◆李守亮（ 北京 ）

讀《藝術中國》2018年6月刊《人生自古誰無死 留取丹心照汗青—淺讀南宋·文天祥銘“蒼龍橫沼”抄手端硯》一文，有所感想，結合硯文獻雜覽，寫下此文以供探討研究。

一、宋御硯的“蒼龍橫沼”為“熨斗焦巖花”

南宋周密《云煙過眼錄》：“張夢符孔孫曰：今御府有寶硯曰‘蒼龍橫沼’。內有龍形橫硯沼中，趙子昂云，蒼龍者，世所謂巖花是也。”元代陸友仁《硯北雜志》：“御府寶硯曰‘蒼龍橫沼’，內有龍形橫研池中，世所謂巖花是也?！鼻宄酢端伟揞愨n》及《淵鑒類函》記載更為詳細：“陳公密子縝知端州日，聞部內有富民蓄一研甚奇，至破其家得之。研面世所謂熨斗焦者，成一黑龍奮迅之狀，二鴝鵒眼以為目。每遇陰晦，則云霧輒興公密歿。歸于張仲謀詢。政和間，遂歸內府，佑陵置于宣和殿，為書符之用。靖康之亂，龍德宮服御，多為都監(jiān)王殊藏匿。事露，思陵欲誅之。王子裳為棘卿，為之營救，以此研為謝，至今藏于家。二研真希世之寶也。又聞北客云‘今內府有佳研名蒼龍橫沼’。其說正與前所云相合，疑即此研云。”

文獻記宋御硯“蒼龍橫沼”中的蒼龍，并非雕刻而成，而是龍形的熨斗焦巖花，龍睛為兩個鴝鵒眼。本硯“蒼龍橫沼”為鏤空雕刻，與文獻不符。鴝鵒眼石品，與宋坑端石特征也不符。

二、宋明兩代太史硯的差異

經過近百年的元朝統(tǒng)治，宋明之間已有很大的文化斷層。明太史硯對宋太史觀既有所繼承，又有所改變，兩者在造型和比例上存在較大差異。

1.宋代太史硯及其他宋抄手硯，繼承了萁形硯的特征，硯面多前窄后寬，呈梯形。硯墻則上寬下窄向內收斂，呈倒梯形。讓硯的四個側面著地平放于桌面，硯面呈一個角度向后傾斜。明代太史硯，硯面和硯墻比宋硯平直方正。

2.明代太史硯的硯墻明顯加高。每個朝代都有各自時代性的文化理念和審美傾向，明代太史硯高墻壁壘，或與本朝的治國思想有關。朱元璋起義時的軍事戰(zhàn)略是：“高筑墻，廣積糧，緩稱王”。明代從修筑南京石頭城，到后來修筑北京城和明長城，無不與防御工程有關。明太史的硯墻，也如同明城墻一樣平直高聳。

3.宋硯的雕刻手法多見素平線刻、減地平钑，偶見剔地起突（如高浮雕蓋鈕、硯池瑞獸），難見硯池鏤空的作品。

典型的宋代太史硯

硯式繼承和改良前代，向后代延續(xù)和發(fā)展，少有穿越。由于宋硯稀少罕見，明硯與宋硯又有相似之處，后世常將明硯斷代為宋。本“蒼龍橫沼”硯長20.9cm，寬12.5 cm，高6.7 cm，硯墻偏高。長寬相當的宋太史硯典型器，高度約在5 cm。

三、正德嘉靖年間閩廣多偽造宋硯

本硯的明代紀年款為天啟元年（1621），在此一百年前的正德、嘉靖間，閩廣地區(qū)多偽造宋硯。明代沈德符《萬歷野獲編》記宋高宗趙構避兵航海，舟在莆田傾覆，攜帶的很多貢硯沉沒，后來被當地漁民打撈販賣到吳中，士人爭相搶購。正德、嘉靖年間，福建、廣東出現(xiàn)了大量的宋硯贗品。清初梁章鉅《歸田瑣記》也記錄了明代嘉靖年間閩廣多宋硯，但沒有提及贗品之事。

明代沈德符（1673—1769）《萬歷野獲編》卷二十六：“端州為今肇慶府，古硯材所出，然惟下巖子石為第一品。自宋徽宗，窮全盛物力，采貢以進，除內府所藏，自親王大珰，及兩府侍從以下，俱得沾賜。嗣后沙壅水深，不復可施工，此硯遂為絕世奇寶。靖康南渡，士大夫各攜以過江，及德佑隨駕，又攜至閩中。至莆田舟覆，人硯俱沒，盡為彼中土人所得。正、嘉中（正德1506—1521、嘉靖1522—1566），士紳始知貴重，流入吳中爭購之。閩人因偽造以欺肉眼，今宋端硯滿天下，皆莆中贗物也?！?/p>

清代梁章鉅（1775—1849）《歸田瑣記》《宋研》： “吾閩宋研最多，余齋中即有數方，所見于友人齋頭者，亦不一而足?！俄嵤S筆談》云：建炎己酉，宋高宗避兵航海，凡上方所儲貢研，載以自隨。斯時風鶴傳警，陽侯震蕩，隨行舳艫，往往飄沒，研之淪于波臣者，不知凡幾。厥后漁人蜑戶，偶或得之，流傳閩、廣，奚啻天吳紫鳳。嘉靖間，福建許姓者，常估于蘇，過文征仲玉蘭堂，見案上一研，文頗珍重，許曰：‘此研閩、廣是處有之’。文笑曰：‘此宋貢硯也，乃端溪舊坑，豈易得哉！’許知其說，逾歲即攜宋貢研二十方過姑蘇，文見大駭，易其四，士人爭購之，頗得高價。后許攜三十方客于金陵，士大夫競買之。詢其所自，皆由古寺中得之，或見于鄉(xiāng)村訓塾。蓋宋室將衰，遷于南海，故閩、粵是處有之，不但高宗所攜而已?！?/p>

幾百年過去，這些仿宋硯也早已成為古硯。后世遇到，也只能從石材、造型等細微之處再做甄別。硯本是實用文具，如果石材和造型都到位，就不能認真了。

四、常以福建石代替端石

福建出產多種優(yōu)秀的硯石，如福州石、建州石、將樂石、鳳咮硯石等。福州石和建州石合稱“福建石”，宋代起就常作為端石的替代品，有“福建端溪”之稱。若古硯似端石又有疑點時，需重點考慮是否為福建石。

用類似的地方硯石冒充四大名硯石，歷代常見。南宋杜綰《云林石譜》記：“建州石，產土中。其質堅而稍潤，色極深紫，扣之有聲，間有豆斑點，不甚圓，亦有兩三重石暈。琢為硯，頗發(fā)墨。往以石點作鴝鵒眼，充端石以求售?！痹d仁《硯考》又記湖南有幾種類端石：“鳳凰石，質粗，端州人購石作硯，以黑端名出售……圭峰石，長沙人取端硯樣仿制，識者稱為潭州石，不知者，呼為澄泥硯，有加鴝鵒眼偽為端硯者……湘鄉(xiāng)石，豬肝色，細潤發(fā)墨，不亞端溪水巖?！绷碛袕V東恩平石，發(fā)墨勝過端州新坑，常冒充端硯。此外，長沙谷山石，從南宋至民國一直作為洮河石。南宋趙希鵠《洞天清錄·古硯辨》：“洮河綠石硯……今或有綠石硯名為洮者，多是潻石之表，或長沙谷山石。潻石潤而光，不發(fā)墨，堪作砥礪耳?！泵駠w汝珍《古玩指南》：“洮石硯，出自湖南長沙，色綠，故又名綠石硯。雖細潤但不發(fā)墨。”

五、銘文或為干擾信息

鑒定帶銘的宋硯，應忽略其銘，先從硯本身論證是否到代。到代的硯，銘文是輔助信息。不到代的硯，銘文是干擾信息。

已知多方文天祥硯面世：玉帶生硯、岳飛端硯、綠端蟬腹硯、日月星辰硯，又新見文天祥“四水歸元硯”拓片，皆有銘文佐證。古人杯盤杖幾無所不銘，但并不一定非要刻在器物上面不可。如唐代劉禹錫的《陋室銘》，實際是座右銘。蔡襄的《洮河石研銘》，是以書法記事，記錄瑞卿老友惠硯這件事。見諸文獻的宋代硯銘二百三十余首，流傳最多的是蘇東坡、黃庭堅、李之儀和汪藻的。但銘文是否全部刻在了硯身上，值得存疑。

器以用為功，楮葉雖工，而無補于宋人之用。宋代崇尚素雅之美，硯石的平正大料優(yōu)先制作方斗素硯，邊角小料做構思精巧的隨形硯，紋飾用來掩蓋硯石本身的缺陷（小、薄、不方圓），愈工愈俗。宋硯的硯身多素凈，偶有紀年款識，但書法題刻并不多見。明清流行在硯上刻銘，并注重書法和刻工。甚者，乾隆一日之內作銘四十首，并令內務府在每方硯上都刻滿銘文。帝王熱衷，自然上行下效，紀曉嵐、金農都有洋洋灑灑百篇巨作。帝王欽定的宋硯、名人審定的宋硯，硯是否到代已不重要，銘文就是身份。硯貴有銘，硯因銘貴。

文天祥銘文硯，承載的不是硯和銘，而是一種精神和正氣。硯是老硯，大氣磅礴；銘是佳銘，辭雅工精。真實的銘文，是識別器物歷史的直接證據；寄托的銘文，則是后人對前人的一種崇敬和緬懷。一方古硯，一段歷史。

乾隆御銘宋代端石七光硯

紀曉嵐銘觀弈道人審定宋硯

六、周鼎宋硯名副其實

鏡須秦漢，硯必宋唐。宋硯與周鼎齊名，但很多人看到博物館的展品以及部分硯譜圖，卻完全找不到這種感覺，甚至覺得丑陋不堪，認為唐宋硯只不過一個噱頭，名不副實。這是因為許多面世的唐宋硯并非實用硯，而是冥硯。

宋代隨葬器物分三類：第一類為盟器神煞，第二類為明器，第三類為主人生前珍寶玩好。新見唐宋硯即分為冥硯和實用硯兩類，所占比例相當。冥硯即明器。明器一詞出自《禮記·檀弓下》：“其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也。” 司馬光《書儀》卷七《喪儀三》“明器下帳苞箾祠版”條記：“明器，刻木為車馬、仆從、侍女，各執(zhí)奉養(yǎng)之物，象平生而小?！壁こ幉馁|多為地方雜石、麻石或泥陶，做工粗糙，形似而小，不能實用。實用硯屬于宋代隨葬品的第三類器物，即主人生前的珍寶玩好，大多仍是整器入土。裴建華先生在《讀硯識小錄》一文中對冥硯和實用硯有詳實的論述。但其文又稱：“五代、兩宋實用硯入葬，大多敲去一角（也有劃上一刀的），以別陰陽。而冥器硯則無需敲擊?！惫P者對此觀點保留意見，但認同戴云江先生對殘硯的解讀：“南宋亡國，寧可玉碎，不把整硯留給后來之人，硯幾乎都敲掉一小部分?！标懶惴蜇撚椎厶?，十萬民眾跟隨殉國，可歌、可泣。殘硯，折射出的是宋人的氣節(jié)。崖山之后無中華，硯乎硯乎瓦礫異。

器以用為功。在古代，硯臺作為文人最重要的實用文具，最重要的是硯石的品質，即下墨和發(fā)墨功能。宋代的實用硯，從材質上分：四大名石硯、地方石硯、澄泥硯和雜硯。從級別上分：平民硯（貨硯）、士大夫硯、官硯和貢硯。冥硯是象征性的明器，僅形似而無任何實用價值。冥硯和貨硯，無法代表宋硯的真實水平。除去十之五六的冥硯，再除去一半的貨硯，只剩下二成左右的士大夫硯、官硯和貢硯。這其中，又有端、歙、洮河和紅絲四大名硯，是宋硯中的精華。

周鼎宋硯，名副其實。