顏春龍 張意

［摘要］突發(fā)性公共事件越來越成為媒體和輿論關(guān)注的焦點。新聞文本作為突發(fā)性公共事件的書寫媒介，通過構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境，幫助民眾參與和了解事件現(xiàn)場。在人們的記憶被新聞形塑的過程中，各媒介也在動態(tài)傳播過程中形成身份共識。文章重點分析重慶山火報道，探究新聞報道如何在主流媒體、民眾和對外媒體中以球曲面、球中心和球外三點模式將突發(fā)性公共事件信息向外擴散，形成動態(tài)、平衡和立體的媒介共同體范式。

［關(guān)鍵詞］突發(fā)性公共事件；媒介共同體；重慶山火

本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書中寫道：“即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，與他們相遇，或者聽說過他們，然而，他們相互連續(xù)的意象卻活在每一位成員的心中。”［1］他在此意義上將民族界定為“想象的政治共同體”。媒介共同體則指在同一場域內(nèi)，包含受眾在內(nèi)，各媒介主體基于主觀和客觀的共同特征而形成的一種媒介意識形態(tài)。

一、共同體與媒介共同體辨析

（一）共同體的由來

共同體一詞在《尼各馬可倫理學》中首次出現(xiàn)，其主要指具有相同利益和倫理價值的個體聚集之后所形成的共同的生活方式［2］。西塞羅曾經(jīng)也頻繁使用共同體一詞，但在使用時并沒有對該詞給出明確、清晰的界定。馬基雅維利認為共同體的構(gòu)建依靠個體自身的意志，而不是依賴自然和神學。自18世紀以來，共同體已用來表示社會團體，也可以表示一種關(guān)系特質(zhì)。滕尼斯則用共同體來表示建立在先天的情感紐帶之上，排斥外來社會聯(lián)系和共同生活方式，并基于該種社會聯(lián)系和共同生活方式所延伸的“生活共同體”。本尼迪克特·安德森將共同體引入政治學，并將民族定義為一種“想象的政治共同體”。

綜上所述，共同體是一個廣義的復雜概念，既可以指代實際的群體，也可以指代具有抽象性的關(guān)系，其在不同的歷史和社會語境下具有不同的特殊內(nèi)涵，而且在政治、經(jīng)濟、社會、哲學等學科中應用廣泛。

（二）媒介共同體的定義

有學者討論分析媒介與共同體的關(guān)系，或者說是共同體與傳播的關(guān)系。雷蔚真、丁步亭提出，在互聯(lián)網(wǎng)時代，以往印刷技術(shù)所主導的“想象的共同體”被賦予了新特性，并以錢云會案件為例，從傳統(tǒng)“想象的共同體”到互聯(lián)網(wǎng)媒介中的“共同體”，分析了基于網(wǎng)絡平臺的行動者身份和基于行動者的共同體成員身份的建構(gòu)過程與機制［3］。蔣東旭從媒介層面定義共同體，指出共同體在媒介融合的語境中，逐漸向全球一體、互聯(lián)互通的方向發(fā)展，超越想象層面，形成現(xiàn)實連接［4］。此外，他也提出在血緣、地域的共同體和民族國家共同體之后，元媒介將人們的聯(lián)系推向新的階段。在全球互聯(lián)網(wǎng)語境中，元媒介使超越民族與國家的人類交往形成現(xiàn)實，不僅涉及物質(zhì)層面，而且逐漸促成全人類共同的心態(tài)結(jié)構(gòu)，形成融合的全球文化。

學界對媒介共同體的概念并沒有給出明確定義和界定，大多數(shù)學者認為其一般指媒體針對某一事件的報道或為了打造某一輿論場而形成的合作體。此外，學界更多關(guān)注和研究媒介如何通過議程設置等方式來打造媒介共同體。連水興提出“媒介共同體”概念，將文化地理學視角下的區(qū)域合作作為一種傳媒研究的理論視角，從“文化共同體”“媒介共同體”兩個層面探討了海峽兩岸傳媒業(yè)合作的文化基礎(chǔ)及其發(fā)展空間［5］。通過上述文獻可以看出，大多數(shù)學者將共同體意識形態(tài)與媒介相關(guān)聯(lián)，但沒有過多地討論共同體與媒介本體兩者的融合形態(tài)。在以往學界對媒介共同體這一概念的解釋和界定中，大多數(shù)學者也僅將多家傳播主體納入媒介共同體。而筆者認為，在互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介共同體所涵蓋的主體除了不同媒介，也應將普通眾民納入其中。

二、突發(fā)性公共事件中的媒介共同體

從概念上講，突發(fā)性公共事件指那些突然發(fā)生，可能造成或已經(jīng)造成重大人員傷亡、嚴重社會危害、財產(chǎn)損失以及危及公共安全的緊急事件。在突發(fā)性公共事件中，除了應急處理隊伍踏上前線，媒體往往也會與應急隊伍同時奔赴現(xiàn)場，甚至提前抵達。隨著媒介競爭不斷加劇，在突發(fā)性公共事件暴發(fā)時，媒介往往開設專題滾動式播出或者進行全過程直播。同時，網(wǎng)絡社會、媒介化社會等概念的出現(xiàn)，也反映了媒介對社會結(jié)構(gòu)、社會交往重構(gòu)的事實。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，空間和時間的分離狀態(tài)逐漸顯現(xiàn)，社會體系從原始的地域聯(lián)系脫離出來，產(chǎn)生“脫域”并在“穿越”不確定的時空之后被重新建構(gòu)。全新的傳播與交往方式以及傳播技術(shù)的革新、傳播生態(tài)的變動，都讓媒介共同體有了新的定義。在突發(fā)性公共事件中，媒介作為中介溝通現(xiàn)場與幾百公里甚至幾萬公里以外的民眾。這突破了時間、空間以及現(xiàn)實的限制，實現(xiàn)了關(guān)系和要素的超時空延伸以及“共同在場”，此時媒介共同體不再是傳統(tǒng)意義上的多家媒介合體。

霍爾認為，當意義交流的編碼和解碼雙方之間存在雙方聯(lián)合、相互依存的關(guān)系時，既定的傳播目標才會實現(xiàn)。如果只是編碼者按照自己的意愿開展傳播活動，忽視傳受雙方的互動，就不僅難以實現(xiàn)傳播效果的最佳化，而且可能造成受眾對抗式解碼。在突發(fā)性公共事件中，主流媒體與民眾之間存在一種雙向互動的動態(tài)與平衡關(guān)系，作為傳播主體的媒體將民眾拉進媒介共同體中。主流媒體在報道突發(fā)性公共事件時，通常會選擇特定的議程框架來引導整個輿論場的走向。在2022年重慶山火事件的報道中，主流媒體早期主要致力于山火的最新動態(tài)消息，發(fā)揮“耳目”的作用。而隨著救援的進一步深入，越來越多的民眾參與救援，此時，主流媒體轉(zhuǎn)變報道方向，不僅推送實時消息，也將報道主題聚焦于人物，加深議程設置內(nèi)容的深度和廣度。于是，媒介共同體不再是媒體與媒體之間的合體，其范圍已擴張到了最大群體民眾。

此外，身處突發(fā)性公共事件中心的民眾能第一時間感知到事件暴發(fā)，相比其他民眾僅通過媒介獲取信息，其作為大眾傳播活動的重要一方，成為媒介共同體中重要的參與者。對民眾而言，傳者與受者發(fā)生了轉(zhuǎn)換，兩者的傳播過程也發(fā)生了變化，受眾不僅是信息接收者，也變成了再傳播者，其不僅傳播自身的內(nèi)容，也傳播主流媒體所呈現(xiàn)的新聞。在媒介共同體中，除了主流媒體與民眾，作為國家對外發(fā)聲的媒介，對外媒體的外溢作用也不容忽視，與其他各方在媒介共同體中保持一種動態(tài)與平衡關(guān)系。

三、動態(tài)與平衡：一種新的媒介共同體范式

從起初的印刷術(shù)到電報，再到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，傳播過程和媒介一次次地重構(gòu)了“想象的共同體”，共同體的內(nèi)涵和意義也不斷擴大。文章通過分析2022年重慶山火事件中主流媒體、民眾和對外媒體的作用，探討突發(fā)性公共事件中所形成的一種新的媒介共同體內(nèi)涵及其運作的動態(tài)與平衡機制。

（一）主流媒體：沿球曲面構(gòu)建媒介共同體

主流媒體在媒介共同體范式構(gòu)建中沿曲面運動，打造了多個同方向的曲面，由此形成一個包圍式的球面框架體。主流媒體作為黨和人民的喉舌，在媒介共同體中扮演領(lǐng)航者的角色。在面對突發(fā)性公共事件的緊急和嚴重事態(tài)時，主流媒體及時發(fā)布信息、澄清謠言、引導輿論，可有效地搭建整個事件的報道框架，為后續(xù)的報道提供參考。因此，主流媒體需要更好地發(fā)揮主動性，引領(lǐng)更多的傳播媒介共同構(gòu)建媒介共同體。

1.媒介共同體的動態(tài)臨界

通過分析《人民日報》和央視新聞兩家主流媒體對重慶山火的報道，筆者發(fā)現(xiàn)兩家主流媒體分別在2022年8月24日早上和2022年8月24日晚間發(fā)布關(guān)于重慶山火的深入報道文章?！度嗣袢請蟆肺恼隆度尉然鸬摹爸貞c娃兒”找到了，是大學生！》報道了重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學生余秋朋分別在2022年8月17日晚、8月19日晚在重慶涪陵區(qū)進入火場救火，后又在其家鄉(xiāng)南川區(qū)參與現(xiàn)場救火支援的場景。央視新聞文章《他們的睡姿讓人心疼……》向民眾展示了奮戰(zhàn)一線的消防人員的勇敢和艱辛，其中多組現(xiàn)場救援照片讓人動容，一張消防人員在滾燙的地面和山林中和衣而臥的照片沖擊了民眾的心靈。

此外，通過梳理報道時間線，筆者發(fā)現(xiàn)2022年8月24日是主流媒體關(guān)注重慶山火事件的分界點。2022年8月24日前，上述兩家主流媒體通過各自的常態(tài)消息欄目報道重慶山火的情況，報道篇幅200字左右。例如，《人民日報》的《來了！新聞早班車》欄目報道：20日，重慶涪陵和南川4起山火明火被全部撲滅，總過火面積約930畝。央視新聞的《早啊！新聞來了》欄目發(fā)出一條資訊：17日，重慶市涪陵區(qū)城區(qū)周邊發(fā)生山火。目前，山火仍在撲救過程中，暫無人員傷亡。

然后，《人民日報》和央視新聞8月24日的兩篇報道開始聚焦個體民眾，其對重慶山火的報道轉(zhuǎn)向更細微的個體。從2022年8月24日起，兩大主流媒體的報道大多圍繞“志愿者和消防人員”“重慶人民團結(jié)一致”“逆火英雄”等話題展開。在兩大主流媒體的引導下，其他媒體也開始以新的視角關(guān)注此次重慶山火事件。2022年8月26日，光明網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)@攝影周瑄所拍的現(xiàn)場照片，在照片中，參與救援山火的民眾的頭燈發(fā)出的藍色光柱與紅色火光形成鮮明對比，民眾頭頂星光直面大火，用血肉鑄成了新的防火長城。2022年8月26日，《環(huán)球日報》的《重慶山火救援，老外也上了》報道了西南大學副教授Frank救火的場景。他說：“我可能會在這里迎來退休，所以當遇上問題時，我毫無疑問會去當志愿者，北碚是我的家！重慶也是我的家！”在2022年8月24日《人民日報》和央視新聞發(fā)布聚焦群眾視角的新聞報道后，其他主流媒體將更多的注意力投入重慶山火的微觀深入報道。

2.將民眾納入媒體呈現(xiàn)框架

框架一詞最早見于G.貝特森1955年發(fā)表的《一項關(guān)于玩耍和幻想的理論》一文，框架是考察人的認知和傳播的行為。在新聞文本中，新聞框架通過一定的符號表現(xiàn)，符號則構(gòu)成新聞事件的意義。本次重慶山火事件受到全國人民廣泛關(guān)注和傳播，這與媒體所使用的新聞框架密不可分。在這次重慶山火報道中，媒體將救火行動放入戰(zhàn)爭敘事的新聞框架。同時，此次重慶山火報道所使用的英雄主義敘事策略也助推媒介共同體意識的建構(gòu)。在重慶山火救援中，人們對消防人員、武警官兵報以最大的希望和敬意，因此，各主流媒體抓住此報道熱點，連續(xù)不斷地對消防人員和武警官兵救援進行報道，如《撲滅重慶山火的，是他們！》《撲滅余火，他們每一步都是在負重前行》等文章，讓無數(shù)民眾為之動容，在“重慶雄起”“我們不虛”的呼喊中體現(xiàn)中國人的英雄氣。

此外，在此次重慶山火報道中，媒體將新聞亮點濃縮于每個個體身上，在事件中展現(xiàn)平凡個體的不平凡。例如，視頻《吳樸慧，你和你的蝴蝶結(jié)真美！》記錄了騎手救援山火的場景：短暫休息了幾個小時后，第二天一早吳樸慧騎著裝有貨架的越野摩托車再次趕到救援現(xiàn)場，剛學會騎摩托車的男友李有霖被她的精神打動，也跟著她一路上山參與救援。又如，視頻《熱血男兒，一騎絕塵！這群山城騎士感動了無數(shù)人》詳細描繪了摩托車騎手的現(xiàn)場救援場景一支支摩托車隊在山火中逆行，配合消防人員沖在了救援最前線。他們上山運送救援物資，下山則搭乘換班的救援人員。

主流媒體通過對新聞動態(tài)臨界點和媒體呈現(xiàn)框架的引導，構(gòu)建了整個媒介共同體的總邏輯和總框架。近幾年，我國經(jīng)歷了河南暴雨、重慶縉云山山火等突發(fā)性公共事件，媒體在這些事件中扮演肩負價值觀塑造和輿論引導者的責任。在報道中，河南鄭州“千年一遇”暴雨中的“因為我們是同胞”，以及重慶山火期間的“微光匯聚‘鑄起防火長城”等口號，凝聚了民眾的愛國、愛民族之心，增強了民眾對社會、民族和國家的認同感和歸屬感。

（二）民眾：擴充媒介共同體內(nèi)涵

馬丁·巴貝羅認為媒介的關(guān)鍵作用是將“大眾轉(zhuǎn)變?yōu)橐粐嗣?，將一國人民轉(zhuǎn)變成一個民族”。若沒有大眾傳媒，民眾就無法充分理解民族國家將“群眾轉(zhuǎn)變?nèi)嗣?，將人民轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡澹傺葑兂梢粋€國”的過程［6］。在此次重慶山火事件中，主流媒體通過設置戰(zhàn)爭敘事框架議程和采用英雄主義敘事策略，將民眾納入媒介共同體。隨著報道的深入和范圍的不斷擴大，主流媒體對該事件的報道效果逐漸凸顯。民眾在這個過程中逐漸轉(zhuǎn)變旁觀者和同情者的身份，成為事件的主動傳播者，并融入媒介共同體，不斷擴充媒介共同體的中心內(nèi)涵。民眾的參與讓媒介共同體的意義得到進一步延伸，使媒介共同體不僅是媒介與媒介之間的交流和合體，而且將媒介與建構(gòu)中華民族共同體意識緊密地聯(lián)系起來。

1.中華民族共同體與媒介共同體

在國內(nèi)外形勢復雜的當前，媒介為中華民族共同體意識與媒介共同體意識的建構(gòu)提供了特殊方式。媒介共同體與中華民族共同體本就是同根同源，前者是后者在建構(gòu)過程中的重要路徑。在河南鄭州地鐵5號線的救援中，大家自覺讓小孩和老人先走，重慶山火事件中摩托車騎手們跑出“救援路”等，媒介在這些事件的報道議程設置中所體現(xiàn)的溫情和正能量，在一定程度上體現(xiàn)了中華民族共同體與媒介共同體的融合。媒介共同體的產(chǎn)生和發(fā)展離不開作為傳播對象的民眾，民眾作為媒介共同體范式的核心部分，既是媒體建構(gòu)新聞框架的出發(fā)點，又是傳播媒介共同體意識的落腳點。

2.民眾主動參與媒介共同體

此次重慶山火事件報道將新聞點聚焦草根人物，在突發(fā)性公共事件中展現(xiàn)平凡人的閃耀之處，拉近了新聞報道與民眾的距離，激發(fā)民眾的情感共鳴。主流媒體挖掘草根故事，不僅能提高突發(fā)性公共事件報道的質(zhì)量，而且能以更加真實的情感打動人心，實現(xiàn)情感傳播。例如，文章《我在現(xiàn)場·照片背后的故事｜重慶眾志成城滅山火》就對摩托車志愿者的熱心支援進行了深入采訪和報道，從“摩托車小伙支援”到“志愿者自發(fā)捐贈物資”到“防火長城”，再到“帶蝴蝶結(jié)頭盔運送物資的山城女騎士”，詳細講述了重慶山火的救援場景。在主流媒體傳播正能量的過程中，主流媒體將民眾拉入媒介共同體，民眾在其中也主動轉(zhuǎn)變傳播身份，從信息接收者轉(zhuǎn)變成主動參與者和信息再傳播者。

（三）對外媒體：對媒介共同體發(fā)揮溢出效應

西德尼·塔羅認為，“情感動員”是個人或群體通過情緒化的表達來激起和改變公眾態(tài)度、認知的過程。媒介共同體不僅存在于單一的場域，也可能在某一時間點往外圍延伸和擴散，而媒介信息在對不同國家的傳播過程中，情感輸出往往占據(jù)主要位置。

1.中國精神的展現(xiàn)

共意性社會運動主要集中在權(quán)益保護、民族主義、環(huán)境抗爭等方面，其容易從現(xiàn)有的機構(gòu)、制度中吸取動員的資源，不需要成員的大量付出，從而被視為一種理想的動員形式。

在此次重慶山火救援過程中，諸多網(wǎng)友自發(fā)通過新媒體進行輿論呼吁和組織動員，如利用微博、微信朋友圈、QQ群或其他社交媒體發(fā)布救援任務、招募志愿者，并進行分工協(xié)作。上山道路狹窄，運輸車輛無法通行，導致救援物資和部分救援人員無法抵達前線，此時摩托車便成了重要的交通工具。由此，當?shù)刂驹刚邊f(xié)會在網(wǎng)上發(fā)布招募令，短時間內(nèi)數(shù)百名各行各業(yè)的摩托車騎手們迅速集結(jié)，隨時等待安排。即便是沒有摩托車的民眾，也極盡所能貢獻自己的力量，加入后勤保障隊伍，高效保障后勤工作。

2. 對外媒體的聯(lián)合發(fā)聲

突發(fā)性公共事件讓媒介的表現(xiàn)清晰地進入民眾的視野。在此次重慶山火事件報道中，大規(guī)模、有側(cè)重點、多類型的新聞報道展現(xiàn)了媒介共同體的強大凝聚力。有多家媒體對人民團結(jié)救援行動進行了對外宣傳。例如，《人民日報》的Facebook官方賬號People's Daily，中國國際電視臺的Facebook官方賬號CGTN，《中國日報》的Facebook官方賬號China Daily等紛紛配圖發(fā)文，宣傳重慶人民救援山火的頑強精神。外交部發(fā)言人華春瑩也在Facebook個人社交賬號上轉(zhuǎn)發(fā)重慶山火的救援圖片，并轉(zhuǎn)發(fā)西南大學外籍教授在現(xiàn)場參與救援的視頻，配文“A foreigner，but not an outsider”（外國人，但不是外人）。在主流媒體構(gòu)建媒介共同體總邏輯和民眾擴充媒介共同體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對外媒體所發(fā)揮的溢出效應就進一步增強了媒介共同體的客觀性和科學性。

此外，iChongqing作為重慶官方在Facebook平臺的海外傳播賬號，對該事件進行了詳細、系列的跟進式發(fā)帖，讓海外網(wǎng)友對重慶山火事件有更全面、更深入的認識。iChongqing通過發(fā)布與事件相關(guān)聯(lián)的圖文、視頻等，挖掘現(xiàn)場故事并與民眾溝通，其關(guān)于山火的帖文數(shù)量就達41條。在報道內(nèi)容上，iChongqing重點關(guān)注奮戰(zhàn)在一線的消防人員、武警官兵、“重慶娃兒”摩托車隊以及自發(fā)而來的各行各業(yè)的民眾，通過記錄勇敢和團結(jié)的普通大眾的事跡，向全世界展示了中國人民應對突發(fā)性公共事件的強大凝聚力。

四、結(jié)語

突發(fā)性公共事件的突發(fā)性、非預測性和非策劃性，給全球化的交流背景、公眾化的話語表達、多元的文化形態(tài)時代語境下的媒介共同體建設帶來一定的挑戰(zhàn)。文章立足于媒介傳播的不同主體和對象，研究突發(fā)性公共事件中，以主流媒體為球曲面框架、以民眾為中心、以對外媒體為外延點的媒介共同體范式，對增強全民族的凝聚力和向心力具有重大意義，對促進中華民族共同體和人類命運共同體的構(gòu)建具有積極作用。

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