的當(dāng)家本領(lǐng)，他們把口述音樂歷史資料看得與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等文獻(xiàn)資料一樣重要。 在文獻(xiàn)資料比較缺乏的當(dāng)今，口述音樂資料無(wú)疑成為了一種帶有藝術(shù)象征意義的歷史書寫，顯得十分直接與珍貴。

21 世紀(jì)初，音樂口述史學(xué)科逐漸進(jìn)入了國(guó)人的研究視野，經(jīng)過近20 年的探索，音樂口述史已成顯學(xué)。 《口述史視野下的貴州省音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其音樂研究》《隱藏的歷史——嶺南民間音樂傳承人口述史》《浙江婺劇口述史》《川劇老藝術(shù)家口述史》《漳州布袋木偶戲傳承人口述史》《望：一位老農(nóng)在28 年間守護(hù)一個(gè)民間樂社的口述史》《六盤水三線建設(shè)音樂口述史》《四川格薩爾說唱口述史》等口述文本，帶給習(xí)慣于文獻(xiàn)資料作證的音樂學(xué)家們一種新鮮的歷史探索責(zé)任。 就口述史學(xué)自身而論，這一時(shí)期的音樂研究者們十分注重音樂事件發(fā)生的本質(zhì)，從個(gè)人記憶、集體記憶、實(shí)踐敘事性等特點(diǎn)，對(duì)音樂口述歷史中一些非主觀性、非邏輯性、非連續(xù)性的書寫表現(xiàn)的更加寬容。 在做了大量的口述史研究之后，音樂學(xué)家們才開始對(duì)口述音樂材料和口承傳統(tǒng)價(jià)值展開重新認(rèn)識(shí)，并在研究中“一再深刻體驗(yàn)到此種敘史模式與中國(guó)傳統(tǒng)音樂近現(xiàn)代歷史書寫之間一種近乎天生的契合”［17］。 近20 年來，音樂口述史學(xué)科越來越受到眾多專家學(xué)者的關(guān)注，在研究方法和理論構(gòu)建上生產(chǎn)了一批有影響的成果，如熊曉輝的《口述史在民族音樂發(fā)展中的歷史與邏輯》①參見：熊曉輝．口述史在民族音樂發(fā)展中的歷史與邏輯［J］．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（4），P87—96。，文章在對(duì)口述史與民族音樂關(guān)系進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，運(yùn)用口述史的方法記述土家族土司音樂發(fā)展“群體記憶”的特點(diǎn)，闡明了口述史研究在民族音樂發(fā)展中的價(jià)值與意義；還有臧藝兵的《口述史與音樂史：中國(guó)音樂史寫作的一個(gè)新視角》、趙書峰的《音樂口述史研究問題的新思考》、單建鑫的《論音樂口述史的概念、性質(zhì)與方法》、薛藝兵的《通過田野走進(jìn)歷史——論中國(guó)音樂人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》、楊曉的《口述歷史書寫的琴學(xué)實(shí)踐——以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》、齊琨的《顛覆抑或延續(xù)——關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究》、黃李娜的《一位老人的木偶戲人生——沙地木偶戲傳承人向承?？谑鍪贰?、楊和平的《口述史視野中的桑植民歌研究》、南丁的《致力于民族藝術(shù)回歸蒙古語(yǔ)語(yǔ)境的公眾文藝人物——蒙古族作曲家莫爾吉胡的音樂生涯口述史》、韓詩(shī)悅的《口述與記憶——內(nèi)蒙古知青及草原戀合唱團(tuán)的口述史研究》、高彩榮的《“口述史”地方戲曲研究的新視角》、王建朝的《口述史：一個(gè)研究維吾爾木卡姆的有效維度》、狄佳的《吐魯番木卡姆口述史研究》、石磊的《論贛劇口述史在江西高職院校傳統(tǒng)音樂教育中的價(jià)值》、喬馨的《一個(gè)“鋼琴成功者”的教育歷程口述史及其反思》、周新國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的口述史研究》、孔軍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究》、熊曉輝的《“文革音樂”口述史資料整理與研究》等，這些研究都具有非常寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。 從以上成果的創(chuàng)新角度來看，有如下特點(diǎn)：其一，研究者的興趣日益增強(qiáng)，研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。 從研究人員身份來看，不僅有歷史學(xué)家、高校教師，還有作家、新聞工作者，以及民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)者。 20世紀(jì)80 年代以后，口述史學(xué)逐漸引起大陸學(xué)者和出版界的關(guān)注，各類出版機(jī)構(gòu)都適時(shí)地推出了一些介紹口述史的書籍，以及翻譯國(guó)外口述史經(jīng)典著作，經(jīng)歷了“史料學(xué)”到“口述學(xué)”的發(fā)展歷程。 21 世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)音樂研究者們才開始意識(shí)到“口承”與“書寫”的問題，并結(jié)合音樂民族志的書寫特點(diǎn)，進(jìn)行了大量的音樂口述史研究。 其二，當(dāng)前音樂口述史學(xué)研究都是以考察音樂史料和音樂發(fā)生史象為目的，把對(duì)藝人的訪談口述筆記及錄音、錄像資料等作為研究材料，從而形成書面文本。 古今中外的眾多音樂學(xué)家都曾利用口頭訪談及口述方法來尋求音樂史料，但現(xiàn)代意義上的口述史觀念直到20 世紀(jì)50年代才開始出現(xiàn)。 美國(guó)民族音樂學(xué)家登斯莫爾（Frances Densmore）大規(guī)模運(yùn)用錄音技術(shù)對(duì)蘇必利爾湖北岸的印第安人進(jìn)行口述史調(diào)查，她涉足整個(gè)北美印第安人地區(qū)，其方法在哥倫比亞大學(xué)及美國(guó)其他高校得到推廣。 后來，在音樂口述史學(xué)發(fā)展過程中，登斯莫爾榮獲“美國(guó)音樂口述史學(xué)學(xué)派之母”的稱號(hào)。 現(xiàn)代音樂口述史學(xué)的主要觀念，是基于人們對(duì)音樂傳統(tǒng)知識(shí)等諸多問題上的自我反思及探索，是人們對(duì)記錄音樂文化歷史痕跡的既有文獻(xiàn)資料不滿或產(chǎn)生疑惑的表現(xiàn)。 音樂口述史能夠更廣泛、更徹底地闡釋音樂文化現(xiàn)象，因?yàn)闊o(wú)論是集體記憶還是個(gè)人回憶，都有助于理解音樂文化傳承歷史的內(nèi)在脈絡(luò)。 其三，音樂口述史學(xué)既是“有聲的”歷史，又是有別于其他文本資料的傳統(tǒng)記憶模式，具有“立體”的史料特征。 研究者在研究地方戲曲音樂時(shí)，提出了訪談資料的“立體性”價(jià)值，認(rèn)為：“地方戲曲音樂搜集整理工作的失誤之一就是文本資料的隨意性，這種隨意性體現(xiàn)在研究者訪談?wù)邔?duì)采訪內(nèi)容的主觀臆測(cè)，以及資料內(nèi)容中訪談?wù)吲c被訪談?wù)哂^點(diǎn)有意或無(wú)意的相互混淆，進(jìn)而誤導(dǎo)后繼的研究工作。 而錄音錄像的存在則避免了這一點(diǎn)。它如同原始文字稿，文字資料的準(zhǔn)確與否可以和錄音錄像相對(duì)證，不給研究者訛傳或誤讀的機(jī)會(huì)?！保?8］可見，音樂口述史學(xué)科為音樂研究的本身帶來了活力，同時(shí)也拓寬了音樂研究的范圍。 其實(shí)，口述史學(xué)在音樂研究上的應(yīng)用，已經(jīng)為富有創(chuàng)造性的音樂學(xué)家們提供了豐富資源，研究者們認(rèn)為它的價(jià)值就在于其材料的原始性，因?yàn)檫@些口述史材料可以在更大程度上再造原有的各種立場(chǎng)。 其四，音樂口述史學(xué)科之所以在新文科建設(shè)中獲得自己的地位，是因?yàn)橐魳房谑鍪肪C合了歷史學(xué)派“論證”和“敘述”的雙重學(xué)科理論支點(diǎn)。 在音樂口述史研究者的眼里，口述資源作為一種“音樂材料”，能夠解讀、闡釋、涉及到當(dāng)時(shí)音樂活動(dòng)的認(rèn)知范式，形成不同形式的敘述。 有音樂學(xué)家認(rèn)為：“在音樂記譜法出現(xiàn)之前，音樂的傳承和傳播主要是依靠口頭的、面對(duì)面地進(jìn)行，早期音樂歷史的演進(jìn)主要是口頭的產(chǎn)物?！保?9］通過口述史實(shí)踐，音樂學(xué)家直接可以體驗(yàn)到真實(shí)的歷史聲音；或者采用原生的錄音記錄，使得訪談?wù)吒咏咏鼩v史的真實(shí)。 音樂口述史學(xué)科并不是把音樂研究限定在一定的時(shí)間與空間范圍之內(nèi)，而是將音樂與社會(huì)生活聯(lián)系起來。 如若從口述史學(xué)視角去研究音樂，那么就意味著將在材料、觀念、方法等方面產(chǎn)生重大變化。

二、新文科時(shí)代音樂口述史學(xué)科的定位與自覺

新文科時(shí)代，口述史學(xué)在音樂領(lǐng)域有著重要的地位，尤其是跨學(xué)科的自身定位，研究者們經(jīng)常將口述史學(xué)引向音樂學(xué)科的多樣化，讓豐富的口述資料來充實(shí)音樂研究的內(nèi)容。 在音樂口述史學(xué)科的建設(shè)中，學(xué)科內(nèi)涵需要不斷地延伸，以及擴(kuò)大學(xué)科視野，通過民眾的敘述，探索與展示音樂研究的嶄新維度。

（一）新文科時(shí)代音樂口述史學(xué)科的核心定位

音樂口述史學(xué)科與其他人文社會(huì)科學(xué)口述史一樣，在研究范式上得到了廣泛的拓展，主要用于音樂史、民族民間音樂及傳統(tǒng)音樂的研究，其研究特點(diǎn)在于充分利用活著的目擊者的訪談證詞，因此音樂口述史被稱為“活”的音樂史。 在新文科視域下，音樂口述史的學(xué)科發(fā)展以及與音樂新科技之間的相互融合，首要任務(wù)就是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，同時(shí)提升音樂口述史學(xué)服務(wù)社會(huì)發(fā)展水平和培養(yǎng)音樂復(fù)合型人才的能力。 目前，學(xué)術(shù)界對(duì)音樂口述史學(xué)的認(rèn)識(shí)尚未統(tǒng)一，甚至對(duì)其學(xué)科性質(zhì)與定義還未達(dá)成共識(shí)。 實(shí)際上，音樂口述史學(xué)科是包含音樂口述歷史以及音樂口述資料的研究方法和音樂口述史研究在內(nèi)的一整套體系。 音樂口述史資料是從文獻(xiàn)史料學(xué)的視域，研究音樂史料留存信息，其研究方法不僅包括了搜集、整理、甄別音樂口述資料的方法，也包括了撰寫、錄音錄像、發(fā)表音樂口述史研究成果的方法。 所以，口述史訪談只是音樂口述史研究方法中的一種，而不是其研究的唯一方法。音樂口述史資料與傳統(tǒng)的音樂資料是有區(qū)別的，“口頭資料與傳統(tǒng)史料的主要區(qū)別不在于它的口頭形式、它的主體意識(shí)或它的可追溯性，而主要在于這種口述史料的產(chǎn)生能直接用于對(duì)歷史編纂學(xué)史料的評(píng)價(jià)，而且歷史學(xué)家和采訪者自己就是這種史料的作者之一”［20］。 可見，真正的音樂歷史并不僅僅存在于音樂文化的傳統(tǒng)文本當(dāng)中，而且還存在于更具體、更生動(dòng)、更真實(shí)的音樂歷史場(chǎng)域中，存在于每個(gè)當(dāng)事人或經(jīng)歷者的心中。 音樂口述史能夠創(chuàng)造新的音樂史料，因?yàn)樗軘[脫傳統(tǒng)史學(xué)的政治借鑒和訓(xùn)誡功能，去搜集、采集、創(chuàng)造新音樂史料；并能賦予音樂研究以嶄新的維度，使得人民的日常生活體驗(yàn)都能作為特定的音樂歷史材料被加以利用。音樂史料被“創(chuàng)造”，聽起來似乎異常，但“這就是做口述歷史的理由，問一些從來沒有人問過的問題，搜集一些如果再不進(jìn)行采訪便會(huì)消失了的記憶”［21］（P32）。 音樂口述史學(xué)固然在傳統(tǒng)的音樂研究上探索梳理了音樂概念、音樂起源、音樂發(fā)展歷史、音樂形態(tài)、音樂特征、音樂演繹等，但音樂口述史學(xué)科還涉及到音樂史學(xué)史、音樂基礎(chǔ)理論、音樂評(píng)論、音樂教育等重要內(nèi)容，其學(xué)科核心概念并非是音樂理論與音樂技術(shù)的簡(jiǎn)單區(qū)分，而是一種審美趨向的體現(xiàn)，關(guān)鍵在于如何闡釋口述史在音樂領(lǐng)域的構(gòu)建，形成自己解釋學(xué)科原理的理論基礎(chǔ)。

從新文科視野出發(fā)，音樂口述史學(xué)科需要更多的縱深發(fā)展，打破傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)模式，利用或吸納其他學(xué)科的研究成果，在綜合性的基礎(chǔ)上建立自身學(xué)科體系。 音樂是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，將口述史方法引入到音樂研究中，可以讓我們用一個(gè)全新的視角來看待音樂口述史學(xué)中“科學(xué)”與“人才培養(yǎng)”的相互關(guān)系，同時(shí)也表現(xiàn)為音樂活動(dòng)的書寫者與被書寫者關(guān)系的改變。 與其他人文學(xué)科建設(shè)一樣，音樂口述史學(xué)科建設(shè)的首要問題就是培養(yǎng)復(fù)合型音樂人才和完善學(xué)科體系建設(shè)。 在新文科建設(shè)的視野中，音樂口述史是研究者、見證人、群眾等共同書寫和表述音樂活動(dòng)歷史的一種特色方式，音樂活動(dòng)的落腳點(diǎn)是廣大人民群眾的民俗生活與歷史，要了解民眾音樂生活的真實(shí)情況，就必須依靠口述的音樂發(fā)生事件和歷史。 很顯然，音樂口述歷史的最大特點(diǎn)就在于“共時(shí)性”敘事結(jié)構(gòu)上。 因此，音樂口述史學(xué)科建設(shè)必須根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，以跨專業(yè)、跨學(xué)科的理性思維，培養(yǎng)具有較高人文素養(yǎng)、崇高人格的復(fù)合型音樂人才。 對(duì)音樂口述史學(xué)科進(jìn)行定位，主要還是在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置上進(jìn)行定位。 其目標(biāo)應(yīng)該是在音樂口述史研究與教學(xué)中強(qiáng)化音樂審美教育，在音樂作品的欣賞與音樂理論的重構(gòu)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和獨(dú)立思考能力。 這不僅僅是搜集音樂資料，探討研究音樂歷史的方法，而且還是一種新的教育教學(xué)手段，它改變了原來靜態(tài)的課堂教學(xué)現(xiàn)狀，把教學(xué)變成一種充滿活力的動(dòng)態(tài)活動(dòng)。 所以，在加強(qiáng)與提高學(xué)生音樂知識(shí)素養(yǎng)的同時(shí)，通過跨學(xué)科對(duì)話，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的高度融合。 音樂口述史學(xué)科構(gòu)建離不開口述史研究者的長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)，離不開參與者對(duì)音樂活動(dòng)的實(shí)證，“口述歷史研究的意義在于證明人們對(duì)以往歷史的認(rèn)識(shí)是怎樣形成的，口述研究者通過導(dǎo)向性的或是針對(duì)性的提問和對(duì)事件的評(píng)價(jià)展開與當(dāng)事人的互動(dòng)，完全可以啟發(fā)當(dāng)事人從內(nèi)心深處審視過去”［22］（P392）。

（二）新文科時(shí)代音樂口述史學(xué)科的場(chǎng)域規(guī)劃

新文科時(shí)代，本質(zhì)就是文科教育的創(chuàng)新發(fā)展，其對(duì)音樂口述史學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、課程設(shè)置等方面提出了更高要求。 基于學(xué)科建設(shè)考慮，在音樂口述史學(xué)科建設(shè)中提出了一個(gè)全新的“場(chǎng)域規(guī)劃”概念，這個(gè)概念是在結(jié)合音樂口述史學(xué)科特點(diǎn)及學(xué)科建設(shè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出的，而且充分體現(xiàn)和顧及了學(xué)科融合、交叉、拓展的思路與理念。 在此，音樂口述史學(xué)科的場(chǎng)域規(guī)劃針對(duì)的是新文科背景下的主要內(nèi)容和學(xué)科建設(shè)框架，提出以“融合學(xué)科”“協(xié)同發(fā)展”“共享成果”為導(dǎo)向原則，選擇并集合一批關(guān)聯(lián)學(xué)科。 在學(xué)科場(chǎng)域的規(guī)定中，音樂口述史學(xué)科處于非常重要的“制約”位置。 從學(xué)科發(fā)展上說，音樂口述史學(xué)科的研究視角逐漸開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，并由上層轉(zhuǎn)向下層，也就是將音樂研究的視角從精英轉(zhuǎn)向民眾，去探尋廣大民眾的音樂活動(dòng)事件，尋訪那些被人們遺忘的音樂歷史，保存即將消失的過去的“聲音”。 從當(dāng)今音樂口述史學(xué)科發(fā)展的理念場(chǎng)面上觀察，它基本突出了經(jīng)世致用、理論聯(lián)系實(shí)際的原則，符合新文科建設(shè)的基本要求。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）指出：“一個(gè)社會(huì)被分割成許多不同的場(chǎng)域，在這些不同的場(chǎng)域進(jìn)行一些為了特定目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)。 場(chǎng)域不是一個(gè)實(shí)體存在，而是一個(gè)在各個(gè)個(gè)人之間，群體之間想象上的領(lǐng)域。”［23］（P98）借鑒該理論，構(gòu)建當(dāng)代音樂口述史學(xué)科場(chǎng)域，從音樂研究和口述史兩個(gè)層面出發(fā)，可以窺視到音樂文化發(fā)展演變的軌跡，在場(chǎng)域內(nèi)能夠探索出音樂歷史記憶與音樂史學(xué)知識(shí)生產(chǎn)中的意義和價(jià)值。 作為皮埃爾社會(huì)實(shí)踐理論的一個(gè)重要工具概念，場(chǎng)域是與傳統(tǒng)音樂的“社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)”相區(qū)別的，之于音樂口述史學(xué)科，它需要研究者去采訪和記錄音樂活動(dòng)現(xiàn)象，用口述的資料來彌補(bǔ)傳統(tǒng)文本檔案史料的空白與不足。 這種口述史場(chǎng)域規(guī)劃由各種音樂活動(dòng)構(gòu)成的一系列客觀關(guān)系所形成的社會(huì)空間或網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成。場(chǎng)域規(guī)劃內(nèi)訪談?wù)吲c被訪談人的慣習(xí)以及場(chǎng)域內(nèi)的表演是場(chǎng)域規(guī)劃的兩大構(gòu)造要素。 音樂口述史學(xué)科的場(chǎng)域規(guī)劃都是一個(gè)個(gè)各自為主的社會(huì)縮影，它們擁有區(qū)別于其他場(chǎng)域的邏輯和運(yùn)作規(guī)則，能夠提供具體的社會(huì)歷史信息。 皮埃爾認(rèn)為，處在場(chǎng)域規(guī)劃內(nèi)不同位置的見證人，在其所處場(chǎng)域的運(yùn)作邏輯與規(guī)則安排下，會(huì)在場(chǎng)域空間內(nèi)展開激烈的抗?fàn)?，以獲取優(yōu)勢(shì)地位或者改變自身劣勢(shì)地位。 相應(yīng)地，場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者之間圍繞信息資源產(chǎn)生的斗爭(zhēng)，保持或者改造著特定場(chǎng)域規(guī)劃的結(jié)構(gòu)。 因此，音樂口述史資料能夠在自身的場(chǎng)域內(nèi)自然地把主體和客體聯(lián)系起來，改變傳統(tǒng)的文字書寫音樂歷史的方式，豐富了音樂歷史活動(dòng)與音樂現(xiàn)象表述的方法。

前文所引瑞士社會(huì)學(xué)家讓·皮亞杰對(duì)“人文歷史科學(xué)”的論斷（引文［10］）對(duì)口述史場(chǎng)域規(guī)劃產(chǎn)生了一定的影響，其尊重人文社會(huì)科學(xué)建設(shè)的規(guī)律性，促使針對(duì)“學(xué)科場(chǎng)域”在新文科建設(shè)背景下的意義生成，進(jìn)而提出了一種新的場(chǎng)域規(guī)劃模式。 那么，音樂研究者對(duì)口述史學(xué)的研究實(shí)際是有發(fā)言權(quán)的，其中場(chǎng)域規(guī)劃就是強(qiáng)調(diào)親自去看，去“體會(huì)沒有文字的人們的音樂活動(dòng)”，從“參與觀察”中總結(jié)出相關(guān)音樂社會(huì)活動(dòng)的看法。 “場(chǎng)域規(guī)劃”是一種跨學(xué)科的方法論，與音樂口述史學(xué)科建設(shè)所提出的學(xué)科融合不謀而合。 諸多研究者“把‘場(chǎng)域’看作是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，它不再是一個(gè)單純的地理環(huán)境概念，而是融入在特定‘場(chǎng)域’內(nèi)，由所有文化元素所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系系統(tǒng)。 網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的所有構(gòu)成元素可以是有形的也可以是無(wú)形的，可以是靜態(tài)也可以是動(dòng)態(tài)的，它具有相對(duì)獨(dú)立性特征，以區(qū)別于其他‘場(chǎng)域’的文化特點(diǎn)，同時(shí)，構(gòu)成‘場(chǎng)域規(guī)劃’內(nèi)所有文化元素之間都有內(nèi)在的聯(lián)系”［24］。 根據(jù)新文科建設(shè)的目標(biāo)要求，音樂口述史學(xué)科的“場(chǎng)域規(guī)劃”并不是孤立的，多學(xué)科融合對(duì)其建設(shè)具有重要的基礎(chǔ)意義。 在音樂教學(xué)活動(dòng)與音樂社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)域中，課程建設(shè)是核心要點(diǎn)，在創(chuàng)新學(xué)科方法論的同時(shí)，建立新的評(píng)價(jià)體系，特別注意學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)科設(shè)置、學(xué)科評(píng)價(jià)等方面的相互作用。 因此，音樂口述史學(xué)科所涉及的“場(chǎng)域規(guī)劃”，是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求為主體，加強(qiáng)學(xué)科融合與知識(shí)創(chuàng)新，涉及音樂人才培養(yǎng)、學(xué)科布局調(diào)整、理論研究等各個(gè)方面。 “場(chǎng)域規(guī)劃”則是聯(lián)系音樂口述史學(xué)科創(chuàng)新的一種關(guān)系力量，并通過學(xué)科整合和學(xué)科場(chǎng)域集約效應(yīng)，尊重學(xué)科建設(shè)的規(guī)律，推動(dòng)音樂人才培養(yǎng)從“專業(yè)化”向“復(fù)合型”人才的轉(zhuǎn)變。

（三）新文科時(shí)代音樂口述史學(xué)科的范式自覺

新文科時(shí)代，將面臨新科技和產(chǎn)業(yè)革命引發(fā)的教育模式變革。 音樂口述史學(xué)科建設(shè)的研究范式也應(yīng)遵循發(fā)展規(guī)律，以音樂研究和音樂教學(xué)為基礎(chǔ)，推動(dòng)各種音樂類型之間、音樂與人文之間的知識(shí)融合，優(yōu)化自身學(xué)科結(jié)構(gòu)，改變學(xué)術(shù)研究范式和知識(shí)生產(chǎn)的范式。 在音樂口述史學(xué)的內(nèi)部，研究范式既是一種有別于其他學(xué)科的顯著特征，又是音樂口述史學(xué)科的基本屬性之一。 從范式本身來看，它打破了音樂歷史研究已經(jīng)習(xí)慣于一成不變地遵循“讀歷史”與“寫歷史”的傳統(tǒng)研究范式，通過音樂活動(dòng)的經(jīng)歷者和見證者用口述的形式來敘述或還愿音樂發(fā)生的事件。 美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩認(rèn)為：“科學(xué)研究實(shí)際就是一種受到范式規(guī)約的常規(guī)科學(xué)以及突破舊范式的科學(xué)革命的交替過程?！保?5］（P102）可見，音樂口述史學(xué)科研究新范式的確立，使得“聽”歷史的傳統(tǒng)研究模式，尤其是聽到“活生生的歷史”最終成為了現(xiàn)實(shí)。 音樂口述史學(xué)是研究整個(gè)人類音樂文化發(fā)生、變遷、發(fā)展、演化過程的學(xué)科，具有很強(qiáng)的文化包容性，它將音樂研究中的音樂發(fā)生、音樂活動(dòng)、音樂審美、音樂傳播及音樂功能等各個(gè)文化因素納入研究思考的范疇，并在研究中運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，形成了一種具有音樂藝術(shù)特質(zhì)的研究范式。

音樂口述史學(xué)科研究范式的確立，必須符合社會(huì)性和人文性特征，因?yàn)樯鐣?huì)性和人文性是音樂口述史學(xué)科內(nèi)部最為活躍的促進(jìn)因素，也是一種跨學(xué)科的方法論，同時(shí)也包括了以下幾方面內(nèi)容：第一，現(xiàn)代意義上的音樂口述史學(xué)基本范式，是通過有計(jì)劃的訪談和錄音錄像，對(duì)某一音樂現(xiàn)象口頭描述，取得第一手資料，然后經(jīng)過研究者的對(duì)比、甄別、分析、篩選，具有典型的社會(huì)性特征。 音樂口述史方法成為人們認(rèn)識(shí)音樂歷史發(fā)展的重要途徑。 第二，音樂口述史學(xué)科的興起，其實(shí)就是音樂口述史學(xué)科研究方法的一場(chǎng)變革，這場(chǎng)變革的顯著特點(diǎn)就是音樂口述史研究打破了既有的研究范式，把研究目光聚焦在廣大民眾的音樂活動(dòng)和音樂行為方式上，為音樂歷史書寫提供了已有文獻(xiàn)無(wú)法提供的史實(shí)記憶，還可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)無(wú)法提供的許多歷史細(xì)節(jié)，或直接成為音樂史學(xué)材料。 第三，音樂口述史非常注重個(gè)體的感受，并經(jīng)常以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，為音樂歷史及音樂文化發(fā)展研究提供了另一種參照。音樂口述史研究中，需要個(gè)體的聲音，而且應(yīng)該以此為主線來進(jìn)行理論預(yù)設(shè)。 第四，與文字方法相比，音樂口述史方法更有優(yōu)勢(shì)，具有生動(dòng)、直觀、真實(shí)、系統(tǒng)等特點(diǎn)。 如學(xué)者所言：“口述給我們提供的更多的，是那些直接或間接參與者面對(duì)‘歷史’的一個(gè)態(tài)度，同時(shí)，亦呈現(xiàn)出個(gè)人對(duì)歷史參與的能動(dòng)視角——從另一個(gè)意義上說更是一種對(duì)歷史的‘真實(shí)’?！保?6］在新文科視域下，音樂口述史學(xué)科的研究范式有很多，傾向多元化，人們開始關(guān)注音樂口述史與音樂人才培養(yǎng)的聯(lián)系，開始注意音樂資料搜集的口述史方法，研究音樂口述史學(xué)科與人文社會(huì)學(xué)科的相互影響等。 “隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，許多學(xué)科的研究范式和學(xué)術(shù)話語(yǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，研究者們依據(jù)社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)的研究成果，力求撤除社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科以及不同學(xué)科之間的堡壘，使得一種學(xué)科理論形態(tài)能出現(xiàn)交織狀。 就音樂口述史學(xué)科自身而言，人們應(yīng)該去突破演繹理性的束縛，直接把握社會(huì)文化生活及其音樂活動(dòng)實(shí)踐，保持著開放的姿態(tài)來接受新的問題?！保?7］可見，音樂口述史學(xué)科范式的多元化取向是比較適宜音樂學(xué)科發(fā)展要求的，它也成為音樂研究和音樂口述史學(xué)科方法論的重要觀點(diǎn)。 綜觀音樂口述史學(xué)科研究成果，由于音樂學(xué)界對(duì)口述史理論的認(rèn)識(shí)不足，主要表現(xiàn)在研究范式方面的欠缺。 隨著音樂口述史學(xué)科研究視角的不斷更新，新的問題就會(huì)孕育而生，比如研究取向不僅涉及從現(xiàn)代知識(shí)體系分科的學(xué)問走向跨學(xué)科學(xué)問，而且還關(guān)注新文科背景下的音樂學(xué)科思維與范式革新。 因此，新文科時(shí)代對(duì)音樂口述史學(xué)科進(jìn)行研究，不僅要遵循口述史學(xué)科理論與方法的基本要求，而且應(yīng)展開更為全面的探索與思考。

三、結(jié)語(yǔ)

在新文科建設(shè)背景下，將口述史理論與方法引入音樂研究是一個(gè)全新課題，有助于我們探索音樂口述史學(xué)科的獨(dú)具特征，以及強(qiáng)調(diào)音樂的引領(lǐng)性和審美價(jià)值。 音樂口述史學(xué)科有理由將自己的定位點(diǎn)和學(xué)科界限作出應(yīng)有的解釋，相對(duì)傳統(tǒng)音樂史而言，它更多地反映了社會(huì)大眾的音樂生活。 音樂口述史學(xué)科作為一門獨(dú)立的學(xué)科，不僅需要將許多個(gè)體的音樂活動(dòng)記憶及其敘述匯集起來，建立信息數(shù)據(jù)庫(kù)；而且需要從多學(xué)科的路徑提煉與開發(fā)，加強(qiáng)跨學(xué)科研究和音樂復(fù)合型人才的培養(yǎng)。 在大力提倡發(fā)展“新文科”的今天，各高校都在探索、優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)課程建設(shè)，創(chuàng)新復(fù)合型人才培養(yǎng)機(jī)制。總之，學(xué)科建設(shè)一定要著力于“經(jīng)世致用”的理念和原則，以自身學(xué)科建設(shè)為核心，將音樂口述史學(xué)科的基礎(chǔ)意義作為著力點(diǎn)，體現(xiàn)新文科建設(shè)的使命自覺。 對(duì)于音樂口述史學(xué)科來說，若能真正引起史學(xué)的全新變革，使得口述史資料能夠成為重要的文獻(xiàn)資料來源，繼而引起研究范式的創(chuàng)新，不僅需要加大學(xué)科內(nèi)涵式發(fā)展研究，尤其是必須明確音樂口述史學(xué)科具有跨學(xué)科性質(zhì)的定位。