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        《經(jīng)典常談》:把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去

        2023-03-24 11:26:37
        關(guān)鍵詞:張儀蘇秦游說

        作家簡介

        作家簡介

        朱自清(1898—1948),原名自華,后改名自清,字佩弦?,F(xiàn)代杰出的散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1928年第一部散文集《背影》出版。1932年7月,任清華大學(xué)中國文學(xué)系主任。1934年,出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》。1936年,出版散文集《你我》。1948年6月18日 ,簽名于《抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》,并囑告家人不買配售面粉,始終保持著一個(gè)正直的愛國知識分子的氣節(jié)和情操。

        內(nèi)容梗概

        《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇,囊括了經(jīng)、史、子、集四部的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。是傳統(tǒng)文化經(jīng)典入門必讀書,更是普及傳統(tǒng)文化的典范之作。朱自清先生的初衷,希望這本書成為一艘把讀者載入經(jīng)典的航船。

        藝術(shù)特色

        ①以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書時(shí),從古代社會生活和思想狀況去認(rèn)識這些典籍的形成,這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)摒棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí),實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。

        ②注意大眾所能接受的廣度。朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性,全書不矜奇炫博,不故作高深,讀起來明快利落,不蔓不枝。

        ③精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書不“板著臉說話”,也不平鋪直敘,而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來,常有引人入勝之處。

        經(jīng)典選段1

        七雄中的秦,從孝公用商鞅變法以后,日漸強(qiáng)盛。到后來成了與六國對峙的局勢。這時(shí)候的游說之士,有的勸六國聯(lián)合起來抗秦,有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”,是聯(lián)合南北各國的意思,后一派叫“連橫”,是聯(lián)合東西各國的意思——只有秦是西方的國家。合縱派的代表是蘇秦,連橫派的是張儀;他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士。后世提到游說的策士,總想到這兩個(gè)人,提到縱橫家,也總是想到這兩個(gè)人。他們都是鬼谷先生的弟子。蘇秦起初也是連橫派。他游說秦惠王,秦惠王老不理他;窮得要死,只好回家。妻子,嫂嫂,父母,都瞧不起他。他恨極了,用心讀書,用心揣摩;夜里倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上。這樣整一年,他想著成了,便出來游說六國合縱。這回他果然成功了,佩了六國相印,又有勢又有錢。打家里過的時(shí)候,父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂趴在地下謝罪。他嘆道:“人生世上,勢位富貴,真是少不得的!”張儀和楚相喝酒。楚相丟了一塊璧。手下人說張儀窮而無行,一定是他偷的,綁起來打了幾百下。張儀始終不認(rèn),只好放了他。回家,他妻子說:“唉,要不是讀書游說,哪會受這場氣!”他不理,只說:“看我舌頭還在罷?”妻子笑道:“舌頭是在的?!彼f:“那就成!”后來果然做了秦國的相;蘇秦死后,他也大大得意了一番。

        蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候,自己發(fā)狠道:“哪有游說人主不能得金玉錦繡,不能取卿相之尊的道理!”這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才,給人家畫策,辦外交;誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的,所圖的是自己的功名富貴;幫你的時(shí)候幫你,不幫的時(shí)候也許害你。翻覆,在他們看來是沒有什么的?!蛉艘虻剡M(jìn)言,廣博的知識和微妙的機(jī)智都是不可少的。

        記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》,是漢代劉向編定的,書名也是他提議的。

        (節(jié)選自《〈戰(zhàn)國策〉第八》)

        點(diǎn)評《經(jīng)典常談》語言淺顯明白,這一特點(diǎn)在選段中有突出的表現(xiàn)。如“秦惠王老不理他;窮得要死,只好回家”“他恨極了”“用錐子扎大腿”“妻子低頭,嫂嫂趴在地下謝罪”“那就成”等口語的運(yùn)用,使文章通俗易懂;講故事的部分?jǐn)⑹錾鷦有蜗?,動作、語言、心理描寫富有個(gè)性色彩,拉近了讀者與經(jīng)典的距離。

        經(jīng)典選段2

        在人家門頭上,在小孩的帽飾上,我們常見到八卦那種東西。八卦是圣物;放在門頭上,放在帽飾里,是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通;它的大神通在能夠因往知來,預(yù)言吉兇。算命的,看相的,卜課的,都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了,但要詳細(xì)推算,就得用陰陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行和我們非常熟習(xí);這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰;我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至,謀事未成,財(cái)運(yùn)欠通,婚姻待決,子息不旺,乃至種種疾病疑難,許多人都會去求簽問卜,算命看相,可見影響之大。講五行的經(jīng)典,現(xiàn)在有《尚書·洪范》;講八卦的便是《周易》。

        八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個(gè)傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時(shí)候有匹龍馬從黃河里出來,背著一幅圖,上面便是八卦,伏羲只照著描下來罷了。但這因?yàn)榉耸鞘ト?,那時(shí)代是圣世,天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”,便是這個(gè)。那講五行的洪范,據(jù)說也是大禹治水時(shí)在洛水中從一只神龜背上得著的,也出于天賜。所謂“洛書”,便是那個(gè)。但這些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學(xué)說的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個(gè)人,他只是秦漢間儒家假托的圣王。至于八卦,大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺5碾喂遣芳獌?,他們先在甲骨上鉆一下,再用火灼;甲骨經(jīng)火,有裂痕,便是兆象,卜官細(xì)看兆象,斷定吉兇;然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上。這便是卜辭。卜辭里并沒有陰陽的觀念,也沒有八卦的痕跡。

        (選自《〈周易〉第二》)

        點(diǎn)評選文講了八卦的作用、來源及商民族卜吉兇的方式。以人們?nèi)粘I钪惺熘摹鞍素浴遍_篇,引出對《周易》的介紹,這種開頭方法能極大地引起讀者的閱讀興趣?!斑@些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來”“伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個(gè)人,他只是秦漢間儒家假托的圣王”,作者以歷史資料為依據(jù),不迷信權(quán)威,這體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的研究態(tài)度。

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