郭東文

（山東省泰安市寧陽縣東疏鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院內(nèi)科，山東 寧陽 271401）

自從西學(xué)東漸以來，源遠(yuǎn)流長、有著幾千年臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳承的中醫(yī)學(xué)，竟然在和只有幾百年發(fā)展歷史的西醫(yī)學(xué)的交流、碰撞中一直處于被動的狀態(tài)，甚至多次處于差點(diǎn)被廢除的窘境。面對這種窘境，我們國家、中醫(yī)人、科學(xué)家、熱愛中醫(yī)學(xué)人士等都想盡了辦法，一直致力于讓中醫(yī)學(xué)擺脫這種窘境。

之所以出現(xiàn)這種窘境，是由于傳承了幾千年的中醫(yī)學(xué)雖然在臨床治療上確有效果，但是傳承到現(xiàn)代社會，卻一直不能在理論層面上用現(xiàn)代化的語言向現(xiàn)代人解釋清楚其中的機(jī)制。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種狀況的原因主要是現(xiàn)代人和幾千年前創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)的中國古人相比，在生活年代、歷史背景、思維方式、文化底蘊(yùn)等方面有了很大的差距?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，我們都知道，中華傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)的根，當(dāng)中華傳統(tǒng)文化在我們現(xiàn)在的主流生活中加速消失的時(shí)候，也就意味著中醫(yī)學(xué)的“根”不行了，根不行了，中醫(yī)學(xué)再得到扶持，又能好到哪里去呢？

中醫(yī)學(xué)要想在現(xiàn)代社會獲得復(fù)興發(fā)展的機(jī)遇就必須解決“中醫(yī)學(xué)具有科學(xué)性”這個(gè)難題。

站在現(xiàn)代社會的角度來看，一個(gè)國家多年信奉的一種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系，只強(qiáng)調(diào)臨床療效是不夠的，還必須從科學(xué)的角度講出道理，如此才能得到現(xiàn)代人的理解、認(rèn)可，才能讓傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系順應(yīng)時(shí)代變化的需要，在現(xiàn)代社會得以生存和發(fā)展，除此之外，其他的道理都難以說服人。所以用現(xiàn)代的語言闡明中醫(yī)的科學(xué)性是一個(gè)努力方向。

中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家梁啟超先生亦曾講過：“中醫(yī)盡能愈病，總無人能以其愈病之理由喻人”；著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家胡適先生也認(rèn)為：“中醫(yī)不科學(xué)，很糊涂，但是能治病”。

在很多人關(guān)心的“中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性”這個(gè)問題上，筆者認(rèn)為中國工程院院士、著名腫瘤外科專家湯釗猷院士的觀點(diǎn)還是比較中肯的，湯院士認(rèn)為：“‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)’，對疾病而言，療效就是硬道理。有療效就必有其科學(xué)基礎(chǔ)，只是目前還說不清而已”[1]。

因此中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性是必須要闡明的、不容回避的一個(gè)問題。闡明中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，則中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代社會才會有一塊真正的、不需保護(hù)的立足之地，中醫(yī)學(xué)才會有獲得新生的那一天，平等的中西醫(yī)結(jié)合才會成為可能[2]，才能解除“有理說不清”的尷尬，讓我國人民產(chǎn)生真正的文化自信。

證明“中醫(yī)學(xué)具有科學(xué)性”的關(guān)鍵在于首先解決“中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化”這個(gè)難題。

在“什么是真正的中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化”這個(gè)問題上，國醫(yī)大師、上海中醫(yī)藥大學(xué)裘沛然教授的認(rèn)識最到位，他在接受記者采訪時(shí)曾講：“中醫(yī)走向現(xiàn)代化是對的，中醫(yī)要創(chuàng)新也是對的，可是中醫(yī)現(xiàn)代化應(yīng)該是繼承了五千年中醫(yī)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，而不是中醫(yī)的西醫(yī)化”“我們必須牢牢記?。褐挥蟹当静拍荛_新。無論是中醫(yī)現(xiàn)代化還是中醫(yī)創(chuàng)新，只有與五千年的傳統(tǒng)一脈相承，只有在中醫(yī)學(xué)自身的規(guī)矩準(zhǔn)繩內(nèi)發(fā)展，中醫(yī)的現(xiàn)代化才能真正開花結(jié)果，中醫(yī)的創(chuàng)新才能真正落到實(shí)處，也才可能出現(xiàn)真正有價(jià)值的成果”[3]。因此真正的中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，既不是中醫(yī)學(xué)的西醫(yī)化，也不是沒有首先在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論方面取得突破的中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化。

中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的靈魂，是中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的核心內(nèi)容，是指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐的原理和法則。中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代化的重要性，就在于只有它才能向現(xiàn)代人講明白中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)原理，這也是中醫(yī)學(xué)未來能得以復(fù)興發(fā)展的基石，所以中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化，必然首先是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化。

中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化，就是在保持中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論自身特色的前提下，用現(xiàn)代化的語言闡明中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的科學(xué)內(nèi)涵，使之成為具有現(xiàn)代科學(xué)水平的理論體系。這樣的好處是在具有了現(xiàn)代科學(xué)水平的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)在臨床實(shí)踐上也能進(jìn)行順應(yīng)時(shí)代變化需要的轉(zhuǎn)變，既能進(jìn)一步提高中醫(yī)學(xué)在防病治病方面的能力，達(dá)到挽救、改善、提升傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的目的，也能為平等的中西醫(yī)結(jié)合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更能讓中醫(yī)學(xué)得到現(xiàn)代人的理解認(rèn)可，讓中醫(yī)學(xué)“有理且說得清”，自動消除不解與質(zhì)疑。

處于現(xiàn)代社會中的中醫(yī)人應(yīng)該明確、堅(jiān)定一個(gè)道理：在現(xiàn)代社會，沒有中醫(yī)學(xué)首先在基礎(chǔ)理論方面的現(xiàn)代化，就不會有真正的中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)也難以得到現(xiàn)代人的理解、認(rèn)可，中醫(yī)學(xué)科的發(fā)展也要順應(yīng)時(shí)代變化的需要，做到守正創(chuàng)新。

中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代化之路是艱難的。中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所胡鏡清研究員曾在2017 年第1 期《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》上發(fā)表了一篇題目為《期待的力量》的文章，他在文章中講到這樣一段話：“作為中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域中人，經(jīng)常會感到無助，以至于總是期待外部有神來的力量能夠改變一切，幫助我們完成中醫(yī)基礎(chǔ)理論傳承創(chuàng)新的宏偉大業(yè)。但現(xiàn)實(shí)似乎并不盡如人意：當(dāng)人們希望找到什么是中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含寶貴原創(chuàng)思維的中醫(yī)基本原理和基本概念被許多新創(chuàng)但淺薄的概念淹沒，變得模糊不清了，更有許多內(nèi)涵歧義甚至名實(shí)分離、空洞化及異化。當(dāng)人民希望我們基礎(chǔ)理論研究隊(duì)伍能擔(dān)當(dāng)大任時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)自己學(xué)力不逮，勢單力薄，驀然回首發(fā)現(xiàn)既往‘理論-臨床-方藥’一體化的中醫(yī)藥實(shí)踐、研究與成才的土壤早已不復(fù)存在，中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究隊(duì)伍和體系分化、水土流失的情形愈演愈烈”[4]。

我們國家在對包括中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論在內(nèi)的中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化方面已經(jīng)進(jìn)行了幾十年的研究，并且投入了大量的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行扶持攻關(guān)，到現(xiàn)在為止，確實(shí)取得了一些成果，但還需要更多的努力。

解決“中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化”難題的關(guān)鍵在于明確“中醫(yī)學(xué)中人體經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是什么”。

中醫(yī)學(xué)這么多年來之所以受了很多磨難，實(shí)際上與人體經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)一直未能得到明確證明有很大的關(guān)系。我們知道，人體經(jīng)絡(luò)是構(gòu)建整個(gè)中醫(yī)學(xué)大廈的骨架，中醫(yī)學(xué)中的中藥歸經(jīng)、針灸拔罐、推拿按摩等各種治療手段無不以人體經(jīng)絡(luò)為依托。現(xiàn)代社會是一個(gè)相信直觀可見、講究證據(jù)的社會，而關(guān)于人體經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是什么，雖然經(jīng)國內(nèi)外研究了幾十年，用了不少實(shí)驗(yàn)方法，但是至今仍沒有得出明確的結(jié)論，以至于很多現(xiàn)代人對人體經(jīng)絡(luò)是否存在的質(zhì)疑聲一直不斷，甚至因此否定中醫(yī)學(xué)。

以人體臟腑經(jīng)絡(luò)為核心的中醫(yī)學(xué)，經(jīng)過幾千年的傳承發(fā)展演變，已經(jīng)形成了一套成熟的臨床實(shí)踐及理論體系，從古至今治愈了無數(shù)炎黃子孫的疾病，挽救了無數(shù)炎黃子孫的生命，為中華民族的源遠(yuǎn)流長做出了巨大的貢獻(xiàn)，所以人體經(jīng)絡(luò)的存在是無疑的，至于其實(shí)質(zhì)是什么有很多假設(shè)，還需后續(xù)更多的研究予以揭示。

明確“中醫(yī)學(xué)中人體經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是什么”的關(guān)鍵還在于首先解決“人的整體是什么”這個(gè)難題。

為什么現(xiàn)代人對人體經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究遲遲不能取得突破性的進(jìn)展呢？筆者在多年工作實(shí)踐、思考的基礎(chǔ)上認(rèn)為：根源還在于現(xiàn)代人對人的整體認(rèn)識不完整。

人的整體是什么？我們一般認(rèn)為人的整體就是指人的肉體，實(shí)際上這種認(rèn)識是不完整的。

其原因有2 個(gè)：（1）從中華傳統(tǒng)文化的角度講，我們都知道，整體觀念是中醫(yī)學(xué)的重要特征之一，中醫(yī)學(xué)總是從整體的角度診療疾病。陰陽理論是包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的基石，其實(shí)質(zhì)是講任何事物都是由陰陽2 個(gè)相對立的部分組成。按照上述理論，具體到人來講，一個(gè)完整的人應(yīng)該是由陰人（肉體）和陽人（經(jīng)絡(luò)體）2 個(gè)相對立的部分組成（中國古人認(rèn)為陽化氣、陰成形）。（2）從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，我們都知道，世界是物質(zhì)的。自從英國理論物理學(xué)家保羅·狄拉克在1928 年首次提出可能存在“反物質(zhì)”（所謂反物質(zhì)是正常物質(zhì)的反狀態(tài)或?qū)α⒚妫┮詠恚茖W(xué)家們從理論上研究反物質(zhì)已經(jīng)幾十年了，并且在實(shí)驗(yàn)室中也找到了與電子相對應(yīng)的正電子、與質(zhì)子相對應(yīng)的反質(zhì)子、與原子相對應(yīng)的反原子等一些證據(jù)?？梢钥闯?，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)逐漸認(rèn)識到，有正常物質(zhì)（即正物質(zhì)）就應(yīng)該由相對應(yīng)的反物質(zhì)。也就是說，完整的物質(zhì)應(yīng)該有正物質(zhì)和反物質(zhì)2 個(gè)相對應(yīng)的部分組成。按照上述理論，具體到人來講，一個(gè)完整的人應(yīng)該是由正人（肉體）和反人（經(jīng)絡(luò)體）2 個(gè)相對應(yīng)的部分組成。

由此，我們不僅可以看出人的肉體并不是人的整體，只是組成人的整體的一部分。一個(gè)完整的人應(yīng)該是由正人（陰人）和反人（陽人）2 個(gè)相對應(yīng)的部分組成，從中還可以看出中西方這2 種文明、2 種科學(xué)正在逐漸融合。

解決“人的整體是什么”這個(gè)難題的關(guān)鍵還在于首先解決“物理學(xué)中研究反物質(zhì)的正確實(shí)驗(yàn)方法是什么”這個(gè)難題。

科學(xué)家們雖然已經(jīng)研究反物質(zhì)幾十年，取得了一些成果，但是至今仍沒有取得突破性的進(jìn)展，還存在很多疑問。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)榭茖W(xué)家們在研究反物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)方法上出現(xiàn)了重大失誤，他們把用于研究正物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)方法用來研究反物質(zhì)。既然有正物質(zhì)就有相對應(yīng)的反物質(zhì)，那么在研究反物質(zhì)時(shí)所用的實(shí)驗(yàn)方法，應(yīng)該也是和研究正物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)方法相對應(yīng)。

那么如何才能找到研究反物質(zhì)所用的正確實(shí)驗(yàn)方法呢？我們知道，起源于西方的、支撐現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系研究正物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)方法有一個(gè)重要的特征，那就是可重復(fù)性?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系要求任何實(shí)驗(yàn)都要經(jīng)得起重復(fù)。一個(gè)研究成果被不同的人用相同的實(shí)驗(yàn)方法證實(shí)，才會被承認(rèn)是科學(xué)的、正確的。如果不能重復(fù)則不被認(rèn)可?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系研究正物質(zhì)的途徑，實(shí)際上是建立在一種可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法之上的。

提倡這種可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法，確實(shí)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的一大優(yōu)點(diǎn)，它大大推動了科學(xué)的發(fā)展，為人類文明的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是這個(gè)優(yōu)點(diǎn)從另外的一個(gè)角度來看，也給現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系自身造成了缺陷?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系犯了執(zhí)其一端的錯誤。我們知道，任何事物都有兩面性，從整體的角度看，有可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法就應(yīng)該存在不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法[5]。由此可以看出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系由于過于強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可重復(fù)性，以至于忽略了其他不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法，反而給自身造成巨大的缺陷，沒有形成完整的科學(xué)技術(shù)體系，這也是使起源于西方的物理學(xué)在發(fā)揮盡優(yōu)勢后，缺點(diǎn)逐漸顯露，很難再出現(xiàn)重大發(fā)現(xiàn)的根源。所以，完整的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)該是由可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法和不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法組成。相應(yīng)的，完整的科學(xué)技術(shù)體系也應(yīng)該是建立在這2 種相對應(yīng)的實(shí)驗(yàn)方法之上的。

由此我們可以推斷出，既然研究正物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)方法是建立在一種可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法之上的，那么研究反物質(zhì)的正確實(shí)驗(yàn)方法就應(yīng)該建立在一種不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法之上。

那么，如何才能正確認(rèn)識可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法和不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法這2 種相對應(yīng)的實(shí)驗(yàn)方法的區(qū)別和聯(lián)系呢？我們都知道，在現(xiàn)代科學(xué)體系中，實(shí)驗(yàn)的形式雖然多種多樣，但是都包含實(shí)驗(yàn)三要素，即實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)途徑、實(shí)驗(yàn)對象。所以正確認(rèn)識這2 種相對應(yīng)的實(shí)驗(yàn)方法的區(qū)別和聯(lián)系，要從實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間的距離來看?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系倚重可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法，從實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間的距離來看，所有的可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法都可以用一個(gè)簡單的公式來表達(dá)，即實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間的距離＞0，但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系忽略了一個(gè)很特殊的實(shí)驗(yàn)方法，即實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間的距離=0（是指實(shí)驗(yàn)者即實(shí)驗(yàn)對象，實(shí)驗(yàn)對象即實(shí)驗(yàn)者）的實(shí)驗(yàn)方法。在運(yùn)用實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間的距離＞0 的實(shí)驗(yàn)方法時(shí)，實(shí)驗(yàn)者發(fā)生改變實(shí)驗(yàn)對象可保持不變，實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間沒有必然的緊密的聯(lián)系，所以這種實(shí)驗(yàn)方法可以重復(fù)運(yùn)用。在運(yùn)用實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間的距離=0 的實(shí)驗(yàn)方法時(shí)，實(shí)驗(yàn)者發(fā)生改變實(shí)驗(yàn)對象也同時(shí)發(fā)生改變，實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間有必然的緊密的聯(lián)系，所以這種實(shí)驗(yàn)方法不可以重復(fù)運(yùn)用。不可重復(fù)的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法其實(shí)就是實(shí)驗(yàn)者用自己做研究[5]。

著名物理學(xué)家楊振寧先生對于中華傳統(tǒng)文化也有自己的觀點(diǎn)，他的一句話確實(shí)是真正擊中了包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的要害，他說“傳統(tǒng)文化里缺少實(shí)驗(yàn)”[6]，這里的“實(shí)驗(yàn)”指的應(yīng)該是可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，而中醫(yī)學(xué)是被不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過的。

通過查閱文獻(xiàn)，我們可以知道，世界上首次提出不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法的是明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，在《奇經(jīng)八脈考》這部書中，他在論及道家人體經(jīng)絡(luò)和醫(yī)家人體經(jīng)絡(luò)的異同時(shí)，曾講到“而紫陽八脈經(jīng)所載經(jīng)脈，稍與醫(yī)家之說不同。然內(nèi)景隧道，惟反觀者能照察之，其言必不謬也”。

中國古人正是運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，對人體、自然界及宇宙進(jìn)行了長期深入的探索研究，才建立起一套不同于西方的、獨(dú)有的中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系及中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。所以當(dāng)中國古人運(yùn)用中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系及中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系所取得的實(shí)驗(yàn)研究成果，被起源于西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系所認(rèn)可的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究標(biāo)準(zhǔn)來衡量評判時(shí)，結(jié)果肯定是不科學(xué)的，不被認(rèn)可的。

我們知道，任何科學(xué)技術(shù)體系，其實(shí)踐、理論的發(fā)生發(fā)展都是從自己認(rèn)可的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法入手起步的，所以任何科學(xué)技術(shù)體系的根基都是建立在自己所認(rèn)可的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法之上的。認(rèn)可什么樣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，就會建立起什么樣的科學(xué)技術(shù)體系[2]。

在西方文化中孕育形成、發(fā)展起來的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，是一種可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法，其直觀易懂，所以容易被人們理解和接受；而在中華傳統(tǒng)文化中孕育形成、發(fā)展起來的，由中國古人獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是一種不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法，因?yàn)椴恢庇^，需要從一個(gè)特殊的角度才可以看到，所以很難被人發(fā)現(xiàn)和提出，更不易被人理解和接受。但是追根溯源，這2 種分別起源于中西文化中的、各自認(rèn)可的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，表面上看似風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上有一個(gè)共同的源頭（從實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間的距離這個(gè)角度來看），各有各的優(yōu)缺點(diǎn)。它們一開始都能憑借各自的優(yōu)勢發(fā)展，但是當(dāng)各自的優(yōu)勢發(fā)揮到頂點(diǎn)時(shí)，缺點(diǎn)就會顯露出來，危機(jī)就會跟隨而至，從而難以進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，只有把這2 種雖然研究側(cè)重面不同、但實(shí)際上是同根同源的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法融合起來，形成完整的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法（即實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對象之間的距離≥0），才能消除各自的危機(jī)，重新共同獲得發(fā)展的新動力。相應(yīng)的，完整的科學(xué)技術(shù)體系應(yīng)該是由起源于西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系和起源于中國的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系2 個(gè)部分融合而成；完整的醫(yī)學(xué)體系也應(yīng)該是由起源于西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系（西醫(yī)學(xué)）和起源于中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系（中醫(yī)學(xué)）2 個(gè)部分融合而成。見圖1。

圖1 中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)各自的起源及走向軌跡圖

綜上所述，我們可以從人的整體角度出發(fā)，運(yùn)用不可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法研究人體經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)，為盡早揭開人體經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)之謎開辟一個(gè)新的正確的實(shí)驗(yàn)研究方向，發(fā)展出新方法。

為什么中國古人在幾千年前很簡陋的條件下就能發(fā)現(xiàn)并提出人體內(nèi)有一套經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，而現(xiàn)代人在大量的人力、物力及財(cái)力的支持下，研究了幾十年仍未取得突破性進(jìn)展？究其原因，既不是中醫(yī)學(xué)中的人體經(jīng)絡(luò)不存在，也不是現(xiàn)代人不行，原因只有1 個(gè)：就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系自身存在缺陷，導(dǎo)致國內(nèi)外研究者對人的整體認(rèn)識不完整，以致于一直沒有找到正確的實(shí)驗(yàn)研究方向和方法，這也是近百年來中西醫(yī)學(xué)之爭的根源所在。

只有對分別起源于中西方的2 種既不同又相對應(yīng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法有新認(rèn)識，中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性才不是問題，對中華傳統(tǒng)文化的自信心才不是問題，自然科學(xué)的發(fā)展也才會有新動力[2]。

看清歷史才能看清前進(jìn)的道路，現(xiàn)代人并不是在各方面都比中國古人強(qiáng)，所以，知古知今，古今互用，才是研究人體經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的正道。

致謝：此文的摘要及關(guān)鍵詞的英文翻譯全部由謝依璇（北京中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院2018 級碩士）幫助完成，在此表示感謝！