張成成

山東省是齊魯文化的發(fā)祥地，擁有儒家文化、泰山文化、泉水文化、龍山文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育出了豐富多樣的地方戲曲曲種，凝聚了當(dāng)?shù)匕傩盏闹腔叟c情感，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。黨中央提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重大命題要求地方戲曲結(jié)合時(shí)代新思想、新觀點(diǎn)，補(bǔ)充、拓展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形態(tài)，發(fā)展出具有深厚文化底蘊(yùn)、富有時(shí)代特色的新樣態(tài)。在尊重并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與精髓的基礎(chǔ)上，科學(xué)地融合新時(shí)代精神，對(duì)具有寶貴文化價(jià)值的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性改造，并賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵和現(xiàn)代形式，更好地融入當(dāng)下，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求［1］。

一、地方戲曲“兩創(chuàng)”發(fā)展的必要性及意義

（一）有利于促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化的發(fā)展

地方戲曲是構(gòu)成一個(gè)地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“根”與“魂”，這些藝術(shù)形式豐富的地方戲曲歷經(jīng)多個(gè)時(shí)期的歷史沉淀，發(fā)展至今不僅僅是一種演出形式。它以特殊的方式折射出我們這個(gè)古老民族千百年來(lái)凝聚其中的思想、情感、倫理、道德與價(jià)值觀念，是一筆珍貴的且不可再生的文化遺產(chǎn)［2］。

（二）滿足人民生活文化的需求

地方戲曲起源于民間，活躍在民間，保持著純樸善良的民風(fēng)，反映著普通老百姓的觀點(diǎn)，帶有老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的面貌。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，在發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的地域性、民間性特征，是當(dāng)?shù)匚幕⑽拿靼l(fā)展的重要見(jiàn)證，也是地域文化生態(tài)不可缺少的組成部分，將戲曲故事中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)精神、奮斗精神等代表性表現(xiàn)形式加以創(chuàng)新融合，迎合觀眾的心理需求，創(chuàng)作出適應(yīng)現(xiàn)代人的戲曲作品，拉近地方戲曲與觀眾的距離，做到“取之于民，還之于民”，最大限度地滿足大眾的文化需求。

二、山東地方戲曲發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境

山東現(xiàn)有28 個(gè)地方劇種，山東亂彈、藍(lán)觀戲等劇種即將失傳，其他地方劇種也呈現(xiàn)出發(fā)展緩慢、空間縮小的窘境，相關(guān)職能部門(mén)雖然制定了一系列拯救措施，但因缺少創(chuàng)新性作品、宣傳力度及傳播方式的受限、人才流失嚴(yán)重等，導(dǎo)致一些地方戲曲劇種傳承發(fā)展收效甚微。

（一）演出創(chuàng)新形式少

目前地方戲曲的演出劇目以傳統(tǒng)劇目為主，創(chuàng)新性戲曲劇目較少，社會(huì)影響力小，傳統(tǒng)劇目的演出形式?jīng)]有迎合現(xiàn)代觀眾的審美欣賞趨向，越來(lái)越被邊緣化。受場(chǎng)地、成本等影響，地方戲曲演出形式單一且呈現(xiàn)出“同質(zhì)化”的現(xiàn)象，阻礙了地方戲曲的發(fā)展。

（二）傳承后繼無(wú)人

戲曲是集舞蹈、唱腔、戲劇性于一體的綜合性藝術(shù)，具有較高的學(xué)習(xí)難度，教學(xué)周期長(zhǎng)，學(xué)習(xí)門(mén)檻高，缺少普及性的特點(diǎn)。有部分地方戲曲現(xiàn)在還以口傳心授、家族或師徒的傳承形式進(jìn)行傳承，缺少相關(guān)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置。傳統(tǒng)的教育方式與傳播渠道窄，受眾范圍小，加之年輕人深受流行音樂(lè)、歌劇的影響，對(duì)地方戲曲缺少認(rèn)知了解，是造成地方戲曲后繼無(wú)人的主要原因。

（三）戲曲產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場(chǎng)狹窄

由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)資本或內(nèi)容等資源，不同類(lèi)型的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)也對(duì)發(fā)展模式提出了新要求，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)在對(duì)資本、內(nèi)容、組織等資源進(jìn)行整合利用的基礎(chǔ)上形成了商業(yè)運(yùn)作、資本運(yùn)作、組織管理、表征呈現(xiàn)、內(nèi)容創(chuàng)意五種創(chuàng)新模式，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的常態(tài)化、持續(xù)化發(fā)展具有積極的意義［4］。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下，市場(chǎng)是地方戲曲等傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。山東地方戲曲主要以民間小劇團(tuán)、社會(huì)愛(ài)好者自發(fā)組織的公益性演出為主，缺少專(zhuān)業(yè)公司的商業(yè)運(yùn)作與包裝。發(fā)展較好的如呂劇、柳子戲等劇種，也因缺少開(kāi)拓文化產(chǎn)業(yè)資源合作資源，缺少發(fā)揮產(chǎn)業(yè)間聯(lián)動(dòng)效應(yīng)拓展多元盈利途徑，造成文化市場(chǎng)的占有率低。

三、探索地方戲曲創(chuàng)新、創(chuàng)造發(fā)展新路徑

山東地方戲曲記錄了山東廣大勞動(dòng)群眾的生活生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展面貌。我們應(yīng)將山東地方戲曲與新時(shí)期的文化發(fā)展方針政策相結(jié)合，探尋其保護(hù)發(fā)展新路徑，增強(qiáng)其創(chuàng)新力與創(chuàng)造力。

（一）創(chuàng)新戲曲劇目演出模式

明清時(shí)期是山東戲曲發(fā)展的蓬勃期，章丘籍戲曲作家李開(kāi)先①李開(kāi)先：字伯華，號(hào)中麓子，又署中麓放客。嘉靖八年（1529）進(jìn)士，屬“嘉靖八才子”之一，官至太常寺少卿。，擅長(zhǎng)詩(shī)詞，與袁崇冕、謝九韶、谷繼宗、張自慎等人組成了“富文堂詞會(huì)”，經(jīng)常組織戲曲雅集，相參作主，分題定韻，進(jìn)行創(chuàng)作，其代表作傳奇《寶劍記》②傳奇：戲曲類(lèi)型，盛于明代和清代前期，今也稱“明傳奇”或“明清傳奇”。在宋元戲文的基礎(chǔ)上經(jīng)文人雅化、規(guī)范化改造而成。篇制長(zhǎng)大，一劇可長(zhǎng)至數(shù)十出。就是這一時(shí)期優(yōu)秀的代表作品，這種戲曲形式繼承了一部分元雜劇的元素，又融入一些北曲曲調(diào)，結(jié)構(gòu)雖然與南戲基本相同，但比南戲更為緊湊、整齊，情節(jié)也更為復(fù)雜，將戲中林沖被奸人迫害逼上梁山的故事情節(jié)及人物形象刻畫(huà)得非常細(xì)致。劇中將南曲與北曲并用是戲曲音樂(lè)方面融合發(fā)展創(chuàng)新性的探索，這種開(kāi)創(chuàng)性的做法使傳奇這一戲曲形式無(wú)論是在表演藝術(shù)、角色行當(dāng)還是在曲牌、曲調(diào)等方面都有了進(jìn)一步的發(fā)展，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)山東地方戲曲的發(fā)展，對(duì)后來(lái)弦索腔劇種的形成也起到了重要的促進(jìn)作用［5］。

呂劇是山東省最具代表性的地方劇種，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是由“山東琴書(shū)”③山東琴書(shū)：形成于清中葉時(shí)期，在民間“唱小曲”的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而成，是山東最主要影響最大的曲種之一，后經(jīng)代代藝人的演唱實(shí)踐和創(chuàng)作，逐漸形成了南路琴書(shū)、東路琴書(shū)、北路琴書(shū)三個(gè)主要流派。發(fā)展演化而來(lái)的地方戲曲劇種。新中國(guó)成立后，呂劇的發(fā)展最為迅速，成立了山東呂劇團(tuán)，組建了由張斌、袁來(lái)欣、武韜等人的音樂(lè)編創(chuàng)組，創(chuàng)作的《李二嫂改嫁》獲得了“音樂(lè)改革獎(jiǎng)”，劇目中大量吸收河北梆子、民歌等音樂(lè)元素，從劇情、人物出發(fā)創(chuàng)立了新的板式，“慢二板、快二板、四平搖板、四平慢板”等主要唱腔板式“四平腔”④四平腔：是呂劇的基本唱腔，其由民歌體曲牌［鳳陽(yáng)歌］衍化發(fā)展而來(lái)，原始形態(tài)是“老頂板鳳陽(yáng)歌”，后經(jīng)發(fā)展衍變，逐步形成現(xiàn)在的四平腔。四平腔包括中四平、慢四平、快四平、快板、哭腔、散板等，由四平腔派生出系列板式。四平腔是呂劇板腔體系中的主要板腔，為一板三眼。，擴(kuò)展了表現(xiàn)力，解決了男女腔在演唱方面的音域問(wèn)題，創(chuàng)作出了一批深受廣大觀眾特別是年輕觀眾喜歡的優(yōu)秀唱段，推動(dòng)了呂劇的發(fā)展邁向了新的高度。

從以上成功的經(jīng)驗(yàn)可見(jiàn)，“劇目”的創(chuàng)新發(fā)展不僅促進(jìn)了戲曲唱腔的創(chuàng)新發(fā)展，在戲曲傳承、表演、創(chuàng)作過(guò)程中也發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，它還為戲曲提供了敘事結(jié)構(gòu)，使觀眾可以更好地理解戲曲的發(fā)展與內(nèi)涵。在當(dāng)今多元文化匯集的環(huán)境下，戲曲劇目的創(chuàng)作必須跟上時(shí)代發(fā)展的主流，建立開(kāi)放性創(chuàng)新思維的同時(shí)，將傳統(tǒng)神韻與當(dāng)代審美意識(shí)相結(jié)合，創(chuàng)作出符合當(dāng)下社會(huì)生活環(huán)境的創(chuàng)新作品，才能尋求地方戲曲發(fā)展新局面。

（二）科技賦能，拓寬戲曲傳播途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要利用數(shù)字內(nèi)容平臺(tái)和數(shù)字傳播平臺(tái)激發(fā)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新［6］。尤其是5G 技術(shù)及其廣泛應(yīng)用場(chǎng)景、高舒適度的精神體驗(yàn)、超便捷的傳播方式和更精細(xì)的內(nèi)容加工等可以進(jìn)一步拉近戲曲藝術(shù)高雅與流行之間的距離，增強(qiáng)傳統(tǒng)戲曲技藝的傳承與普及，促進(jìn)戲曲藝術(shù)發(fā)展的業(yè)態(tài)創(chuàng)新和模式創(chuàng)新［7］。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中，更注重在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到事物效率的最大化。地方戲曲傳統(tǒng)的傳播方式受時(shí)間、地域、空間的限制，將地方戲曲劇目引入以抖音、快手直播、微信公眾號(hào)、微博等新興數(shù)字化技術(shù)為支持的多元傳播平臺(tái)，將地方戲曲中的傳統(tǒng)經(jīng)典劇目進(jìn)行節(jié)選或重新編排，增加其趣味性及吸引力，利用新興數(shù)字平臺(tái)傳播速度快、傳播渠道覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)輻射更多的受眾群體，達(dá)到最佳的傳播效果。

（三）傳統(tǒng)媒體助力提升宣傳力度

在加強(qiáng)新興平臺(tái)推廣的同時(shí)，也不能忽視主流的媒體推介渠道，借助電視臺(tái)、報(bào)紙、廣播等實(shí)現(xiàn)線上、線下全方面覆蓋傳承渠道。根據(jù)2022 年中央電視臺(tái)最新統(tǒng)計(jì)結(jié)果（見(jiàn)圖1），以CCTV-1 頻道為例，在推出了《非遺里的中國(guó)》《典籍里的中國(guó)》《古韻新聲》等以傳統(tǒng)文化為主的節(jié)目后，收視率創(chuàng)八年來(lái)最高，并且觀眾結(jié)構(gòu)也有了明顯優(yōu)化與拓展。為了提高傳統(tǒng)文化的傳播效果，可以通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，強(qiáng)化內(nèi)容創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)增量傳播，形成正向循環(huán)［8］。更加精細(xì)化的運(yùn)營(yíng)和策劃是媒體文化內(nèi)容傳播效果提升的重要路徑。媒體可通過(guò)精心的選題、策劃和制作過(guò)程，確保稿件的質(zhì)量和深度，并借助互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等傳媒手段，實(shí)現(xiàn)差異化、多樣化的呈現(xiàn)，使媒體傳播內(nèi)容更具價(jià)值和吸引力。同時(shí)，媒體也要積極盤(pán)活文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，根據(jù)市場(chǎng)需求給予產(chǎn)品策劃、投資和營(yíng)銷(xiāo)上的支持，從而形成有差異優(yōu)勢(shì)的品牌和創(chuàng)意［9］。因地區(qū)、年齡、文化的原因，在日常生活中還有大部分群體以接受傳統(tǒng)主流媒體推廣方式為主，所以“新興數(shù)字化媒體+主流媒體”的推廣模式才能實(shí)現(xiàn)地方戲曲全面性推廣，才能適應(yīng)新時(shí)期環(huán)境下不同年齡階段、不同行業(yè)的要求，真正實(shí)現(xiàn)地方戲曲“1+1＞2”的發(fā)展效能。

（四）建立健全人才教育培養(yǎng)機(jī)制

人才是各行各業(yè)都離不開(kāi)的發(fā)展創(chuàng)新源泉，也是保障發(fā)展的關(guān)鍵性因素，地方戲曲的復(fù)興發(fā)展更應(yīng)注重人才的培養(yǎng)。中華人民共和國(guó)成立后，建立了國(guó)營(yíng)或私營(yíng)的演出團(tuán)體及專(zhuān)業(yè)類(lèi)院校，使戲曲的人才隊(duì)伍逐漸壯大，推動(dòng)了地方戲曲在當(dāng)時(shí)的快速發(fā)展，將地方戲曲推向了一個(gè)新高度。

當(dāng)前戲曲傳承發(fā)展在注重人才培養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)職能部門(mén)專(zhuān)業(yè)人才聯(lián)動(dòng)交互培養(yǎng)機(jī)制，如定期舉辦專(zhuān)業(yè)戲曲從業(yè)人員的表演、創(chuàng)作培訓(xùn)班，提高從業(yè)人員的業(yè)務(wù)能力的同時(shí)，擴(kuò)展培訓(xùn)內(nèi)容，從舞臺(tái)表演、戲曲傳承、劇目創(chuàng)作等多面交叉培訓(xùn)，不再以單一的形式進(jìn)行培訓(xùn)。定期舉辦地方戲曲賽事，從優(yōu)秀的業(yè)余選手中選拔儲(chǔ)備專(zhuān)業(yè)人才后備力量。建立專(zhuān)項(xiàng)人才培養(yǎng)項(xiàng)目與資金，實(shí)行專(zhuān)款專(zhuān)用制，達(dá)到最佳效果。

加強(qiáng)與中小學(xué)、高校的合作交流，廣大青少年是地方戲曲人才堅(jiān)實(shí)的后備力量。利用傳統(tǒng)文化、美育課程、第二課堂等方式將地方戲曲引入基礎(chǔ)教育課堂，建立與廣大青少年密切聯(lián)系的同時(shí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式與社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，建立合作培養(yǎng)機(jī)制，利用培訓(xùn)機(jī)構(gòu)優(yōu)勢(shì)發(fā)展地方戲曲基礎(chǔ)性普及教育，真正實(shí)現(xiàn)“有戲可學(xué)、有戲可演”，不再以藝術(shù)形式復(fù)雜的高門(mén)檻限制戲曲教學(xué)。

（五）多元融合構(gòu)建傳承發(fā)展新動(dòng)向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要依托5G、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行深度融合創(chuàng)新，加快技術(shù)賦能文化“兩創(chuàng)”的作用，加速數(shù)字文創(chuàng)的發(fā)展［10］。 現(xiàn)代社會(huì)更注重創(chuàng)新與創(chuàng)造力，我們?cè)谧⒅氐胤綉蚯囆g(shù)本體發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)突破傳統(tǒng)發(fā)展的桎梏，加強(qiáng)與其他產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展，如設(shè)計(jì)研發(fā)以地方戲曲為元素的游戲類(lèi)軟件，與服裝制造業(yè)聯(lián)合制作服裝以及包含戲曲元素的文創(chuàng)商品，建立地方戲曲主題餐廳，實(shí)現(xiàn)地方戲曲產(chǎn)業(yè)化鏈條化發(fā)展。將地方戲曲包含的場(chǎng)景與人物劇情進(jìn)行數(shù)字化建模，可近距離實(shí)景體驗(yàn)各具特色的戲曲的魅力等，擴(kuò)大地方戲曲的知名度，吸引更多的潛在客戶，形成多方面的創(chuàng)新發(fā)展商業(yè)鏈條，從而擴(kuò)大戲曲發(fā)展市場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力。新征程上，我們要堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，提供更多精準(zhǔn)的制度供給。地方戲曲的創(chuàng)新、創(chuàng)造性發(fā)展不是一朝一夕的事情，將復(fù)興戲曲發(fā)展作為一種社會(huì)責(zé)任感、使命感，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活新時(shí)代生命力，才能保證地方戲曲可持續(xù)發(fā)展，按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，增強(qiáng)其影響力和感召力，推動(dòng)山東文化強(qiáng)省建設(shè)。