張逸飛

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

“八景”詩(shī)是以某個(gè)地域最具有特色的八處及以上的景觀為描寫對(duì)象所創(chuàng)作的詩(shī)歌,描寫同一景觀的詩(shī)歌用相同的四字或多字來命題,“八景”詩(shī)是能夠集中反映地域文化特色的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象。羅山縣坐落在河南省南部、大別山北麓,歷史底蘊(yùn)深厚,自古便是鐘靈薈萃之地。除重復(fù)收錄的詩(shī)歌之外,現(xiàn)存三種《羅山縣志》載有十位作家一百二十一首“八景”詩(shī),這些詩(shī)歌圍繞著羅山縣最具有代表性的自然和人文景觀進(jìn)行描寫,集中地展現(xiàn)了羅山縣深厚的歷史文化底蘊(yùn)和秀美的自然風(fēng)光,具有獨(dú)特的審美文化意蘊(yùn)和歷史文化價(jià)值。

1 羅山“八景”詩(shī)的形成與發(fā)展

1.1 歷代羅山“八景”詩(shī)創(chuàng)作情況考察

在歷代《羅山縣志》收錄“八景”詩(shī)數(shù)量方面,現(xiàn)存三種《羅山縣志》共收錄“八景”詩(shī)題十六個(gè)、小“八景”詩(shī)兩組。其一是萬(wàn)歷十一年由李弘道編修,此本也是現(xiàn)存最早的《羅山縣志》,收錄王瓊、邵祥、劉淮、張璿所作的四十九首“八景”詩(shī),包括邵祥所作《儒學(xué)樓十詠》和《大乘山寺八景詩(shī)八首》兩組“小八景”詩(shī),由此可見,早在明代萬(wàn)歷之前“八景”詩(shī)創(chuàng)作就已十分興盛;其二是清康熙三十年魯麟纂修的《羅山縣志》,此本卷八收錄有縣令魯麟所作的八首“八景”詩(shī);其三是清乾隆十一年葛荃、李之杜修纂《羅山縣志》,除去萬(wàn)歷本、康熙本已有的“八景”詩(shī)外,乾隆本還收錄邑人劉愨、蘭溪人孫子起、邑令李賡明、邑人李之杜、邑令薛耳五位八景詩(shī)人所作的四十八首羅山“八景”詩(shī)歌。三種《羅山縣志》共收錄羅山“八景”詩(shī)歌一百二十一首,涉及“八景”詩(shī)人十位,具有極高的文學(xué)地域?qū)W價(jià)值。

具體到這一百二十一首“八景”詩(shī)當(dāng)中,現(xiàn)存最早進(jìn)行羅山“八景”詩(shī)創(chuàng)作的為明人王瓊,這八首詩(shī)歌分別以“龍?zhí)鹅`跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險(xiǎn)”“子路河清”“獨(dú)山凌虛”“龍山擁翠”為題;明人張璿又作《題附添八景詩(shī)》,這八首詩(shī)分別以“萬(wàn)山羅拱”“六水環(huán)朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”“五城形連”“三關(guān)鼎分”“二門天造”“兩寨云齊”為題。至此,羅山“八景”詩(shī)的描寫對(duì)象基本定型,其他作家圍繞著這十六題進(jìn)行“八景”詩(shī)創(chuàng)作。其中“龍?zhí)鹅`跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險(xiǎn)”“子路河清”均各有九首,“獨(dú)山凌虛”“龍山擁翠”以及《大乘山寺八景詩(shī)》各為八首,“萬(wàn)山羅拱”為四首,“六水環(huán)朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”“五城形連”“三關(guān)鼎分”“二門天造”“兩寨云齊”各為四首,《儒學(xué)樓十詠》為十首。

1.2 羅山“八景”詩(shī)作者考略

明清兩代《羅山縣志》涉及“八景”詩(shī)人共有十位。首先,從時(shí)代上來考察:王瓊、邵祥、張璿、劉淮均為明人,其中,生活年代最早的為王瓊,洪武年間任羅山博學(xué),官職最高的為劉淮,曾任監(jiān)察御史、陜西副使。劉愨、薛耳、李賡明、魯麟、李之杜、孫子起為清人,其中劉愨崇禎十三年授予錦衣衛(wèi)知事,順治四年出任浙江寧波府推官,薛耳順治五年任羅山縣令,李賡明順治十六年任羅山縣令,李之杜為乾隆三年貢生?，F(xiàn)存最早的羅山“八景”詩(shī)歌為明代洪武年間王瓊所作,創(chuàng)作數(shù)量最多的為明正統(tǒng)年間在羅山擔(dān)任博學(xué)的邵祥,有“八景”詩(shī)十九首,清代的六位詩(shī)人中有三位分別各作十六首“八景”詩(shī),由此可見,羅山“八景”詩(shī)歌誕生時(shí)間之早且明清兩代創(chuàng)作十分繁盛。其次,從籍貫上來講:十位“八景”詩(shī)人中劉淮、張璿、劉愨、李之杜籍貫為羅山,所作詩(shī)歌共計(jì)三十八首。這些“八景”詩(shī)人除劉愨為恩蔭入仕、李之杜乾隆十三年捐官為教諭外,其余八人均為科舉出身,因此,他們具有較高文學(xué)文化素養(yǎng)。除了詩(shī)人孫子起的仕宦經(jīng)歷不可考外,在羅山縣擔(dān)任過縣令、教諭職務(wù)的有六人,他們熟知羅山縣的風(fēng)土人情,對(duì)羅山“八景”有深刻的觀察和了解,這也是羅山“八景”詩(shī)歌質(zhì)量之高的重要原因。

2 羅山“八景”詩(shī)的主要內(nèi)容

羅山縣位于河南省南部,地處大別山麓,境內(nèi)有靈山、羅山等壯麗秀美的山川,淮河、浉河、竹竿河等靈動(dòng)秀美的河流。由于羅山縣既是溝通南北的地理要道,又是聯(lián)通中原與楚地的文化要道,具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。秀美的山川、殘留的古跡、流傳的往事、獨(dú)特的位置共同組成了羅山“八景”詩(shī)的主要內(nèi)容。

2.1 對(duì)羅山自然環(huán)境進(jìn)行描寫

羅山“八景”詩(shī)中描寫羅山縣自然景觀的有“龍?zhí)鹅`跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險(xiǎn)”“獨(dú)山凌虛”“龍山擁翠”“萬(wàn)山羅拱”“二門天造”九處,其中以“水”為主題三處、以“山”為主題六處。

羅山的水既有清幽的一面,亦有靈動(dòng)的一面?！褒?zhí)鹅`跡”主要描寫龍?zhí)兜摹办`”:一是傳說此潭臥有老龍,李之杜在詩(shī)中寫道“巖護(hù)靈潭臥老龍”;二是龍?zhí)段挥谏钌矫芰之?dāng)中,孫子起詩(shī)中寫道“幽靈如可探,俗慮一為清”,劉愨也談到“秘不驚風(fēng)雨,幽能泣鬼神”。由此可見,龍?zhí)对凇鞍司啊痹?shī)人眼中呈現(xiàn)出清幽秀靈的面貌?！包S河秋月”描寫的是穿城而過的小潢河映襯著秋天月亮,薛耳寫道“滄桑河不改,秋月照逾清”,小潢河與秋月寄托著詩(shī)人們無(wú)盡的情思與寂寥?！盎此簽憽毕噍^于描寫“水”的其他兩景就顯得開闊而具有生命力,李賡明寫道“桃花淮上水,新漲逐波流”,展現(xiàn)出春天萬(wàn)物競(jìng)發(fā)、生機(jī)勃勃之景。

羅山縣的山壯闊而富有靈氣?！办`岫云陰”主要描寫靈山的云氣變化無(wú)常,給人以清冷之感,如魯麟所言“山深六月涼”,從而引發(fā)作者的惆悵、孤寂之感,李賡明也寫道“懷人時(shí)惆悵,慨世獨(dú)悲傷”?！笆T道險(xiǎn)”與“二門天造”都是描寫石門山兩道天然形成的大小石門,其高聳危立,宛如天造?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷五十提到:“在縣西南八十里者曰小石門。又十里曰大石門。乃兩山之峽,其形似門?！秳儆[》云:二門皆鑿鳥道以通往來,南扼荊楚,居然險(xiǎn)塞?！盵1]正所謂“倚險(xiǎn)憑高置作開,鑒門石骨露云根”。此題下的詩(shī)歌圍繞著大小石門驚心動(dòng)魄的形勢(shì)進(jìn)行描寫?！蔼?dú)山凌虛”主要側(cè)重于對(duì)獨(dú)立的山形以及突起的山勢(shì)進(jìn)行描寫,重點(diǎn)突出其孤和高的特點(diǎn),例如,李賡明所言“突兀成孤秀,鴻濛迫太清”,進(jìn)而引發(fā)了不少“八景”詩(shī)人想要凌絕頂從而覽眾山的感情?！褒埳綋泶洹迸c“萬(wàn)山羅拱”都描寫的是羅山縣城南部的小龍山(古稱小羅山),《讀史方輿紀(jì)要》卷五十指出:“小羅山,在縣南五里,其形如印石、類瑪瑙,四望回顧,峰巒環(huán)抱。”[1]詩(shī)歌突出小龍山的山形環(huán)繞整個(gè)縣城的特點(diǎn),在夏季遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片翠綠。

2.2 對(duì)羅山獨(dú)特地理位置的贊嘆

對(duì)羅山獨(dú)特地理位置的贊嘆是羅山“八景”詩(shī)的重要組成內(nèi)容。羅山縣位于河南省南部、大別山麓,自古便是溝通南北、連接?xùn)|西的要道,羅山縣的地理區(qū)位和文化區(qū)位都十分重要。羅山“八景”詩(shī)描寫羅山縣重要地理位置的有“六水環(huán)朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”。

“六水環(huán)朝”主要描寫羅山境內(nèi)六條主要河流:淮河、浉河、竹竿河、子路河、馬寨河、小潢河。六水流經(jīng)羅山縣,為羅山縣繁榮發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)?！靶圻B陳汝”和“秀接湖湘”主要是對(duì)羅山縣的地理區(qū)位進(jìn)行描寫,張璿在詩(shī)中提到羅山縣“雄接陳藩及汝墳”,詩(shī)中所提到的“陳”應(yīng)當(dāng)指古陳州(今河南省淮陽(yáng)縣),“汝墳”出自《詩(shī)經(jīng)》,指的是汝河兩岸,因此,“雄連陳汝”指的是羅山縣北部的廣闊平原地區(qū)。張璿在詩(shī)中所說“山明水麗望湖湘”,所謂的“秀接湖湘”指的是羅山縣雖地處中原,卻憑借著發(fā)達(dá)的水系、秀麗的山巒,景色就如同湖湘地區(qū)一樣。文化區(qū)位也是影響羅山“八景”詩(shī)形成和發(fā)展的重要因素。羅山縣的歷史可以上溯到西周初年的申國(guó),申國(guó)屬于姜姓諸侯國(guó),在西周與北方王室頻繁互動(dòng)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,羅山又隸屬楚國(guó),漢代在羅山地區(qū)設(shè)置鄳縣,隸屬江夏郡,清代又隸屬汝寧府(府治在今河南汝南縣),由此可見,羅山縣的隸屬關(guān)系在南北之間不斷切換,不可避免地會(huì)受到南北文化的綜合影響。

2.3 對(duì)羅山深厚的歷史底蘊(yùn)的發(fā)掘

羅山縣深厚的文化底蘊(yùn)也是羅山“八景”詩(shī)的重要組成內(nèi)容。羅山縣的子路河是當(dāng)年孔子赴楚國(guó)途中使子路問津之處?？鬃右騿柦蛑露锌?“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也。”[2]因此,“八景”詩(shī)人在描寫“子路河清”時(shí)就反復(fù)感慨這一段往事,王瓊就寫道“千古儼然遺蹤在,英雄不覺暗消磨”,通過此典故寄托了懷才不遇的痛苦和無(wú)奈?！拔宄切橇小本唧w是哪五座舊城已不可考,但據(jù)乾隆本《羅山縣志》卷一記載,在鵲山西有漢王城、在縣城西南五十里有霸王城,結(jié)合四首詩(shī)歌的具體內(nèi)容可以推測(cè)出漢王城和霸王城應(yīng)當(dāng)是其中的兩城,從詩(shī)中可以看出“五城”經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)蕩然無(wú)存,只?；牟菖c古碑,因此,這四首詩(shī)全部是懷古詩(shī),抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于古今興亡的感慨與無(wú)奈。“三關(guān)鼎分”指的是位于楚鄂交接處的平靖關(guān)、武勝關(guān)以及九里關(guān)三座關(guān)隘,又稱義陽(yáng)三關(guān)。因此,詩(shī)人們多感慨其憑天險(xiǎn)而成的重要地理位置以及優(yōu)美的自然環(huán)境,張璿就形容三關(guān)所在的地形:“重岡復(fù)嶺路灣環(huán),天險(xiǎn)分明可作關(guān)?！崩钪旁凇洱垖鶕泶洹诽岬健扒лd風(fēng)流吹帽事”,所謂吹帽事當(dāng)指孟嘉落帽之事,《晉書》卷九十八提到:“有風(fēng)到至,吹嘉帽墮落,嘉不知覺。溫使左右勿言,欲觀其舉止。嘉良久如廁,溫令取還之,命孫盛作文嘲嘉,著嘉坐處。嘉還見,即答之,其文甚美,四坐嗟嘆?！盵3]后遂用“孟嘉落帽”來稱贊一個(gè)人寬宏、儒雅的氣度?！皟烧讫R”主要描寫孫家寨高聳入云,據(jù)乾隆本《羅山縣志》記載,孫家寨是元末士人躲避戰(zhàn)火的地方,張璿詩(shī)中所言:“當(dāng)年用武筑高原,應(yīng)是車騎萬(wàn)眾屯?！痹?shī)歌突出描寫了孫家寨高聳的地勢(shì)和質(zhì)樸的習(xí)俗,進(jìn)而引起了人們的桃源之情。

除了上述五題“八景”詩(shī)外,萬(wàn)歷本的羅山縣志還記載有邵祥所作的《儒學(xué)樓十詠》和《大乘山寺八景詩(shī)八首》共兩組十八首小“八景”詩(shī)。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》記載,羅山縣儒學(xué)樓位于縣城東北,知縣孫恭于元延祐四年始建,明代多次重修。《儒學(xué)樓十詠》描寫了十處位于儒學(xué)周圍的優(yōu)美自然景觀,并借此宣傳王治教化、海內(nèi)生平,例如,《英才翥鳳》中寫道:“從容及丈擁皋比,濟(jì)濟(jì)英才鳳羽儀?！贝蟪松剿聭?yīng)當(dāng)指的是位于羅山縣西南的大乘寺,據(jù)《河南通志》卷五十記載大乘寺始建于宋代?！洞蟪松剿掳司霸?shī)八首》主要圍繞著大乘寺所在的位置、環(huán)境、晚鐘進(jìn)行描寫,呈現(xiàn)出幽靜自然、山深寺隱的面貌。

3 羅山“八景”詩(shī)審美文化價(jià)值

羅山“八景”詩(shī)作為羅山地域文化的重要表現(xiàn)特征和文學(xué)載體,較多數(shù)量、較高質(zhì)量的“八景”詩(shī)具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn),其遠(yuǎn)接自《詩(shī)經(jīng)》而來的溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng),在寫景的同時(shí)重視詩(shī)歌的教化功能,在創(chuàng)作中做到了“八景”詩(shī)內(nèi)部景、情要素的有機(jī)融合,呈現(xiàn)出天人合一的整體和諧面貌。同時(shí),羅山“八景”詩(shī)所具有的獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)代羅山文化、旅游的開發(fā)具有重要的意義。

3.1 溫柔敦厚的詩(shī)教之美

《禮記·經(jīng)解》提出:“溫柔敦厚,詩(shī)教也?！盵4]自儒家地位確定以來,建立在禮樂教化基礎(chǔ)之上的溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)在詩(shī)歌創(chuàng)作中就備受推崇。就作者而言,十位“八景”詩(shī)作者當(dāng)中,除劉愨為恩蔭出身之外,其余九位作者均接受過較高的儒學(xué)教育。其官職除孫子起不可考以外,其余作者均擔(dān)任過縣令、教諭、推官等具有教化萬(wàn)民職責(zé)的官職,其身份和地位會(huì)影響詩(shī)歌創(chuàng)作,在現(xiàn)存羅山一百二十一首“八景”詩(shī)當(dāng)中就呈現(xiàn)出溫柔敦厚的詩(shī)歌傳統(tǒng),具體表現(xiàn)為比興于發(fā)和歌頌太平兩個(gè)方面。

首先是比興于發(fā)表現(xiàn)手法的運(yùn)用,“八景”作者通常借羅山縣的山水景物來抒發(fā)內(nèi)心的情感。錢穆提到:“中國(guó)人視天地大自然如一大生命,一流動(dòng)歡暢快活之大全體,這種心態(tài)是醉情山水的必然結(jié)果?！盵5]羅山“八景”詩(shī)人全身心地投入羅山縣秀麗的山水當(dāng)中,從而產(chǎn)生對(duì)自然山水的留戀之情。張璿寫道:“最喜芳春游賞處,無(wú)邊佳景逼吟觴。”王瓊在描寫?yīng)毶街罆r(shí)感慨道:“醉眠摩挲看不厭,漫尋詩(shī)句對(duì)吟哦?！鄙踔劣行┰?shī)人還產(chǎn)生了避世隱居于此的想法,孫子起《兩寨云齊》中寫道:“多少桃源問,吾從此入群?！蓖瑫r(shí),作者會(huì)將感情所觀照的對(duì)象擴(kuò)展開來,體現(xiàn)諸多的幽怨之情。李天道指出:“觸物生情,流連光景,惆悵自憐是詩(shī)人產(chǎn)生哀怨、憂傷心理的原委。但是山水詩(shī)中所表露的這種哀怨意識(shí)還有其更為深廣的思想內(nèi)涵。追其緣由,宦途的失意、人生的短促、時(shí)空的恐懼、生命的沉思,都是引起詩(shī)人感懷幽怨,寄情山水的深層心態(tài)。”[6]羅山“八景”中幽靜的自然環(huán)境與滄桑厚重的歷史遺跡都是引起詩(shī)人們哀怨自傷的興起之物,詩(shī)中的幽怨之情大致來看可以分為幾種:一是詩(shī)人對(duì)歷史滄桑敏銳感觸,從而引發(fā)時(shí)光流逝的無(wú)限悵惘,以“五城星連”四首詩(shī)為例,“霸業(yè)”“荒草”“斷碑”是其共同的組成意象,感懷吊古是其共有的感情基調(diào),表達(dá)了古今興亡之事,正如劉愨所言“徘徊追往事,回首欲銷魂”。二是詩(shī)人的觸景生情,從而引發(fā)自傷之感,孫子起以清、冷來渲染潢河秋月,從而引發(fā)詩(shī)人逆旅行船的孤寂與哀傷。王瓊《子路河清》的最后一句說:“千古儼然遺蹤在,英雄不覺暗消磨。”這里的英雄既是指孔子亦是自己,詩(shī)人借子路問津的典故來抒發(fā)自己郁郁不得志的感傷。三是繼承《詩(shī)經(jīng)》的美刺傳統(tǒng),在詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行含蓄的表露,李賡明在《雄連陳汝》中提到:“政拙民無(wú)擾,庭清官自間。瘡痍看漸起,何用嘆維艱。”他借申子遺風(fēng)來強(qiáng)調(diào)要與民生息、政勿擾民,帶有憂患意識(shí)而含蓄委婉地借詩(shī)歌來表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切。

其次歌頌盛世太平、強(qiáng)調(diào)王治教化是羅山“八景”詩(shī)的重要組成內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)溫柔敦厚詩(shī)歌教化功能的重要途徑。張龍成指出:“明萬(wàn)歷年間,朝廷更是下令各地呈報(bào)八景,政府干預(yù)的形式,使八景現(xiàn)象以一種變相的形式推廣開來?！盵7]因此“八景”詩(shī)的創(chuàng)作必然會(huì)受到限制,從而只能將創(chuàng)作理念回歸到溫柔敦厚的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中。以詩(shī)人王瓊為例,他的詩(shī)歌氣勢(shì)宏大、波瀾壯闊,立足他所生活的時(shí)代,帶有一種來自時(shí)代的自信與張揚(yáng)。他在《淮水春瀾》中寫道:“看他浩瀚朝宗勢(shì),今古無(wú)窮水自流。”表達(dá)了超越時(shí)間和空間的豪邁情感。他在《石門道險(xiǎn)》中提到:“人物英雄無(wú)復(fù)見,江山形勝至今存?！币嗍菓压哦粋诮竦母星槭惆l(fā)。詩(shī)人張璿在《萬(wàn)山羅拱》中以“作縣喜看科甲富,始知人杰地還靈”來稱贊羅山人杰地靈,在《秀接湖湘》和《二門天造》中提到羅山縣“路通上國(guó)多王化,地處中州冠異方”“遺俗尚遵宣圣化”,由此來贊頌羅山的王治教化自古興隆。除此之外,受到詩(shī)歌教化功能和中國(guó)文士的人文關(guān)懷的影響,一些“八景”詩(shī)當(dāng)中還展現(xiàn)了對(duì)平民百姓的關(guān)照,呈現(xiàn)出一種濟(jì)世憂民的面貌。李之杜在《龍?zhí)鹅`跡》提到:“長(zhǎng)此蟄藏耽歲月,甘霖何日慰三農(nóng)?！边€有對(duì)于學(xué)子用功讀書、努力成長(zhǎng)成才的殷殷叮囑,這一點(diǎn)在小“八景”《儒學(xué)書樓十詠》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 天人合一的整體和諧之美

“八景”詩(shī)屬于山水詩(shī)的分支,雖然章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書》卷十四批評(píng)有些地方“八景”詩(shī)“浮夸形勝、附會(huì)景物”,但是歷代《羅山縣志》所收錄的一百二十一首“八景”詩(shī)歌卻集中反映了中國(guó)古代山水詩(shī)的審美意蘊(yùn),在創(chuàng)作時(shí)做到了詩(shī)歌內(nèi)部諸要素有機(jī)統(tǒng)一,景物描寫與感情表達(dá)恰到好處,具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

羅山“八景”詩(shī)內(nèi)部景物要素組合十分巧妙。據(jù)乾隆本《羅山縣志》記載:早在宋代,趙抃、曾鞏對(duì)羅山縣的山、寺、亭、橋進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,這是羅山“八景”詩(shī)的雛形,在王瓊之前的羅山山水詩(shī)一般由單一景觀要素構(gòu)成。自王瓊起,羅山“八景”詩(shī)內(nèi)部諸要素定型,主要可分為:一是歷史傳說與景色的結(jié)合,例如“龍?zhí)鹅`跡”“子路河清”“五城星列”,這種結(jié)合為單一景色增添了歷史底蘊(yùn),提升了山水詩(shī)的寫作深度。二是景物與景物的有機(jī)結(jié)合,如“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”,從中可以看出羅山“八景”詩(shī)內(nèi)部穩(wěn)定為兩到三個(gè)要素,以“靈岫云陰”為例,早在宋代,詩(shī)人趙抃的《題靈山》就描寫了靈山的幽靜,但是王瓊將“云”結(jié)合進(jìn)對(duì)靈山的描寫之中,擴(kuò)大了靈山詩(shī)的描寫范圍,提高了詩(shī)歌的審美價(jià)值。三是景與情的融合,劉勰《文心雕龍》提到“情以物遷,辭以情發(fā)”[8],羅山“八景”詩(shī)人十分重視情與景的關(guān)系,以李賡明《龍?zhí)鹅`跡》為例:“鴻濛留一壑,靈氣自相迎。潭黑常疑雨,云昏不辨晴。水因浮石幻,山為蟄龍清?？菁鸥呱?不知人世更?！笔拙涫菍?duì)龍?zhí)渡裨挼母爬?第二、三句是對(duì)龍?zhí)队撵o秀美景色的描寫,最后一句則是詩(shī)人對(duì)龍?zhí)杜c世隔絕的感慨和想要出世隱居的感情,整首詩(shī)由大至小、由動(dòng)到靜、由景入情,銜接得十分自然且巧妙。羅山“八景”詩(shī)絕大多數(shù)做到了情景交融、融情于景,表達(dá)了羅山“八景”詩(shī)人獨(dú)特的人生體驗(yàn),這也正是前文所言羅山“八景”詩(shī)歌質(zhì)量高的原因所在。四是情與情的關(guān)系,羅山“八景”詩(shī)絕大多數(shù)都是以組詩(shī)的形式出現(xiàn),不難發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感和藝術(shù)風(fēng)格是一致的。薛耳《兩寨云齊》中說:“薇蕨伊蒲供,往還聊自爵。”他又在《三關(guān)鼎分》中談到:“特愛寒齋外,峨峨百尺松?！睆闹胁浑y看出薛耳古樸自然的詩(shī)歌風(fēng)格?？傊?羅山“八景”詩(shī)景物與景物之間銜接巧妙,整體景觀描寫細(xì)膩精致,有力地將羅山縣的清幽秀美和雄大壯闊之景呈現(xiàn)出來。

3.3 羅山“八景”詩(shī)的文化價(jià)值

羅山“八景”詩(shī)是羅山縣歷史文化的文學(xué)載體,通過對(duì)羅山“八景”詩(shī)進(jìn)行整理研究,有助于充分發(fā)掘其歷史文化價(jià)值,為羅山縣旅游發(fā)展增添新的動(dòng)能,在喚醒羅山人“家園意識(shí)”,實(shí)現(xiàn)羅山山水人文化、人文景觀化過程中具有重要意義與獨(dú)特價(jià)值。

首先,羅山“八景”詩(shī)能夠還原當(dāng)?shù)貧v史文化。羅山“八景”詩(shī)集中反映了明清兩代羅山縣的景觀特點(diǎn)與社會(huì)生活,隨著近代以來羅山縣的建設(shè),許多在明清兩代被反復(fù)歌詠的景觀或消失不見或淡出人們視野。例如前文提到的羅山縣儒學(xué)始建于元代,明清兩代反復(fù)被毀重建、多次擴(kuò)建,是整個(gè)羅山縣的文脈所在,遺憾的是近代以來羅山縣儒學(xué)消失不見,但是邵祥所作《儒學(xué)樓十詠》就為研究羅山縣儒家文化的傳承以及羅山縣明清兩代儒學(xué)發(fā)展提供了重要的文獻(xiàn)參考。再如“石門道險(xiǎn)”和“二門天造”的大小石門,作為明清兩代中原通往湖北的要道,孫子起在詩(shī)中稱贊道:“楚江開一線,禹力辟天門?！比欢谝痪帕拍晔娇谒畮?kù)建成后它們就被淹沒,大小二石門的物質(zhì)實(shí)體已經(jīng)消失,其所承載的文化內(nèi)涵逐漸被人們忽略,因此,羅山縣“八景詩(shī)”在喚起地方記憶和培養(yǎng)“家園意識(shí)”的過程中具有重要意義和獨(dú)特作用。

其次,羅山“八景”詩(shī)在發(fā)掘羅山旅游文化方面具有重要意義?！缎抨?yáng)市旅游業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展三年行動(dòng)方案》中指出:“依托自然山水風(fēng)光,建設(shè)提升集楚國(guó)文化、人文景觀、自然景觀為一體的大型遺址文化公園,做足‘豫風(fēng)楚韻’文章。依托雞公山武勝關(guān)遺址公園,打造關(guān)隘文化?！盵9]因此,對(duì)羅山“八景”詩(shī)的整理與研究在開發(fā)羅山縣旅游文化方面具有重要意義。在特色景觀建造方面,一是可以根據(jù)羅山“八景”詩(shī)來重建一批已經(jīng)消失的景觀,重塑物質(zhì)載體,例如《儒學(xué)樓十詠》就是羅山儒學(xué)復(fù)建的重要文獻(xiàn)材料。二是可以在景點(diǎn)中引入“八景”詩(shī)作為宣傳的亮點(diǎn)和名片,羅山“八景”詩(shī)中的“三關(guān)鼎分”組詩(shī)是發(fā)掘信陽(yáng)市關(guān)隘文化的重要內(nèi)容,從而使人們對(duì)信陽(yáng)關(guān)隘文化和重要的地理位置有完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。在打造精品旅游路線方面,以“八景”詩(shī)為線索串聯(lián)起羅山縣著名景點(diǎn),探索羅山縣全域旅游新亮點(diǎn),充分發(fā)掘羅山“八景”詩(shī)文化內(nèi)涵,形成自然與人文相結(jié)合的羅山縣精品旅游線路。在鄉(xiāng)村旅游振興方面,可以依托羅山“八景”詩(shī),圍繞重點(diǎn)村鎮(zhèn)開展特色旅游,完善相關(guān)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。羅山“八景”中的“石門道險(xiǎn)”“二門天造”“子路河清”“黃河秋月”都分布在羅山縣子路鎮(zhèn)周圍,可以通過這些“八景”詩(shī)把子路鎮(zhèn)打造成為一張閃亮的羅山縣旅游名片。

綜上所述,一百二十一首羅山“八景”詩(shī)對(duì)羅山縣秀美的山川河流,獨(dú)特的地理位置進(jìn)行了生動(dòng)的描繪,對(duì)羅山縣深厚的文化底蘊(yùn)進(jìn)行了充分的發(fā)掘,是羅山地域文化的文學(xué)書寫,十位“八景”詩(shī)人通過比興于發(fā)和歌頌王治教化展現(xiàn)出溫柔敦厚的詩(shī)教之美,有機(jī)地協(xié)調(diào)“八景”詩(shī)中的山水與感情要素來體現(xiàn)天人合一的整體和諧之美,具有極高的文學(xué)地域?qū)W價(jià)值和獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值。通過對(duì)羅山“八景”詩(shī)的整理研究,充分發(fā)掘其歷史文化價(jià)值,有助于喚醒當(dāng)代羅山人的“家園意識(shí)”,為羅山縣促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展、打造宜居宜業(yè)的現(xiàn)代化羅山提供重要的文化支撐。