張 利(四川美術(shù)學(xué)院,重慶 400053)
秦漢時期對顏色的分類和定義相較于前代更加細致明確。初,“傳統(tǒng)絳色”屬于五色中的“赤色”色系。這個時期與春秋戰(zhàn)國時期一樣重視五色(青、赤、黃、白、黑)。秦漢時期的“絳色”相當(dāng)于赤色,因此關(guān)于它的使用,文字記載也比較多,但這一時期的“絳色”和赤色并無明確劃分。隋朝時期,由于隋文帝尚黃,也導(dǎo)致當(dāng)時“絳色”的定義相較前代有了很大變化,隋文帝尚黃是承襲“土德”,強調(diào)了“五行學(xué)說” 中的“土居中央”的理念,突出“黃色”象征皇權(quán)的含義。并且從隋代修建開鑿的敦煌石窟中可看出,重要的佛教形象如彌勒佛,即采用金黃色作為最外層的顏色,而以赭石、絳紅、土黃、深棕黃灰、赭黃等絳色系顏色作為基底色彩。這些絳色系色彩雖大部分作為打底色彩,但在隋代的《文獻通考·王禮考·君臣冠冕服章》記載中,“……并云絳紗袍諸臣服,即言絳紗單衣,并當(dāng)以單羅為之”“今赴行宮,則服通天冠、絳紗袍”以及“朱絲組帶為纓,絳紗袍織成龍”等都對“絳色”進行了釋義和色彩上的區(qū)分,雖然依舊是以絳紅色為主,但赭石、赭黃和深棕黃灰等色也都被包含在“絳色”中。
“絳色”的概念在不同時期有不同釋義。談“絳色”要從“丹青”說起,古代中國把繪畫稱為“丹青”。所謂“丹”應(yīng)是指丹雘或者丹砂,這也是“絳色”最早的起源。《本草綱目》曰:“丹砂,大略二種,有土砂、石砂。其土砂,復(fù)有塊砂、末砂,體并重而色黃黑,不任畫用。”“其石砂有十?dāng)?shù)品,最上者為光明砂……入藥及畫俱善?!痹凇渡袝よ鞑摹酚校骸叭糇麒鞑?,……惟其涂丹雘?!笔Y玄佁先生引四部備要本卷八第十頁注:“丹雘,赤石脂也,可為顏料。”此種赤色土(應(yīng)為礦物質(zhì))用作顏料,當(dāng)為極原始之壁畫所用者?!渡胶=?jīng)》有“雞山……其下多丹雘”之句,郭璞注曰:“雘,赤色也。”在最早的文字記載(即殷墟甲骨文)中,“赤色”作為五色之一是較早出現(xiàn)而基本沒有歧義之詞,“絳色”雖然是在赤色基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,但是其概念和內(nèi)容在隋唐時期才進一步得到明確。
圖1 東晉 顧愷之《女史箴圖》部分
魏晉南北朝時期雖戰(zhàn)亂頻繁,但卻是藝術(shù)思想異?;钴S的一段審美解放時期,這一時期的文化藝術(shù)奇變迭出、豐富多彩。雖然這一時期,大部分的玄學(xué)家依然追求簡約玄澹、超然物外、高潔絕俗之美,但是佛教美術(shù)的傳入以及西域色彩觀的融入也是這一時期繪畫的重大變化,改變了漢族繪畫色彩在此之前以五色之中“黑紅色”為主色調(diào)而一統(tǒng)天下的局面。繪畫和詩學(xué)主張如陸機“詩緣情而綺靡”一樣有重彩色的一面,比如在顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女傳》,謝赫人物畫中的“麗服靚妝”,張僧繇“朱及青綠”的“凹凸花”(建康一乘寺壁畫)等作品中都能看見或厚重鮮艷,或濃麗典雅,或細膩清秀的賦色。南北朝時期的敦煌莫高窟主要是指十六國北涼、北魏、西魏和北周時期的作品。在這個時期的色彩體系中,彩塑壁畫的色彩主要是用藍、綠色摻以紅、白、黑等濃烈鮮艷的顏色,并運用了大量的補色關(guān)系,主要是紅綠、藍橙、局部的金黃與藍紫的對比。在這一時期,色彩運用還處于萌芽階段,彩塑壁畫的用色則比較豐富?!侗饼R書·恩幸傳序》記載:“……西域丑胡,龜茲雜伎,封王者接武,開府者比肩……(齊主)猶以波斯狗為儀同、郡君,分其干祿。”當(dāng)時所記載的“敦煌色”即為赭石、絳紅、土黃、深棕黃灰、赭黃之類的色彩。這些“敦煌色”為就地取材所獲取的顏料。敦煌遠在河西走廊,其沙漠深處的顏料礦石,色彩既有朱砂之華美,又有赭石之厚重。唐代許嵩撰寫的《建康實錄》中云:“一乘寺,寺門遍畫凹凸花,稱張僧繇手跡,其花乃天竺遺法,朱及青綠所成,遠望眼暈如凹凸,就視即平?!北饼R時期敦煌藝術(shù)在色彩方面吸收了大量的波斯文化。
推動隋代“絳色”概念的明確和形成,有兩個方面的因素。第一為外部色彩的傳入和吸收,即隋代西域佛教文化的繼續(xù)影響。這個時期的民族融合、中外文化交流活躍,而且呈現(xiàn)開放、博大、兼容并蓄的特點。因此,隋代的繪畫藝術(shù)面貌和色彩的細分為唐代走向輝煌奠定了堅實基礎(chǔ),尤其是佛教色彩沿著我國的陸路傳入,首先影響的是沿途地區(qū)。佛教在我國的陸路傳播路線主要分為南北兩條線路:南路由敦煌過沙漠經(jīng)鄯善傳入南疆,北路則由敦煌北上一直到哈密、吐魯番最后到龜茲地區(qū)這一帶??梢姰?dāng)時的敦煌是佛教傳播的重要地區(qū),因此孕育了敦煌莫高窟大量的佛教美術(shù)作品。敦煌莫高窟壁畫彩塑色彩的發(fā)展中,中原本土色彩文化與西域色彩文化相互影響,敦煌莫高窟色彩中大量紅黃系色彩的應(yīng)用,也進一步促進了中原本土色彩的豐富和發(fā)展,推動中原本土色彩概念和分類的進一步細化以及對“絳色”進行進一步劃分和明確。二是內(nèi)部原因,隋朝開國皇帝隋文帝尚黃?!短屏洹酚涊d:“隋文帝著柘黃袍,巾帶聽朝。”明清之交的思想家王夫之在《讀通鑒論》中講道:“……隋主服黃,定黃為上服之尊。”并且有記載:“初,隋文帝聽朝之服,以赭黃文綾袍?!彪m然當(dāng)時的“黃”不同于今天的黃色,但可以肯定其是一種類似于今天常見黃色的赭黃色。隋文帝在建國之初,就對色彩進行了等級和概念的區(qū)分?!段墨I通考君臣冠冕服章》中記載有“百官常服,絳紗單衣”“色如其綬,雙大綬……元黃赤白縹綠(即黑、黃、紅、白、青、綠)”。這本關(guān)于服飾色彩規(guī)制的文獻中對色彩的分類和用途進行了明確梳理。隋代的土黃、土紅、赭紅、深棕黃灰、朱砂、曙紅都被包含在“絳色”這個色彩概念之中。此時被劃分到“絳色”系中的赭石色,也是最古老的中國畫色彩之一,其出現(xiàn)時間甚至可以追溯到秦漢時期。迄今為止,咸陽出土的壁畫殘片來自已發(fā)現(xiàn)的秦漢繪畫中僅有的宮殿壁畫遺址圖案殘片,可以看出壁畫是用黑、黃、赭石、朱砂、大紅等多種原色礦物質(zhì)所繪制,畫面雄健古樸、大氣磅礴。因此青綠山水畫在唐代達到頂峰,而其興起和發(fā)展與佛教的傳入密不可分,尤其在色彩方面,對中原本土繪畫的影響最為明顯。因此,佛教色彩的傳入,打破了漢代以來黑紅兩色占據(jù)主導(dǎo)的局面,在對外來色彩吸收和借鑒過程中,中原本土的色彩也在進一步細化和分類。在隋代以前,雖已出現(xiàn)“傳統(tǒng)絳色”的使用以及記載,但都被囊括在范圍很大的赤色之中,甚至對“傳統(tǒng)絳色”本身的色彩定義在唐代之前也有很大的模糊區(qū)域,隋唐時期對于色彩的區(qū)分和細化更加明確,據(jù)《舊唐書·輿服志》記載,在此之后的天子穿赤黃色的袍衫,而普通的臣民“仍許通著黃”。但是真正在民間禁用黃色服飾是在唐高祖武德年間,唐高祖不愿意和一般人同樣穿著黃色袍衫,于是下詔“禁士庶不得以赤黃為衣服”。宋代王楙所撰的《野客叢書·禁用黃》記載:“唐高祖武德初,用隋制,天子常服黃袍,遂禁止庶不得服,而服黃有禁自此始?!薄缎绿茣肪矶摹盾嚪尽酚涊d:“至唐高祖,以赭黃袍、巾帶為常服?!痹谔聘咦跁r期,將“傳統(tǒng)絳色”中的赭石色視為帝王之色,準(zhǔn)確來講,是一種赭黃色,并且嚴(yán)禁百姓和一般大臣使用,明確將“傳統(tǒng)絳色”再次進行了細分,從之前的“傳統(tǒng)絳色”色系中抽離了出來。由此,“傳統(tǒng)絳色”在隋唐時期有了相對明確的色彩概念和色系的大體形成。
“傳統(tǒng)絳色”概念的形成,基于特定的歷史背景發(fā)展和社會色彩審美的變化,中國的色彩發(fā)展由最初的黑紅二色到五色,再到正色、間色的交相發(fā)展,色彩體系的復(fù)雜和分支的不斷細化,推動了色彩審美的不斷變化,色彩背后蘊含的文化價值不斷累積。色彩文化包含在中國傳統(tǒng)文化大的語境之中,文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展息息相關(guān),“傳統(tǒng)絳色”的形成和發(fā)展,反映了中國傳統(tǒng)色彩發(fā)展越來越細化的趨勢。本土與西域佛教色彩之間的交流和融合,同時也推動了中國本土色彩的進一步形成。