池芳春，楊 洪

(1.西京學院 馬克思主義學院,西安 710123;2.西北大學 馬克思主義學院,西安 710127)

張載(1020—1077)，字子厚，北宋大儒，哲學家，理學創(chuàng)始人之一，因居住于陜西橫渠而被稱為“橫渠先生”，所提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(1)張載“四為”有多個版本，這是黃宗羲、全祖望《宋元學案》所收錄的，中華書局1986年版，第664頁。的著名論斷，被稱為“橫渠四句”。張載的“橫渠四句”闡釋了個體在承載德運、命運、文運與國運中的責任與義務。德運是道德的命運，“為天地立心”意在實現(xiàn)精神價值的傳承與發(fā)揚；“為生民立命”關注民眾的命運與生命意義；“為往圣繼絕學”關注文化的命運，使文脈綿延不絕；“為萬世開太平”關注國家命運與持久繁榮昌盛(見圖1)?！皺M渠四句”具有特定涵義，當代人之所以對其心向往之，既與張載的本意息息相關，更反映了當代人的普遍認知與理解?；趶堓d本意，契合當代語境和時代需求，闡發(fā)“橫渠四句”的當代價值?！皺M渠四句”對新時代培養(yǎng)高校學生服務國家意識具有深刻啟示：為社會確立包括服務國家需求的精神價值，為民眾指明包括服務國家需求的生命意義，為前圣繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國意識、革命文化中的報國情懷、社會主義先進文化中的愛國價值觀，開拓中華民族偉大復興的太平基業(yè)。

圖1 “橫渠四句”關注的德運、命運、文運與國運

一、“橫渠四句”的內(nèi)涵及其價值

(一)“為天地立心”的價值觀

關于“為天地立心”的內(nèi)涵。馮友蘭先生認為，“天地”即為物質世界，“心”指人的思維能力，“為天地立心”即把人的思維能力發(fā)展到最高限度，使物質世界的規(guī)律得到最多和最高理解[1]141。林樂昌先生認為，“天地”即為天下、人間社會，“心”指人的道德精神價值，“為天地立心”即把源于“天地”的宇宙論意義的“生生之德”轉化為人類社會的仁、孝、禮等道德價值系統(tǒng)[2][3]；張載在確定精神價值的具體內(nèi)容時，著眼所處時代的社會需求，聚焦仁、孝、禮等傳統(tǒng)精神價值，進一步尋求與之相關的宇宙價值，在求得二者的契合后將其推廣到生命個體的精神領域。劉學智先生認為，“為天地立心”即肩負起為社會確立以善為核心的“仁民愛物”“天下為公”“明德至善”“民胞物與”等道德文化價值的歷史使命[4]。王仲生先生認為，“為天地立心”即為“天地”和“宇宙萬物”尋求、確立一個主導性、超越性的依據(jù)[5]。

以上對“為天地立心”內(nèi)涵的幾種解讀，共同支持了對“人的生生之德是客觀規(guī)律”的論證：第一步，肯定宇宙的“生生之德”作為“天地之心”，是客觀規(guī)律；第二步，論證宇宙與人類都具備“生生之德”；第三步，證明人類的“生生之德”是客觀規(guī)律(見圖2)。馮友蘭先生的觀點支持第一步的論證，強調(diào)要使物質世界的規(guī)律得到理解[1]141，“天地之心”就是物質世界蘊含的客觀規(guī)律。林樂昌先生將“天地”的“生生之德”推及人類社會[2]，與第二步的論證邏輯契合。在第三步，劉學智先生直接提出為社會確立“仁民愛物”的道德文化價值[4]，暗含著“生生之德”就是客觀規(guī)律。

圖2 “生生之德”是客觀規(guī)律的論證步驟

王仲生先生的論述支持上述三個步驟的論證。他關于“天地之心，在張載看來，不是講宇宙規(guī)律”的表述[5]支持了第一步的論證。對該表述有兩種解讀：一是張載提出“天地之心”，意在為人類社會確立道德規(guī)范，而不是提供科學意義上的客觀規(guī)律，并且這種道德規(guī)范符合客觀規(guī)律；二是張載提出“天地之心”，意在為人類社會確立道德規(guī)范，但這種道德規(guī)范不是客觀規(guī)律。第二種解讀比較符合“為天地立心”的原意。王仲生先生說：“張載認為，不能從宇宙天地的高度來論證圣人之道，不能為人之仁提供一個終極的說明，是儒學發(fā)展中一個嚴重的不足”[5]。這意味著需要在宇宙與人類社會之間建立密切關系，為人類的“生生之德”提供堅實的理性基礎，支持了第二、三步的論述。

張載的“為天地立心”，就是為客觀物質世界確立正確的世界觀、價值觀。劉學智關于“為天地立心”是一種實學的觀點[4]，為闡發(fā)“為天地立心”對新時代思想政治教育的重要價值，提供了解讀空間與理論依據(jù)。通過對其進行創(chuàng)新性轉換，使思想政治教育具有時代性，符合學生發(fā)展成長的規(guī)律。

第一，人的價值要與客觀物質世界及社會的價值相契合。張載“為天地立心”涉及三個層面的價值：客觀物質世界的價值、人類社會的價值及人的價值，這三個層面存在邏輯上的一致性。人類社會的內(nèi)在價值要與客觀物質世界的價值相適應；生命個體的內(nèi)在精神價值，要契合人類社會的精神價值，肩負起為社會確立以善為核心的“仁民愛物”“天下為公”“明德至善”“民胞物與”等道德文化價值的歷史使命[4]，這為思想政治教育提供了思想資源。

第二，精神價值具有鮮明的時代特征，要培養(yǎng)與時代精神契合的人的精神價值。宇宙與人類社會都處于生生不息的發(fā)展過程之中，身處其中的生命個體也并非一成不變。在宇宙、人類社會、生命個體都發(fā)生日新月異變化的背景下，與之契合的精神價值必然與時俱進。精神價值的養(yǎng)成，既要繼承傳統(tǒng)，更要立足人類社會及生命個體發(fā)展的新階段，發(fā)掘新內(nèi)涵，涵養(yǎng)與新時代人類社會發(fā)展契合的精神價值新內(nèi)涵。

第三，弘揚中國特色社會主義核心價值，培養(yǎng)服務國家需求意識。思想道德教育需要涵養(yǎng)的精神價值必須隨著時代的發(fā)展而與時俱進。契合新時代的精神價值就是中國特色的社會主義核心價值，蘊含著服務國家需求意識，具有豐富的內(nèi)涵。

(二)“為生民立命”的責任意識

關于“為生民立命”的內(nèi)涵，林樂昌先生認為，孔子的“命”是“天的命令”，孟子主張士人君子通過修身“立命”，掌握自己命運的根本，確立命運的方向。張載突破了“天命”與士君子的命運，主張為民眾指明生命的意義[2]并確立命運的道德價值方向，體現(xiàn)了士人對社會教化責任的自覺擔當[3]。

“為生民立命”的當代價值體現(xiàn)在生命的重要意義是服務國家?！盀樘斓亓⑿摹迸c“為生民立命”具有對應關系。“為天地立心”的當代價值體現(xiàn)在確立服務國家需求的精神價值；“為生民立命”的當代價值體現(xiàn)在關心家國命運、服務國家需求。

(三)“為往圣繼絕學”的使命擔當

林樂昌先生認為，為歷史上的圣哲繼承中斷了的學統(tǒng)與道統(tǒng)，是張載“為往圣繼絕學”的本意。張載通過繼承包括儒學在內(nèi)的華夏文化傳統(tǒng)，為確立社會道德價值系統(tǒng)提供學理基礎，為政治合法性與合理性提供文化支持[2]。

不同歷史階段需要繼承的文化傳統(tǒng)具有鮮明的時代性。“為往圣繼絕學”在新時代的內(nèi)涵是，發(fā)揚光大中國特色社會主義文化，包括繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義先進文化，加大革命文化的普及力度。

(四)“為萬世開太平”的宏闊愿景

林樂昌先生認為，張載“為萬世開太平”的本意是為萬世開拓太平基業(yè)。“太平”蘊含著“社會安定、經(jīng)濟繁榮、重建倫理規(guī)范和人文信仰”[2]的思想。百年未有之大變局下，“為萬世開太平”的內(nèi)涵比較豐富，包括強化服務中華民族偉大復興的意識，勇于挑起重擔，為太平盛世綿延不絕奠定持續(xù)永久的和平基業(yè)。

二、“橫渠四句”對高校學生服務國家需求的啟示

“橫渠四句”的歷史內(nèi)涵具有當代價值。從“為天地立心”的歷史內(nèi)涵“為社會確立愛人(仁、禮)、愛家(孝)等精神價值”，可以引申出“為社會確立愛國、愛人民等精神價值”；從“為生民立命”的歷史內(nèi)涵“賦予生活以愛人、愛家的意義”，可以引申出“賦予生活以愛國、愛人民的意義”；從“為往圣繼絕學”的歷史內(nèi)涵“為前圣繼承已絕之學統(tǒng)”，可以引申出“將中國特色社會主義文化發(fā)揚光大”；從“為萬世開太平”的歷史內(nèi)涵“為萬世開拓太平之基業(yè)”，可以引申出“為中華民族偉大復興鑄造和平發(fā)展與繁榮昌盛的基礎”。

(一)“為天地立心”對高校學生服務國家需求的啟示

“為天地立心” 啟發(fā)高校學生承擔為社會確立精神價值的道德使命，弘揚中國特色社會主義核心價值觀，服務國家需求。

第一，涵養(yǎng)與祖國融為一體的大我人格。高校學生要實現(xiàn)自我人格的拓展與深化，涵養(yǎng)與祖國融為一體的大我人格，涵養(yǎng)與祖國融為一體的大我之心，在自我實現(xiàn)的過程中實現(xiàn)大我，不僅幫助他人自我實現(xiàn)，而且關注和實現(xiàn)社會整體利益、國家利益。

第二，樹立服務國家需求的強烈使命感?！盀樘斓亓⑿摹钡摹傲ⅰ弊志哂袆?chuàng)新、自覺、引領與標桿等涵義，體現(xiàn)了強烈的自立、獨立、立業(yè)與創(chuàng)立精神，蘊含著責任感與使命感。從“為天地立心”中，年輕學子能夠感受到：站在中華民族偉大復興的歷史節(jié)點，勇于擔當歷史使命，淬煉高尚人格，將自己塑造成為道德高尚、人格健全、理想高遠、品性純粹的一代新人，為民族復興而努力。一要強化道德創(chuàng)新意識?！盀樘斓亓⑿摹本哂行淖晕伊ⅰ㈩I先潮流的涵義。百年未有之大變局下，高校學生在弘揚張載提出的仁孝意識的基礎上，要洞悉歷史發(fā)展趨勢，創(chuàng)新精神價值的內(nèi)涵，涵養(yǎng)服務國家需求意識。二要強化道德自覺意識?！盀樘斓亓⑿摹本哂斜咀跃邆?、不假外求的涵義。服務國家需求意識就蘊藏在高校學生的心理基因之中，本自具有，無需植入；在中華民族蓬勃發(fā)展的偉大實踐激發(fā)下，生機勃勃。高校學生要激活愛國主義傳統(tǒng)的文化基因，使其成為建設中國特色社會主義的強大心理能量。三要強化道德引領意識?！盀樘斓亓⑿摹本哂幸I群倫、一領風騷的涵義。高校學生在涵養(yǎng)服務國家需求意識方面需要為社會大眾做出表率。四要強化道德標桿意識?！盀樘斓亓⑿摹本哂凶咳华毩ⅰ⒏邩霜殬涞暮x。高校學生要以更高的道德標準要求自己，堅守捍衛(wèi)國家利益的道德高地。

(二)“為生民立命”對高校學生服務國家需求的啟示

服務人民與服務國家的內(nèi)在邏輯是一致的，服務國家需求，才能滿足民眾的需求，從而使民眾的生命價值和意義得到體現(xiàn)。

第一，關注民生并樹立命運與共意識。互聯(lián)互通時代，每個人的命運都與其他人的命運息息相關，沒有一個人的命運能夠與其他人截然分開、完全隔絕。新時代高校學生具有“為生民立命”的淑世情懷，在與人民命運與共的視野下，從關注個人利益和關心自己的命運出發(fā)，涵養(yǎng)家國情懷，關心更多人的命運，實現(xiàn)全體人民共同的精神價值，凝聚成中華民族偉大復興的蓬勃力量。

第二，涵養(yǎng)敢于擔當?shù)囊庾R?！盀樯窳⒚敝械摹傲ⅰ?，蘊含著強烈的責任感與勇于擔當?shù)木?；“命”蘊含群體命運、人民的命運與祖國的命運。新時代高校學生具備為人民服務的強烈責任感和擔當精神，就能夠煥發(fā)出強大的生機與活力。高校學生是實現(xiàn)中華民族偉大復興宏偉目標的中堅力量，他們的職業(yè)生涯跨越“兩個一百年”戰(zhàn)略目標實現(xiàn)的歷史節(jié)點。為了民族的命運、為了人民的幸福，淬煉本領，善于擔當重任，完成中華民族偉大復興的歷史使命，是高校學生的使命意識、奮斗精神、堅強意志與過硬本領的時代表征。高校學生勇于擔當實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任，對實現(xiàn)民眾的生命價值起著重要作用。

(三)“為往圣繼絕學”對高校學生服務國家需求的啟示

張載高度關注學術傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)，倡導“為往圣繼絕學”，與新時代樹立文化自信、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。高校學生的重要責任與義務是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國意識、革命文化中的報國情懷、社會主義先進文化中的愛國價值觀，尤其要傳承和大力弘揚革命文化和社會主義先進文化，革命文化和社會主義先進文化蘊含的服務國家意識，是百年未有之大變局下高校學生所應該大力傳承的文化基因。

(四)“為萬世開太平”對高校學生服務國家需求的啟示

太平盛世是張載期望建立的理想社會，也與中華民族偉大復興的宏偉目標緊密相關。張載“為萬世開太平”的社會理想包含著深刻的內(nèi)涵：一是要為中華民族的未來開辟繁榮發(fā)展的國運。新時代高校學生要學好服務國家的知識與技能，將個體的發(fā)展與國家的需要緊密結合，以自己的聰明才智促進國家可持續(xù)發(fā)展。二是為長期繁榮昌盛的國運奠定基礎。高校學生面對的宏偉目標亙古未有，他們風華正茂，不遜古人，要有舍我其誰、敢于擔當?shù)木?，胸懷為國家命運奉獻青春的凌云壯志，不負時代、不負韶華。三是“太平”包括了“和平”的內(nèi)涵。高校學生要樹立斗爭意識，增強斗爭本領，敢于迎接挑戰(zhàn)并取得勝利，為中華民族偉大復興創(chuàng)造和平發(fā)展機遇而團結奮斗。

三、“橫渠四句”對高校培養(yǎng)學生服務國家需求意識的意義

張載“橫渠四句”是思想政治教育的成功范式，激發(fā)了古往今來無數(shù)有志青年的報國意識，激勵青年為家國的德運、命運、文運與國運而努力奮斗。

(一)確立服務國家需求意識的精神價值

在張載的思想體系中，道德之心與宇宙之心融為一體，要求思想政治教育工作者通過構建理論體系，使需要確立的精神價值與宇宙的發(fā)展規(guī)律相融合，不斷增強高校學生服務國家需求的意識。

第一，明確服務國家需求意識具有本源性。從“為天地立心”可萃取服務國家需求意識的使命性道德觀，不斷增強個體道德價值與道德載體的融合。同時，服務國家意識教育可以將道德性與自然性融為一體。張載與康德類似，也認為宇宙的終極目的是有道德的人或人的道德[2]，因而服務國家需求是人的重要道德，培養(yǎng)有仁心、愛家庭、愛社會、愛國家的有道德的人，符合自然規(guī)律。服務國家作為人的道德，涵蓋在宇宙的終極目的之中，具有根本性與本源性，以增強教育的可信性。

第二，構建個體與宇宙融為一體的主動型道德涵養(yǎng)機制。道德涵養(yǎng)機制有不同類型，第一種是被動型的道德涵養(yǎng)機制：道德教化對象作為客體，被道德教化主體帶動，后者向前者傳輸?shù)赖吕砟睢５诙N是主動型的道德涵養(yǎng)機制：道德教化對象是道德價值的承載者，道德載體毋庸通過其他主體輸出道德價值；道德載體基于強烈的使命感與責任感，主動承載道德價值，與道德價值融為一體?！盀樘斓亓⑿摹睂儆谥鲃有逓榈牡赖潞B(yǎng)機制，啟示思想政治教育者，在激發(fā)學生擔當意識的過程中，使學生將個體與宇宙融為一體，自然而然成為自覺承載服務國家使命的道德主體。在主動型的服務國家意識涵養(yǎng)機制中，并不存在道德價值輸出者與輸入者的二元對立；道德載體既是輸出道德價值的一方，也是主動輸入道德價值的一方，強化了服務國家意識涵養(yǎng)效果。

(二)強化與人民融為一體的共同體意識

“為生民立命”的意義在于，將服務對象(人民)與服務者(學生)融為一體，個體與群體高度契合，不可分割。在思想政治教育過程中，培養(yǎng)學生以人民為本、為人民謀福利、增進人民福祉的意識與能力，不斷增強學生的共同體意識。

第一，構建震撼心靈的思想教育話語體系。選擇能夠震撼學生心靈的范疇，進行服務國家需求意識教育。千余年來，“為生民立命”之所以能夠震撼無數(shù)志士仁人的心靈，關鍵在于張載選擇了一個能夠震撼心靈的范疇——“命”?！吧迸c“命運”是“命”的不同解讀中最震撼人心的解釋。對任何人而言，生命與命運都具有壓倒一切的重要性；人可以忽略很多東西，卻無法忽略生命與命運。新時代服務國家需求意識培養(yǎng)過程中，思想政治教育可以從張載的教育思想中汲取智慧，善于選擇有關服務國家的具有震撼力的范疇，構建震撼學生心靈的話語體系，將其注入思想塑造的偉大實踐中，感染和激發(fā)學生，并使其產(chǎn)生振聾發(fā)聵、影響久遠的教育效果。

第二，強化與民眾融為一體的服務理念。思想政治教育可以借鑒“為生民立命”蘊含的“人我一體”的共同體思想，以此作為培養(yǎng)服務國家需求意識的理論依據(jù)?！叭宋乙惑w”的命運共同體意識是“為生民立命”的邏輯前提，支撐“為生民立命”的結論。從群體命運關照可以引申出服務國家意識。從張載提出的“生民的命運”可以引申出族群的命運與國家的命運。從對生民的生命意義的高度關注，可以引申出對族群命運與國家命運的高度關注，進一步引申出服務國家意識。

張載的“為生民立命”理念是新時代服務國家意識的思想資源，貼近每一個個體的心靈。傳達如此樸素、如此貼近并能打動個體心靈、如此易于獲得共識的方式，著實是其卓然超凡之處。新時代高校思想政治教育可以借鑒張載選擇最樸素的服務對象的教育藝術，在傳達服務國家思想的過程中，盡可能凝聚共識，求得教育對象的最大公約數(shù)，選擇適當?shù)姆懂牨硎龇諏ο螅蕴嵘逃Ч?/p>

(三)守護中華文化根脈，傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化、革命文化和社會主義先進文化

第一，張載的“為往圣繼絕學”的使命，也是高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的根脈，高校要培養(yǎng)學生對中華文化源流的認知，增強學生的文化自信，強化學生文化傳承的自覺意識和使命擔當。這對高校培養(yǎng)學生服務國家需求意識意義重大。

第二，弘揚革命文化是中國青年的使命。革命文化是中華民族在站起來的偉大歷程中積淀的以報效祖國為核心的優(yōu)秀文化，革命先驅的壯烈行為為后世留下了取之不盡的思想資源。在革命文化的感召下，一代代青年學子奮發(fā)圖強，成為國家建設的棟梁。高校學生既要學好建設國家的文化知識與技能，更要有保家衛(wèi)國的責任擔當。在中國強起來的奮斗征程上，作為中流砥柱，新時代高校學生要繼承發(fā)揚革命文化，將先烈用青春和生命鑄造的革命文化融入血脈，主動承擔起賡續(xù)紅色文化基因的歷史使命，以革命先輩為榜樣，繼承革命先烈奮發(fā)有為、以身報國的堅強意志，淬煉愛國精神，不畏艱險，勇挑重擔，奮發(fā)圖強，為捍衛(wèi)國家和民族利益，用青春與汗水為實現(xiàn)強國目標做出自己應有的貢獻。高校學生大力弘揚革命文化任重道遠。百年未有之大變局下，不僅要高揚社會主義先進文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要加大革命文化傳承力度，激發(fā)學生傳承革命文化的使命感、緊迫感，使革命文化生生不息，進而以更大力度弘揚革命文化蘊含的服務國家需求意識。

第三，弘揚社會主義先進文化中的愛國主義精神。作為中國特色社會主義文化的核心，社會主義先進文化一直得到大力弘揚。新時代高校學生踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚愛國主義精神。

(四)構建契合受眾發(fā)展階段的時代話語敘事

“為萬世開太平”展現(xiàn)了宏闊的愿景，對服務國家需求意識的培養(yǎng)具有重要意義。適應高校學生處于青春階段的年齡特點，構建其服務國家的宏大理論框架，進行思想政治教育，強化學生面向未來、將個體與家國的繁榮昌盛融為一體的使命意識及擔當意識，為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻智慧和力量。

第一，構建宏大的話語敘事，培養(yǎng)學生的服務國家意識。從超越個人與家庭的層面，構建宏觀理論體系，引領學生服務國家需求意識。張載在其思想體系中，構建出一個無比宏大的敘事框架：要為未來萬世開辟出繁榮昌盛、和平幸福的太平盛世奠定基業(yè)。在這個恢宏而充滿家國情懷的理論體系下，每一位高校學生都要為國家的繁榮昌盛和持久和平揮灑青春的力量。

第二，契合學生年齡特點構建理論體系。張載提出的“為萬世開太平”涵蓋了服務國家的全部內(nèi)涵，具有氣吞八荒的豪邁氣勢，契合正處于青春年華的高校學子。不同發(fā)展階段的教育對象的氣質不同，能夠接納的理論體系風格各異。高校學生正處于人生最豪邁的時期，最容易對“為萬世開太平”這樣大氣磅礴的宏大理論判斷產(chǎn)生共鳴。在高校思想政治教育過程中，構建適合學生年齡特征的、具有宏闊視野和高遠情懷的理論體系，強化學生關注家國、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的服務國家意識，進而為中華民族的繁榮富強貢獻力量。

第三，培養(yǎng)促進治理能力現(xiàn)代化的人才。為了實現(xiàn)“天下太平”的目標，既要有思想文化基礎，還要具備實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化的技能。思想政治教育要與專業(yè)教育緊密結合，培養(yǎng)新時代高校學生治理能力的現(xiàn)代化意識與技能，強化其科學思維、民主思維和法治思維，增強其“依法治國與以德治國相結合”的主體性意識，為推進國家治理體系制度化、規(guī)范化和科學化而勇毅前行。