毛洋洋，吳 鐵，朱利民

(1.西安工程大學(xué) a.服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 b.新媒體藝術(shù)學(xué)院，西安 710048； 2.西安市社會(huì)科學(xué)院，西安 710054)

任半塘在《唐戲弄》中指出：“所謂舞筵應(yīng)是舞臺(tái)之茵氈，遂竟稱舞筵矣。要不止此一幕、一茵而已，余當(dāng)類推?！盵1]因條件所限，中敏先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究成果之主觀性因素難免。隨著唐代陸海絲路考古發(fā)掘的深入，遺存在唐代洞窟壁畫、墓葬壁畫、瓷器紋飾和碑石圖案中的唐代胡人舞筵圖像相繼面世，由此揭示出唐代胡人都市生活遠(yuǎn)比人們所已知的要豐富、廣泛、復(fù)雜得多。

一、唐代胡人舞筵圖像是研究唐代胡人都市生活的考古遺存

希臘人、羅馬人首創(chuàng)用人物、動(dòng)植物圖像記載歷史，波斯人、拜占庭人繼承弘揚(yáng)并創(chuàng)立了“圖像史學(xué)”[2]21。外來文明很快被巧于吸收又善于發(fā)揮自身藝術(shù)特長(zhǎng)的唐人接受、改造，成為唐朝胡漢民族用來記載歷史、講述文明、交流文化的藝術(shù)載體[3]。換言之，唐代陸上絲路沿線出土的胡人舞筵碑石圖案、胡人舞筵石窟墓葬壁畫和海上絲路沉船出水的胡人舞筵紋飾瓷器，為研究唐代胡人都市生活提供了實(shí)物證據(jù)。

(一)舞筵壁畫內(nèi)容反映唐代胡人都市活動(dòng)

根據(jù)陜西富平縣朱家道村唐墓出土墓志記載，墓主李固，字道堅(jiān)，李淵之重孫，先后任七州刺史和宗正卿等職務(wù)。井增利、王小蒙針對(duì)李固墓壁畫撰文指出：“李固墓道東壁樂舞壁畫中有七位坐部伎，他們依據(jù)所持樂器大小，參差盤坐于長(zhǎng)方形氈毯之上。女坐部伎面部豐腴，嘴唇圓潤(rùn)，神情自然，頭戴黑色長(zhǎng)腳幞頭，上身穿著顏色各異的團(tuán)領(lǐng)長(zhǎng)袍，足蹬烏皮靴或平頭履，聚精會(huì)神地演奏管弦樂和打擊樂。女歌舞伎頭梳矮髻，身著大袖襦裙，曲腰舒袖，在方形氈毯上翩翩起舞?！盵4]吳鐵、朱利民認(rèn)為用垂索、聯(lián)珠紋編織而成的圓形氈毯，是由波斯進(jìn)獻(xiàn)的長(zhǎng)毛繡舞筵或大毛繡舞筵，李固墓道東壁樂舞壁畫舞伎腳下圓形氈毯產(chǎn)地是西亞、東南歐，唐人把壁畫中舞伎腳下的氈毯統(tǒng)稱為“舞筵”[5]。

根據(jù)唐朝宰相韓休夫婦合葬墓發(fā)掘報(bào)告，在墓葬甬道、墓室四壁發(fā)現(xiàn)壁畫11幅。墓室東壁一幅中有舞筵圖像，整幅壁畫共繪有14人。北部女樂伎隊(duì)由五位女性和一位男性組成，從北向南第一人為直立女樂伎，第二、三、四女樂伎以半弧形盤腿端坐在長(zhǎng)方形舞筵上。舞筵中心用黑彩散點(diǎn)點(diǎn)綴裝飾四瓣花形，邊緣內(nèi)圈用黑彩描雙線組成的長(zhǎng)條形襕，內(nèi)嵌裝飾聯(lián)珠紋，四邊沿用黑彩描成流蘇紋。彈奏箜篌者身穿條紋長(zhǎng)裙，雙腿盤坐于舞筵之上；男女舞伎分別站在橢圓形、圓形舞筵上起舞。舞筵內(nèi)圈用聯(lián)珠紋裝飾，中圈用寬花瓣形襕緣裝飾，襕邊用淡黃彩暈染，外圈用聯(lián)珠紋裝飾。七位胡漢樂伎跪坐在長(zhǎng)方形舞筵上，紋飾、顏色與女樂伎隊(duì)相同。長(zhǎng)方形氈毯中間用黑色五瓣花點(diǎn)綴，內(nèi)圈內(nèi)嵌聯(lián)珠紋，中圈為流蘇紋寬帶，外圈用聯(lián)珠紋點(diǎn)綴。韓休夫婦合葬墓壁畫中的氈毯為波斯錦舞筵，由罽賓進(jìn)貢唐朝。

敦煌莫高窟第220窟南壁“阿彌陀經(jīng)變之樂舞圖”繪制于唐太宗貞觀十六年(642)。壁畫正中兩位舞伎舞于圓形舞筵之上，八位持不同樂器的樂伎依次坐氈毯上伴奏；兩男兩女舞伎站在小圓舞筵上對(duì)舞，壁畫兩側(cè)各有13個(gè)、15個(gè)樂伎坐方形氈毯伴奏，圖中圓形氈毯是由波斯進(jìn)獻(xiàn)的五彩氍毹舞筵。中唐榆林窟經(jīng)變畫中舞伎腳下圓形氈毯、方形氈毯和方形之上內(nèi)復(fù)置方形氈毯是毛錦繡舞筵。沙、瓜兩州地處商旅要沖，絲綢紡織物、氈毯搟織物品種、花色琳瑯滿目。莫高窟、榆林窟壁畫描繪的舞筵，多由昭武九姓、波斯樂舞伎隨身攜帶。

(二)舞筵紋飾瓷器與舞筵圖案碑石記錄唐人都市生活

海上絲路出水的瓷器舞筵紋飾與陸上絲路出土碑石舞筵圖案是大唐王朝與“異域化外”文化交流、文明往來的珍貴遺存，也是唐人日常生活用具孑存。葛承雍認(rèn)為圖像研究與看圖說話有著本質(zhì)區(qū)別[2]22，舞筵之于唐朝，起著“遠(yuǎn)方殊俗，重譯而朝，澤及方外”的作用[6]；舞筵之于今天，不但凸顯美輪美奐的唐代藝術(shù)，而且繼續(xù)發(fā)揮著記事、記史的功能。

寧夏回族自治區(qū)吳忠市鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓出土了一方墓志，兩合石門。何姓墓主墓門正中刻有完整的胡人舞伎浮雕。左門扇上男舞伎側(cè)身回首，左腳站立圓形氈毯上，右腿后屈，左手微微上舉，右臂屈至頭頂；右門扇上男舞伎右腳立圓形氈毯上，左腿前伸，雙臂上屈，至頭頂上方合攏。兩位男性舞伎虬髯卷發(fā)、深目高鼻、寬肩細(xì)腰、體魄健壯，上身著圓領(lǐng)緊身窄袖衫，下身著緊腿裙，足蹬長(zhǎng)筒皮靴，分別站在圓形氈毯上，雙人對(duì)舞，錦帶翻飛飄曳。兩位男性胡人舞伎腳下的小圓氈毯是毛錦舞筵，這種舞筵產(chǎn)地是中亞、西亞地區(qū)。

根據(jù)大唐西市墓志博物館館藏《唐故處士王君夫人郜氏墓志銘》記載，開元二十三年(735)，墓主王玄德(649—702)與夫人郜氏(649—723)合葬于今天陜西大荔縣附近[7]。該墓志四側(cè)線刻畫簡(jiǎn)潔流暢，樂舞圖中的唐裝女子、唐裝須髯男子站在方形氈毯上蹁躚對(duì)舞。左側(cè)方形氈毯上坐著八名女樂伎執(zhí)琵琶、箜篌、箏等樂器伴奏，右側(cè)八名戴幞頭的男樂伎手持篳篥、笙、豎笛坐在方形氈毯上伴奏，其中兩名滿臉須髯者是胡人樂伎[8]。 在遠(yuǎn)離京畿道的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，一個(gè)普通家庭成員墓志刻有胡人舞筵圖案，至少說明：第一，開元時(shí)期，海外諸國(guó)進(jìn)獻(xiàn)頻繁、絲路貿(mào)易遞增，唐朝都市內(nèi)需旺盛，唐人觀賞胡人歌舞伎表演已經(jīng)司空見慣。第二，男女舞伎在同一舞筵對(duì)舞與唐墓壁畫中樂舞伎舞于各自舞筵不同，說明胡人舞伎是久居都市的興業(yè)胡或再生胡。因?yàn)椤昂矟h魂”畢竟是唐朝發(fā)生過的歷史事實(shí)，同時(shí)也表明開元時(shí)期胡人樂舞表演日趨本土化、市場(chǎng)化。第三，胡人舞伎使用的舞筵是用單一連珠紋裝飾的，是唐代染織署氈坊使仿制的“波斯錦”。

西安碑林博物館館藏半截石碑圖案有兩舞伎站立于蓮花狀舞筵上對(duì)舞。同一類型的胡人舞筵圖像已出現(xiàn)在溫州、揚(yáng)州、南京市博物館館藏唐長(zhǎng)沙窯燒制的胡人舞筵紋飾執(zhí)壺中(圖1)，胡人舞筵石刻圖案、紋飾在海上與陸上、南方與北方交相輝映。

圖1 唐長(zhǎng)沙窯出土胡人舞筵紋飾執(zhí)壺

根據(jù)陜西省彬州市底店鄉(xiāng)前家嘴村馮暉墓出土的彩繪浮雕胡旋舞圖，李鴻賓認(rèn)為“靈武節(jié)度使，又稱靈州節(jié)度使、朔方節(jié)度使、朔方軍節(jié)度使，治靈武(今寧夏吳忠西)，其初建于唐開元九年(721)10月，是唐代北御突厥、回紇，西防羌戎，拱衛(wèi)京畿之重鎮(zhèn)”[9]；周偉洲認(rèn)為“唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，靈州為原靈武列校韓遜所據(jù)，遜自稱朔方節(jié)度使”[10]。楊忠敏、閻可行提出“樂舞伎服飾、舞蹈風(fēng)格已從唐代向宋代過渡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為馮暉墓彩繪浮雕胡旋舞圖中“舞者之舞是巫舞”[11]，“馮暉墓甬道東、西壁兩隊(duì)舞圖像可能即反映‘曲破’時(shí)，歌、舞、樂齊作之景象”，戴花冠之男女舞伎應(yīng)是流行于宋代“隊(duì)舞”中的“花心”[10]；羅豐與楊、閻二人觀點(diǎn)不同，認(rèn)為“馮暉作為后周重臣熟知兇禮習(xí)俗，不宜用巫舞殉葬”[12]。筆者認(rèn)為，馮暉曾任朔方軍節(jié)度掌書記朝議郎試大理司直兼監(jiān)察御史，其墓出土彩繪磚雕是符合唐朝禮制的。在馮暉墓出土的彩繪浮雕中，28名男女歌舞伎腳下的舞筵是毛錦繡氈毯，產(chǎn)地康國(guó)。舞筵款式演變成大圓形氈毯內(nèi)鋪小方形，正好說明胡人舞筵在唐末五代時(shí)期歷經(jīng)了衰變、斷裂，呈現(xiàn)隱退、消失的趨勢(shì)。

綜上，舞筵是唐代胡人跳舞專用氈毯，舞筵稱謂是由胡人舞伎腳下圓形、橢圓和方形氈毯材料、花色、紋飾和產(chǎn)地決定的，與唐代胡人所表演雜戲名稱、內(nèi)容及扮相毫無瓜葛。

二、唐代胡人舞筵圖像文明屬性、文化寓意解析

對(duì)文物文明屬性、文化寓意解析離不開文獻(xiàn)解讀[2]22。用文獻(xiàn)資料解讀唐代胡人舞筵圖像，不僅要厘清進(jìn)獻(xiàn)舞筵的國(guó)家、地區(qū)、民族和事件、人物、時(shí)間等，而且要分析唐代胡人舞筵材料構(gòu)成與生產(chǎn)工藝。瓦西里·弗拉基米洛維奇·巴托爾德講，唐人非常熟悉絹、綾、羅、紗、綢、錦等絲織物，但對(duì)于獺褐、兔褐、駝褐、氈、毯等毛織品的認(rèn)識(shí)是從胡人進(jìn)獻(xiàn)貢物開始的。7-9世紀(jì)，東、西突厥斯坦的羊毛、毛織品開始輸入唐朝[13]。

(一)舞筵是舶來品

薛愛華(Edward Hetzel Schafer,舊譯愛德華·謝弗)認(rèn)為除了毛毯和地毯之外，唐朝人對(duì)于毛織品是很熟悉的。小地毯和絨毯在當(dāng)時(shí)似乎還沒有輸入唐朝[14]433?！秲?cè)府元龜》記載海外諸國(guó)進(jìn)貢方物始于唐高祖武德元年(618)，止于懿宗咸通(860—872)，以唐玄宗先天元年(712)、開元(713—741)、天寶(742—756)最甚?！抖抨?yáng)雜編》記載：“大中初，女蠻國(guó)貢雙龍犀，有二龍，鱗鬣爪角悉備。明霞錦，云練水香麻為之也。五色相間，而美麗于中華之錦。更有女王國(guó)，貢龍油綾、魚油綾，紋彩尤異，皆入水不濡濕?！盵15]《舊唐書·西戎傳》記載：“波斯自開元十年至天寶六載，凡十遣使來朝，并獻(xiàn)方物……九年四月，獻(xiàn)火毛繡舞筵、長(zhǎng)毛繡舞筵、無孔真珠。”[16]《新唐書·西域傳》記載：“開元初，康國(guó)獻(xiàn)璧、舞筵、獅子、胡旋女子”[17]6244，“開元十五年，史國(guó)獻(xiàn)舞女”[17]6248，“開元、天寶間，波斯遣使者十輩獻(xiàn)火毛繡舞筵”[17]6259。唐玄宗天寶十載(751)九月二日，唐朝政府明令：“五品已上正員清官、諸道節(jié)度使及太守等，并聽當(dāng)家蓄絲竹，以展歡娛，行樂盛時(shí),時(shí)覃及中外?！盵18]唐朝海外諸國(guó)輸入舞筵及其材料的時(shí)間、品種詳見表1。

表1 海外諸國(guó)舞筵進(jìn)獻(xiàn)貢物表

公元6世紀(jì)初，薩珊波斯已經(jīng)掌握了絲綢制造技術(shù)。在南朝梁普通元年(520)，嚈噠帝國(guó)進(jìn)貢波斯錦?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在新疆吐魯番阿斯塔那墓170號(hào)墓出土的“高昌章和十三年(543)孝姿隨葬衣物疏”中有“波斯錦十張”[19]60記載；173號(hào)墓出土的“高昌延壽十年(633)元兒隨葬衣物疏”中有“波斯錦面衣一具，波斯錦被褥一具”[19]267的記載。夏鼐認(rèn)為吐魯番阿斯塔那墓325號(hào)唐墓(661)、332號(hào)唐墓(665)出土具有薩珊波斯風(fēng)格的豬頭文錦、立鳥紋錦、聯(lián)珠鹿紋錦?！斑@些織錦的花紋圖案自成一組，與漢錦、唐錦截然不同。它們的織法采用斜紋的重組織，經(jīng)緯線的密度較疏朗?！盵20]

(二)舞筵是消費(fèi)品

大唐王朝長(zhǎng)期致力于與陸海絲路沿線國(guó)家、地區(qū)友好往來，氈毯、氈毯生產(chǎn)原料、氈毯染色編織工藝經(jīng)由陸上、海上絲綢之路源源不斷地輾轉(zhuǎn)輸入唐朝。從唐代詩(shī)文與小說敘事中亦可窺一見全：李商隱在《柳·曾逐東風(fēng)拂舞筵》詩(shī)中寫道：“曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬”[21]6168；杜甫在《城西陂泛舟》中云：“魚吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”[21]2396；白居易在《青氈帳二十韻》中云：“側(cè)置低歌座，平鋪小舞筵”[21]5141；據(jù)《冊(cè)府元龜·外臣部·朝貢》記載，獨(dú)孤授[22]514、李君房[22]545、張良器[22]546、韋執(zhí)中[22]546、馮宿[22]547和王起贊美胡人舞筵[22]546。以上所列舉的唐代詩(shī)文對(duì)胡人舞筵之描寫，充分說明享用胡人舞筵不再是奢靡之事，而是如同唐朝“飲茶，人自懷挾，轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”[23]。

西域諸國(guó)舞筵編織能力有限，僅憑諸國(guó)進(jìn)貢、商貿(mào)輸入是不能滿足唐朝社會(huì)內(nèi)需的，于是唐朝政府在不斷輸入外來紡織品、紡織品材料的同時(shí)，對(duì)胡人舞筵積極吸收、改造，生產(chǎn)出更加符合唐人生活習(xí)慣的系列舞筵生活消費(fèi)品。據(jù)李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“初越人不工機(jī)杼，薛兼訓(xùn)為江東節(jié)制，乃募軍中未有室者，厚給貨幣，密令北地娶織婦以歸，歲得數(shù)百人，由是越俗大化，競(jìng)添花樣，綾紗妙稱江左矣。”[24]201貞元(785—805)以后，越州每年向朝廷進(jìn)貢十多種絲織品，時(shí)稱“輦越而衣”。

薛愛華認(rèn)為正因?yàn)樘瞥诋?dāng)時(shí)是世界最華美的紡織品和最精致的編織品原產(chǎn)地和生產(chǎn)中心，所以就自然而然地產(chǎn)生了這樣一種思想，即世上必定有比唐朝生產(chǎn)的所有紡織品都美麗的織品[14]429-430.。絲路商貿(mào)業(yè)的發(fā)達(dá)在促進(jìn)唐朝紡織產(chǎn)品輸出的同時(shí)，也推動(dòng)外來同類產(chǎn)品輸入唐朝內(nèi)地。唐太宗貞觀十四年(640)九月在交河城設(shè)立西域都護(hù)府，唐高宗上元二年(675)在安西都護(hù)府隸屬毗沙都督府之下設(shè)置于闐鎮(zhèn)(今和田)，為絲路順暢提供軍事屏障和有效行政治理。和田地區(qū)的搟氈、編毯技術(shù)直接輸入內(nèi)地，瓜州、張掖、武威、平?jīng)龅鹊爻蔀榻z綢之路東亞中國(guó)段最重要的氈毯集散地和絲綢生產(chǎn)基地。

中山大學(xué)歷史學(xué)系李丹婕博士在《唐代舞筵考：從韓休墓壁畫樂舞圖談起》一文中提出，唐朝舞筵其實(shí)是由來已久的一件樂舞用具，不乏絲織品，也有毛織品和絲毛混織品。這類毛質(zhì)舞筵在唐代多與西域外來樂舞有關(guān)……天寶十載(752)舞筵成為財(cái)富、地位和身份的象征，面料和花色都極講究……唐代舞筵是上流社會(huì)日常生活的必需品；耗時(shí)費(fèi)工的奢侈品等觀點(diǎn)[25]。著名漢學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家薛愛華講：“我們確信在八九世紀(jì)時(shí)，這種波斯的羊毛毯在唐朝的富豪家里根本算不上是稀罕之物?！盵14]434終唐一代，唐朝生產(chǎn)的和貿(mào)易輸入的大多是粗細(xì)布、氈毯，絲織、毛編舞筵很少，麻布、搟氈、粗毯編制成的舞筵是唐人日常生活之需，同時(shí)也是遵守絲路貿(mào)易協(xié)定的。胡人舞伎使用的舞筵、域外進(jìn)貢的舞筵和漢人舞伎使用的舞筵由于材料不同、工藝不同，因而稱謂不同。胡人用石棉纖維織成的舞筵，唐人稱之為火毛繡舞筵；胡人用動(dòng)物毛發(fā)編織而成的舞筵，唐人稱之為長(zhǎng)毛繡舞筵。

總之，胡人舞筵無論多么受唐代社會(huì)歡迎，但它僅僅是唐人生活消費(fèi)品，如同當(dāng)下人們使用的木地板、瓷磚、沙發(fā)坐墊一樣，絕非財(cái)富、地位、身份的象征，絕不會(huì)成為唐人生活必需品或奢侈品。唐朝明令禁止輸入奢侈品。新舊《唐書》記載，唐高祖、唐太宗曾婉拒進(jìn)貢奇珍異寶，并將進(jìn)獻(xiàn)的舞伎遣返。唐代宗大歷六年(771)、唐文宗大和三年(829)頒布詔令禁斷帶有異彩奇文、纖麗如花的綾紗、絲布。唐朝人杜佑認(rèn)為“舞也者，詠歌不足，故手舞之，足蹈之，動(dòng)其容，象其事，而謂之為樂；樂也者，圣人之所樂，可以善人心焉。……古者因樂以著教，其感人深，乃移風(fēng)俗”[26]。沉湎歌舞、貪婪美色、巧取豪奪、肆意搜刮、恣意妄為、娛樂至上才會(huì)導(dǎo)致國(guó)破家亡。

三、舞筵生產(chǎn)的唐朝化

在自然環(huán)境與民族傳統(tǒng)生活習(xí)慣合力作用下，胡人精于氈毯編織，漢人工于絲綢紡織。在繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國(guó)古代傳統(tǒng)紡織工藝基礎(chǔ)上，唐朝工匠積極吸收胡人舞筵的優(yōu)點(diǎn)，以花鳥紋樣為主體，實(shí)現(xiàn)了舞筵材料、生產(chǎn)工藝的唐朝化，極大地滿足了唐代社會(huì)對(duì)胡人舞筵的消費(fèi)需求。

(一)舞筵編織材料的唐朝化

唐初，舞筵編織材料主要依賴輸入。用石棉纖維紡織而成的布，用火燃燒去除其污漬，唐人稱之為“火浣布”。章炳麟在《國(guó)故論衡·原名》中講：“今有聞火浣布者，目所未睹，體所未御?！盵27]唐代氈毯分搟氈、編毯和毛絲混織。毛絲毯采用純蠶絲、金銀絲線和毛線編織而成，在花紋、圖案、色澤、做工等方面已經(jīng)解決核心技術(shù)問題。唐代舞筵、禮佛跪毯、生活坐毯是用勾線和平涂色塊搟、編而成。

唐朝宮廷使用的舞筵稱為“殿上毯”，花色復(fù)雜、幅面較大，采用搟、編、紡、織等工藝制造。白居易《紅線毯》描寫道：“紅線毯，擇繭繰絲清水煮，揀絲練線紅藍(lán)染。染為紅線紅于藍(lán)，織作披香殿上毯。披香殿廣十丈馀，紅線織成可殿鋪。彩絲茸茸香拂拂，線軟花虛不勝物。美人蹋上歌舞來，羅襪繡鞋隨步?jīng)]。太原毯澀毳縷硬，蜀都褥薄錦花冷，不如此毯溫且柔，年年十月來宣州。宣城太守加樣織，自謂為臣能竭力。百夫同擔(dān)進(jìn)宮中，線厚絲多卷不得。宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣?！盵21]4703唐朝宮廷使用的紅線毯是用蠶絲和毛線編織而成，色澤勝過紅藍(lán)花，質(zhì)地虛空柔軟，比太原氈毯柔和，比蜀錦溫暖，舞伎雙腳沒于氈毯內(nèi)，能夠起到保護(hù)作用。這種大型舞筵是由少府監(jiān)染織署專門制造或由地方歲貢的。根據(jù)《新唐書·地理志》記載，唐初置宣州，后改稱宣城郡，又復(fù)稱宣州。唐代宣州(今合肥市宣州區(qū))生產(chǎn)的絲頭紅毯，李吉甫在《元和郡縣圖志》中稱之為“五色線毯”[28]?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d宣城生產(chǎn)的用兔毛織成的兔褐是貢品?！短茋?guó)史補(bǔ)》記載“宣州以兔為褐，亞于錦綺。復(fù)有染絲織者為妙，故時(shí)人以兔褐真不如假也?！盵24]200

(二)舞筵編織工藝的唐朝化

唐代麻布織品、絲綢織品是用傳統(tǒng)的經(jīng)錦工藝紡織的，慣常用兩層或三層經(jīng)線夾緯織成彩色絲線顯花絲織物。唐朝貞觀年間，紡織工藝已經(jīng)由單一經(jīng)錦工藝升級(jí)到復(fù)雜工藝，麻布織品、絲綢織品已經(jīng)有經(jīng)錦、緯錦之別。緯錦采用緯起花、退暈技術(shù),突破了錦花工藝的局限。唐高祖武德四年(621)，李淵任命竇師倫兼任益州大行臺(tái)檢校修造，為宮廷設(shè)計(jì)瑞錦和宮綾圖案樣式，如瑞錦、對(duì)雉、斗羊、翔鳳等圖案，命名為綾陽(yáng)公樣，俗稱錦筵。

唐代編織工藝借鑒、汲取了薩珊波斯制造氈毯的技術(shù)與風(fēng)格，編織了聯(lián)珠紋紋樣的紡織物。唐代織工大膽地采用聯(lián)珠紋編織工藝代替了漢代織錦中卷云和各種鳥獸橫貫全幅、前后連續(xù)的布局法，將編織物以聯(lián)珠圓圈分隔成各個(gè)花紋單元，或成條帶狀排列在主紋或織物的邊緣，以菱格紋填充花卉之間。

唐墓出土的帶有鳥、鹿、豬頭、花朵、鴨、鴛鴦等圓形圖案氈毯編織物多是珠圈環(huán)繞紋，如翼馬紋、人首獸身紋、大角野山羊紋、翼獅紋，被唐人稱為“花樹”的氈毯是具有典型波斯、拜占庭風(fēng)格氈毯編織物。團(tuán)花紋紡織物是唐代紡織物中的奇葩。團(tuán)花紋飾整體造型雍容華貴，融波斯花卉與唐代花卉為一體，花瓣交叉重疊，團(tuán)花以米字格(或井字)為骨骼作規(guī)則散點(diǎn)排列的紋樣形式，把單位紋樣組合成圓形，以忍冬向四面舒展，唐人稱之為“四出忍冬”。以新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土的“紅地寶相花紋”織錦為代表。

唐代編織物圖案采用孔雀、鳥、龍、羊、鹿、獅、熊、天馬、駱駝等對(duì)稱格式。動(dòng)物身上系著飄帶，間或用騎士、狩獵者作為紋飾，例如“陵陽(yáng)公紋樣”。唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中記載：“竇師倫敕兼益州大行臺(tái)檢校修造，凡創(chuàng)瑞錦宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽(yáng)公樣。唐高祖、唐太宗時(shí)期內(nèi)庫(kù)瑞錦，對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之。”[29]唐高宗永徽四年(653)編織的對(duì)馬、對(duì)獅、對(duì)羊、對(duì)鹿、對(duì)龍紋錦是唐代編織物之上品。唐代編織物圖案常用牡丹、花草、小鳥、蜂蝶構(gòu)成團(tuán)花、菱形，亦用王字、雙勝、龜背、鎖子、棋格、十字、鋸齒、間道等幾何紋。例如，在吐魯番阿斯塔那唐大歷三年(768)墓中，出土一雙由大紅、粉紅、白、墨、蔥綠、黃、寶藍(lán)、墨紫等8色絲線織成的斜紋緯錦襪。錦襪紋飾以大小花朵組成的紅地五彩花，繞以各種禽鳥、行云及零散小花組成帶狀花邊。

唐朝生產(chǎn)的舞筵顏色主要有紅、黃、藍(lán)、綠四種，采用絞纈、夾纈、蠟纈染色法染色。唐代工匠在唐代石窟、唐墓壁畫中反復(fù)使用石綠、石青、曙紅、杏黃、黛色等顏色，這些染色顏料出自核桃皮、橡樹皮、石榴皮、茜草等。例如，在中唐莫高窟112窟南壁的樂舞圖中，舞筵顏色為姜黃，朵花顏色有杏黃、石綠兩種，色彩搭配貫穿了整幅壁畫，樂伎、舞伎及菩薩等造型或圖案皆用杏黃、石綠配色。在敦煌壁畫中，禮佛使用的舞筵色彩以兩種以上作為主色，按照一定規(guī)律交替排列，色澤活潑明快，華麗鮮艷。

總之，唐代工匠汲取了外來?yè){、織、編等編織技術(shù)，利用多重多色、緯線編織生產(chǎn)本土化的舞筵，極大地滿足了唐朝社會(huì)消費(fèi)需求，同時(shí)也影響了胡人舞筵的生產(chǎn)工藝。

四、結(jié)語(yǔ)

唐代胡人都市生活研究者習(xí)慣于詮釋、解讀“胡啼蕃語(yǔ)、胡人漢花、胡云漢月、胡歌夷聲、胡琴羌笛”，并以此來復(fù)原胡漢族群之間的文明鑒賞、藝術(shù)體驗(yàn)。比較而言，用唐代壁畫圖像、紡織品圖案和瓷器紋飾研究胡人都市生活，不僅可以實(shí)現(xiàn)文字之美、人物之美、景色之美與“回應(yīng)性”“情理性”對(duì)話之美，而且可以再現(xiàn)胡漢“身份意識(shí)”“民族認(rèn)同”的歷史文化場(chǎng)景。通過解析胡人圖像紋飾，發(fā)現(xiàn)唐朝多民族意識(shí)就是胡人與漢人、唐人與移民長(zhǎng)期休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的過程，就是胡人與漢人、唐人與移民共同書寫歷史、共同創(chuàng)造文化、共同培養(yǎng)精神的過程，這就是中華民族共同體意識(shí)的歷史文化根基。

自從唐朝政府經(jīng)營(yíng)陸海絲路以來，唐代胡人不再是北方少數(shù)民族或來自西域36國(guó)，而是200多個(gè)與唐朝有往來的國(guó)家、七十多個(gè)與唐朝建立外交關(guān)系的國(guó)家，涉及中亞、西亞、東南歐、北非、東非甚至更遠(yuǎn)的種群，主要包括粟特人、天竺人、印度尼西亞人、僧伽羅人、波斯人、阿拉伯人、北非人、東非人等。

唐代胡人都市活動(dòng)以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、金城、張掖、武威、酒泉、敦煌、西州、輪臺(tái)為中心的陸上絲路城市群和以廣州、交州、揚(yáng)州、明州為中心的海上絲路城市群展開的，所以胡漢民族從相遇、相交、相知、相通到共計(jì)、共建、共享、共榮，從胡漢親緣體結(jié)成到多民族意識(shí)的形成，大多是在唐代陸海絲路沿線城市群中發(fā)生、完成的。正如馬克思所言：“凡是民族作為民族所做的事情,都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情,每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命?！盵30]

在唐朝治理系統(tǒng)下，種族演化、部族歸化、移民濡化得以完成，多民族共同體意識(shí)的形成為中華民族共同體意識(shí)的確立夯實(shí)了根基。唐代胡人都市生活是統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制封建國(guó)家意志的城市呈現(xiàn)，選取唐代陸上絲路石窟壁畫、墓葬壁畫、碑石圖案和唐代海上絲路沉船瓷器紋飾中的胡人舞筵圖像進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，有助于厘定唐朝族群邊界模糊化或族群邊界擴(kuò)大化尺度、復(fù)原唐代胡人都市生活原貌，有助于探明唐朝多民族共同意識(shí)的原材料構(gòu)成，有助于把握民族因理解而共存、文化因傳播而交流、文明因多元而借鑒的發(fā)展規(guī)律，有助于進(jìn)一步鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。