四川傳媒學(xué)院 ：王子云

近日，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《詩畫中國》在央視等多平臺播出。該節(jié)目將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、民族精神融于名家詩畫之中，節(jié)目中主持人舞臺表達(dá)中靈活運用“詩意化”的語言風(fēng)格，配合美輪美奐、精細(xì)雅致的高品質(zhì)多維畫面，進(jìn)行生動的創(chuàng)新表達(dá)，增添了節(jié)目的看點；在臺下與嘉賓交流時采取“共享對話”的溝通方式，拉近了與觀眾的距離。自然生動的故事講述引領(lǐng)觀眾走進(jìn)歷史故事之中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，也賦予了歷史名作以新的時代價值，使觀眾獲得更深層的精神享受。《詩畫中國》節(jié)目以每一幅畫作作為單位形成多個獨立板塊，本文將通過研究第三期節(jié)目中《五牛圖》板塊內(nèi)容，探索新時代文化節(jié)目中主持人如何通過創(chuàng)新性表達(dá)實現(xiàn)中華文化價值的傳達(dá)。

1.話語場的轉(zhuǎn)變：從舞臺上到圓桌旁

“所有的語言都在情景語境中起作用并依賴著這些語境”，在不同場景語境中，主持人應(yīng)該使用不同的表達(dá)呈現(xiàn)。《詩畫中國》節(jié)目現(xiàn)場有兩大表達(dá)場域，首先是演播廳主舞臺，主持人在舞臺上完成開場白、表演及串聯(lián)部分內(nèi)容。在主舞臺下，還搭建起與主舞臺相通的特色平臺，每段表演結(jié)束后，主持人、嘉賓圍圓桌而坐，侃侃而談。在不同的語境中，主持人的表達(dá)也有所不同，由舞臺到圓桌，主持人與受眾的距離被一步步拉近。

1.1 詩情畫意：舞臺呈現(xiàn)的視聽雙享

張頌先生認(rèn)為，廣播電視中的語言“從內(nèi)容到形式都應(yīng)該走民族化的道路，講究風(fēng)格美、意境美、韻律美，使人感到悅耳動聽、賞心悅目，從而給人以美感享受，有益于提高全民的審美情趣和審美鑒賞力”。

主持人撒貝寧的主持詞結(jié)構(gòu)規(guī)整、寓意豐富。簡短的節(jié)目介紹后，以《長白山詩詞選》中的詩句“歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛”引入；在中華文明與中國詩畫的類比中建構(gòu)“一切偉大皆由雙手創(chuàng)造”的意義；用“只有經(jīng)過艱苦的跋涉才能抵達(dá)彼岸，只有內(nèi)心澎湃的力量才能推動自己的成長”的解讀實現(xiàn)情感的升華。整段語言文字精煉、節(jié)奏感強(qiáng)，詩意雋永、娓娓道來，充分體現(xiàn)出中華語言的詩韻音律之美。

“五牛耕春”表演中，由舞臺大屏幕上的畫作過渡到畫作展示，動畫技術(shù)使畫作得以動態(tài)呈現(xiàn)，主持人們在舞臺上以講述他人對《五牛圖》的盛贊初步介紹了這幅畫作，語言較簡潔莊重，對字、詞、句的斟酌十分嚴(yán)謹(jǐn)，這在“曠世絕筆”“神器磊落”“稀世名筆”的形容中得以體現(xiàn)。此時主持人所處的環(huán)境是一個廣闊的舞臺，在臺上的表達(dá)偏向于表演形式，類似于朗誦表演或是晚會主持，聲音穿透力十足，具有強(qiáng)烈的情感張力，渲染性強(qiáng)。

再次切換到動畫影片之后，畫面以全景動畫展示在河邊草坪上栩栩如生的“人格化”五牛形象，主持人在舞臺上分別為五頭牛配音，配音表演在畫面中以單人小框的形式呈現(xiàn)，五人一人扮演一頭牛，有意貼合各牛的性格塑造聲音形象，以對話的形式“人格化”演繹五牛，如“孩子們”“看我大顯身手”“喂，等等我”等“擬人化”語言配合動畫中五頭牛的動態(tài)神情，使畫作中牛的形象更加鮮活。

表演以“耕牛伏輒，辟土開疆”開辟全新領(lǐng)域，承接《二十四節(jié)氣歌》的配動畫唱演，歌頌耕牛的四季辛勤耕耘，實則對“浩然正氣存世間，幸福都靠奮斗來”的奮斗精神的贊揚，用美妙歌聲和精致動畫傳達(dá)出蘊藏在詩畫中的中國傳統(tǒng)文化價值。唱演的形式展現(xiàn)主持人多方面的才華和舞臺表現(xiàn)力、感染力。由此可見，新時代多元融合的節(jié)目形式給主持人提供了多方面能力的展示機(jī)會，這也意味著主持人需要全方位加強(qiáng)自身綜合實力，才能在新形勢下獲得個人競爭優(yōu)勢。

舞臺表演以撒貝寧朗誦北宋著名詩人、畫家蘇軾的《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》結(jié)尾，優(yōu)美的詞句與輝宏的背景音交錯，整個表演中“春耕”的喜悅和一片祥和的氛圍于聲音的藝術(shù)美感中得以凝練。

1.2 沉浸參與：親近的圓桌對話

1.2.1 人格化表達(dá)

“隨著大眾傳播媒介由‘傳者中心” 向‘受者中心” 的移位，受眾成為媒介的主人，他們的審美情趣、是非好惡決定著節(jié)目的生存，而人格化的貼近性傳播語態(tài)，彰顯人性魅力，與現(xiàn)代生活節(jié)奏和人們的審美需求十分吻合”。這種“人格化”表達(dá)要求主持人能夠精準(zhǔn)地把握語言的分寸感，既能夠使用口語化語言的自然表達(dá)，又不能使語言過于隨意，使表達(dá)不當(dāng)，引起觀眾反感。還需要主持人能夠適度地控制表達(dá)欲望，避免“只說不聽”過度表達(dá)，導(dǎo)致場面陷入不可控的情況。在節(jié)目中，主持人做到了張弛有度、輕松自如，過程中有輕微的卡頓或思考不會造成語言鏈條的斷裂，反而呈現(xiàn)出人正常思考時的自然狀態(tài)。雖然表達(dá)語言較為口語化，但是主持人專業(yè)功力強(qiáng)，且語速較慢，發(fā)音清晰，用詞規(guī)范，依然能夠十分準(zhǔn)確地用語言將信息傳遞出來，使對話內(nèi)容更“受聽”。

1.2.2 交流式對話

五位主持人與兩位專家圍在一起，營造了一種沉浸交談的氣氛，主持人語態(tài)自然放松又清晰流暢，不過度拘泥于模式化的表達(dá)，而是使用了易于理解的普適性話語，平和自然的表達(dá)使人卸下防備，拉近了節(jié)目嘉賓、主持人與觀眾之間的距離，內(nèi)容傳達(dá)水到渠成。主持人在將自己與表演的畫中之牛對應(yīng)時，采用了與專家對話的方式，在專家進(jìn)行專業(yè)解答之后，也對此做出了回應(yīng)“也能對應(yīng)上你們喜歡的那頭?！?。一問一答的對話式表達(dá)，能夠?qū)伋龅脑掝}和觀點有及時的反饋，再進(jìn)一步深入討論，使交流的氛圍更加濃郁，符合觀者的心理預(yù)期。

在交流時，身邊的聽眾也會給講述者以聲音和表情的反饋。比如在尼格買提說出當(dāng)年《五牛圖》在海外拍賣的價格時，任魯豫驚訝而惋惜地說出了“在那個年代”，以真實的反應(yīng)與觀眾產(chǎn)生共鳴。談話不會過于密集，每段討論結(jié)束后，有幾秒的留白，畫面給到身邊人和現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)，利用客觀鏡頭引發(fā)思考，留有充分的思考時間之后，再進(jìn)行下一版塊的討論和解讀，有利于觀眾對于上一部分內(nèi)容的吸收。

2.副語言：形神皆恰，相輔相成

“在播音主持創(chuàng)作過程中，不光有聲語言在傳遞信息，眼神、表情、體態(tài)、服飾等也都在傳遞著信息”，后者被稱為副語言。

2.1 神態(tài)動作

舞臺上的神態(tài)和手勢大多是輔助于表演的，需要與表演的風(fēng)格相符，在第一段的舞臺講述時，畫面以主持人為主體展現(xiàn)，風(fēng)格較為莊重，主持人們筆直站立，頻率小而幅度大的手勢作用是加強(qiáng)語言節(jié)奏和感染力；在配音表演中，主持人需要貼合“?！钡男蜗螅堇[出動物的鮮活角色，風(fēng)格更加靈動活潑，因此神態(tài)和動作具有夸張演繹的表征，例如尼格買提在表達(dá)牧牛少年“牛邊臥”時，將雙手掌合并放于臉頰邊，以表演呈現(xiàn)內(nèi)容；撒貝寧表演時也用雙手模仿牛角，扮演“耕牛伏輒”，極富表現(xiàn)力。

圓桌旁以輕松語態(tài)談?wù)摃r，張韜的肢體語言比較有代表性，全程面帶微笑，表達(dá)欲和親和力強(qiáng)，在說起關(guān)于圖的緣起的多種說法“給這樣一幅經(jīng)久不衰的文化注入了很多生動和神秘的一些色彩”時身體微微前傾、單手支于大腿躬身而坐，呈現(xiàn)自然思考體態(tài)，表達(dá)時手勢配合著語言，此時動作較小，與近景呈現(xiàn)較近的表達(dá)距離相符。說到重要語句時，不僅語速放慢，還配合語言節(jié)奏做出強(qiáng)調(diào)手勢，進(jìn)一步強(qiáng)化內(nèi)容，談到五牛圖時手微微指向大屏幕上呈現(xiàn)的畫作，引導(dǎo)受眾不僅從聽覺上接收內(nèi)容，再加上視覺感受，觸發(fā)更多感官使受眾加深印象和理解。

圍坐時，主持人交流的對象從整個演播廳變?yōu)樯磉叺娜?，說話人眼神從放眼廣闊的臺下聚焦到對面的聽講者。眼神的變化體現(xiàn)著對象感的具體化，電視、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺的小熒幕給了觀眾與主持人近距離交談的對話體驗，因此在表達(dá)時，觀眾的視角也與現(xiàn)場在圓桌旁的身邊人的視角相似，這種交流方式有益于情感的自然流露，是恰當(dāng)?shù)?；同時，主持人時不時對臺下觀眾以及攝像機(jī)的關(guān)注，也照顧到了場內(nèi)以及電視機(jī)前的觀眾的參與心理，有助于語言表達(dá)過程中情感意義的傳遞。

2.2 服裝造型

主持人和嘉賓們在節(jié)目中的造型體現(xiàn)出干練、整潔的特點，多著正裝，體現(xiàn)出得體大氣的節(jié)目形象，其中主持人撒貝寧的服裝最有特點，西裝內(nèi)襯上印有中國水墨畫風(fēng)格的紫色蘭花圖案，貼合節(jié)目主題氣質(zhì)，與詩意的語言和藝術(shù)化的舞臺呈現(xiàn)相輔相成。

3.價值構(gòu)建：以“儀式”共享價值

媒介技術(shù)的發(fā)展使當(dāng)代傳播具有個體化、私人化的特征，受眾更加傾向于參與到整個傳播的過程中去，對媒介內(nèi)容加以個人的理解與闡釋。詹姆斯·W.凱瑞提出了“傳播的儀式觀”的概念，指出“如果說傳播的傳遞觀其核心在于信息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀的核心是將人們以團(tuán)體或共同的形式聚集在一起的神圣典禮”，這一觀點主張以儀式化的傳播來建構(gòu)文化價值，比起單向的傳遞，更重視受眾的參與性，在此基礎(chǔ)上，節(jié)目主持人與觀眾的關(guān)系并不是簡單的傳者與受者的關(guān)系，更有共同參與、共同討論的意味，于是主持人在進(jìn)行表達(dá)時，也不是一味地以傳播目的為導(dǎo)向不斷輸出，而是共享形式的引導(dǎo)。這種儀式化的傳播能夠達(dá)到意義的共享，從而共塑文化信仰、穩(wěn)固價值觀念。節(jié)目從方方面面體現(xiàn)了對于這種儀式觀的實踐。

3.1 臺上“典禮”

如果將《詩畫中國》定義為一場“節(jié)日慶典”，那么撒貝寧“詩是有形畫，畫是無形詩”這句具有儀式性的標(biāo)志開場語，則宣告著這場“典禮”的開始。中華傳統(tǒng)文化的傳承離不開節(jié)日儀式，電視節(jié)目希望借節(jié)日儀式的形式產(chǎn)生同樣的文化傳播效果。節(jié)目進(jìn)行過程中有許多儀式化的表現(xiàn)，比如主持人作為“開卷人”登場時，燈光大幕拉開，五位主持人伴隨著中華傳統(tǒng)色彩的音樂符號緩緩走向臺前。在介紹每一幅畫作之前都會有請出“開卷人”的儀式，烘托出一種莊嚴(yán)的氣氛，這種使人肅然起敬的效果類似于傳統(tǒng)慶典所的氛圍，使觀眾仿佛身臨其境，參與一場大型“慶典”。這種沉浸體驗會使節(jié)目更具感染力，觀眾自然而然被帶入到一場文化信仰儀式之中，潛移默化地加深了他們對于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。臺下周邊環(huán)境中布置著石橋、竹、流水、小亭等具有中華傳統(tǒng)色彩的文化符號，整個場景更似一幅頗具詩情畫意的畫卷，更加強(qiáng)了這種參與儀式的體驗感。

3.2 臺下“共享”

新時代的中華文化，不完全是原原本本的中國傳統(tǒng)文化，更是文明發(fā)展“揚棄”后的精神結(jié)晶，解讀的作用十分關(guān)鍵。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，“表征通過語言產(chǎn)生意義”。場景和環(huán)節(jié)中的儀式元素皆帶有中華傳統(tǒng)文化的表征，表演內(nèi)容也能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，但只有加上語言的加持才能夠帶觀眾深入了解中華文化的實際內(nèi)涵。

全面深入的敘述方式，賦予文化價值當(dāng)代色彩。交談時，五位主持人分別從畫作內(nèi)容的解讀、畫作背景的多種版本、畫作中題跋的內(nèi)涵、畫作近代回國的輾轉(zhuǎn)和修復(fù)的困難進(jìn)行分享，以分享歷史故事的方式，不斷與傳統(tǒng)畫作“對話”，有設(shè)計地將《五牛圖》的歷史價值立體地展現(xiàn)給觀眾，在言語間傳達(dá)蘊含其中的奮斗精神，實現(xiàn)中華文化的古今對話，不斷賦予中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。主持人言之有物，一一對應(yīng)，層層深入，每一段臺上的表演內(nèi)容在臺下的交流中都有所體現(xiàn)，之后，專家對舞臺表演中較為隱晦的部分進(jìn)行深入闡述，“分享——解讀——深入”的話語邏輯符合人的心理接受習(xí)慣。暢談共享的談話方式配上內(nèi)容結(jié)構(gòu)的精巧構(gòu)建，使畫作的新時代價值意義深入人心。

4.結(jié)語

新時代下以傳統(tǒng)文化為題材的電視節(jié)目層出不窮，這類節(jié)目以創(chuàng)新的形式和多元的題材力求在日漸追求效率的社會生活中喚醒人們根植于民族文化的價值理性。主持人作為傳播主體，在節(jié)目呈現(xiàn)的過程中，充當(dāng)著至關(guān)重要的角色。節(jié)目中所包含的語言元素和非語言元素都需要緊扣主題所傳遞出的價值觀念和文化內(nèi)涵，這要求主持人在提升各方面綜合實力的基礎(chǔ)上，擁有編創(chuàng)者思維，與節(jié)目制作鏈條中的各單位協(xié)調(diào)合作，做到表達(dá)為內(nèi)容服務(wù)，呈現(xiàn)出更好的播出效果。