何 珍

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

道德定力是指個體面對各種不良風(fēng)氣、錯誤價值觀念和言行時,表現(xiàn)出一以貫之、堅定不移的清醒道德認知、理性道德認同、堅毅道德意志和穩(wěn)定道德行為的能力。這一概念的提出承繼了自古以來人們對于穩(wěn)定道德人格的不懈追求[1]。網(wǎng)絡(luò)空間是當今社會個體的重要生存空間,已經(jīng)逐漸成為與現(xiàn)實空間交融并存的、具有“實在”意義的空間。由于網(wǎng)絡(luò)空間所具有的虛擬性、開放性、交互性等特征,網(wǎng)絡(luò)空間的道德實踐狀況相較于現(xiàn)實空間更趨復(fù)雜,其中個人的自主性增強與道德的約束力下降并存,更加呼喚主體穩(wěn)固的道德定力。青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間最活躍的群體,在網(wǎng)時間長、參與意識高、社交關(guān)系龐大、社會動員力強,是塑造網(wǎng)絡(luò)空間良好風(fēng)尚的關(guān)鍵群體。但同時,青年時期處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期,也是人生的“拔節(jié)孕穗期”,青年的理性思考能力、價值觀念、知識體系以及人生閱歷尚不完備,完善的道德人格尚未形成。以往研究大多站在較為宏觀的視角,針對網(wǎng)絡(luò)道德失范問題的表征與原因探究應(yīng)對策略,較少探討如何從道德的具體維度了解網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的道德狀況,從青年群體德性塑造的視角促進新時代公民道德建設(shè)、提升社會整體道德水平。因此,基于青年群體道德定力,探究如何引導(dǎo)青年群體以高度的道德自覺和修身自律參與網(wǎng)絡(luò),實質(zhì)上是以提升網(wǎng)絡(luò)行為主體的道德素養(yǎng)來推動網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè),具有重要的現(xiàn)實意義。

一、涵養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的重要意義

“中國青年日益成為網(wǎng)絡(luò)空間主要的信息生產(chǎn)者、服務(wù)消費者、技術(shù)推動者,深刻影響了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展潮流?！盵2]因此,青年群體的道德狀況直接影響網(wǎng)絡(luò)空間的良好生態(tài)。青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中具有穩(wěn)固的道德定力,對于青年群體的道德人格、人際交往、道德實踐以及網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)與治理,都具有重要的現(xiàn)實價值。

(一)提升網(wǎng)絡(luò)空間青年群體自我意識,形成穩(wěn)定道德人格

自我意識是人對于自身客觀存在狀態(tài)的感知與評價,生存場域的客觀變化相應(yīng)地導(dǎo)致個體對于自己身心狀態(tài)以及社會角色、地位的重新認定?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的力量急劇變革了自我身心認定性與社會認定性進而呈現(xiàn)全新的自我認定性,形成了全新的自我意識”[3],也影響了青年群體清晰的角色認知與穩(wěn)定的道德人格。道德定力是個人不受外部環(huán)境影響,一以貫之地維護道德、崇尚道德的信念與行動,對于強化網(wǎng)絡(luò)空間青年群體自我意識具有重要價值。

一方面,道德定力有助于青年群體保持網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的人格一致性,提升虛擬場域下的自我意識?，F(xiàn)實空間是具有相對固定性的生存空間,生活于其中的人只有遵守相應(yīng)的道德規(guī)范與行為準則,與他人結(jié)成相應(yīng)的社會關(guān)系,才能進行正常的社會生活。因此,不論是青年群體,還是普通個體,都具有較穩(wěn)定的道德人格和自我意識,能夠克制自身的言行。而在網(wǎng)絡(luò)空間中,處于價值觀與道德人格定型時期的青年群體更傾向于建構(gòu)與真實自我具有一定差距的“虛擬自我”,實現(xiàn)身份與心理上的藏匿。道德定力則有助于避免青年群體產(chǎn)生現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)空間中認知上的斷裂,提升虛擬場域下的責(zé)任意識,使其時刻保持自我意識在場的狀態(tài)。

另一方面,道德定力有助于平衡青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中自我的多種表現(xiàn)樣態(tài),降低人格沖突與認知失調(diào)的風(fēng)險,從而形成穩(wěn)定的道德人格。網(wǎng)絡(luò)空間中人的存在樣態(tài)發(fā)生了顯著變化,極大地激發(fā)了青年群體表現(xiàn)自我、表達自我的積極性。通過符號化與數(shù)字化的方式設(shè)計、建構(gòu)與扮演各種角色,青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中展示了自我的豐富性。但這些自我的不同表現(xiàn)樣態(tài),也可能使青年群體出現(xiàn)主體人格上的差異,甚至是截然相反的習(xí)慣性情,從而產(chǎn)生自我人格沖突與認知失調(diào)的問題。而道德定力能夠幫助青年群體統(tǒng)合不同的自我表現(xiàn)形式,將人格沖突與認知失調(diào)限制在一定范圍內(nèi),對于個人在網(wǎng)絡(luò)空間的生存狀態(tài)形成理性認知。

(二)改善網(wǎng)絡(luò)空間青年群體交往生態(tài),達成平等對話交流

現(xiàn)代社會使人們脫離舊的血緣、地緣共同體,進入陌生人社會,造成了個人原子化的生存境遇,網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所構(gòu)筑的虛擬場域則進一步加劇了個體的流動性與分散性。不同于現(xiàn)實社會交往的強關(guān)系、固定性,青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)出交往的弱關(guān)系、偶然性與隨意性,加之部分青年情緒具有不穩(wěn)定性、易于受到外部環(huán)境影響的特點,在交往與對話的過程中出現(xiàn)了“杠精”“鍵盤俠”,干擾了網(wǎng)絡(luò)空間的交往生態(tài)。而改善網(wǎng)絡(luò)空間的交往生態(tài),需要重點引導(dǎo)占比高、在網(wǎng)時間長、發(fā)聲意愿強烈的青年群體進行平等的對話與交流。

道德定力能夠引導(dǎo)青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中尊重他人表達與展示自我的權(quán)利,將他人視為身份平等的參與主體。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展拓展了青年群體社會交往的對象、手段與場域,極大地提升了青年群體的主體意識與交往自由。但同時,部分青年在進行網(wǎng)絡(luò)交往的過程中,過于強調(diào)自身的權(quán)利而漠視他人的權(quán)利,將主體間的交往關(guān)系變?yōu)橹黧w與客體的關(guān)系,造成了不平等的網(wǎng)絡(luò)交往。道德定力能夠使青年群體保持穩(wěn)固的道德自覺與道德自律,平衡個人在網(wǎng)絡(luò)交往中的權(quán)利與義務(wù),將交往對象視為同樣具有能動性的主體,從而營造主體間平等和諧的交往生態(tài)。

另外,道德定力能夠強化青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的交往理性,減少對他人的冷漠疏離、以及對于他人與社會的戾氣。現(xiàn)實空間的交往是身在其中的在場交往,網(wǎng)絡(luò)交往則是身體不在其中的缺場交往[4]。由于缺乏現(xiàn)實的在場感與被注視感,網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的交往時常呈現(xiàn)出異化狀態(tài),體現(xiàn)為單向的情緒宣泄、群體間的謾罵對戰(zhàn)以及不同圈層的隔閡疏離等。道德定力是一種堅守人與人、人與社會、人與自然之間行為規(guī)范的能力,有助于引導(dǎo)青年群體克服網(wǎng)絡(luò)空間中的交往異化,在身體不在場的環(huán)境下依然堅守交往的規(guī)范,從而使技術(shù)縱深發(fā)展之下不斷擴大的交往關(guān)系成為個人自由自覺的交往實踐。

(三)強化網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德意志,促進理性道德實踐

道德的約束性在于社會輿論和良心兩種軟約束的力量,否則,道德便會呈現(xiàn)無力感[5]。網(wǎng)絡(luò)空間道德失范問題的產(chǎn)生,在一定程度上不僅是由于制度規(guī)范的失效,還由于個體內(nèi)在約束的松懈,從而產(chǎn)生了道德“真空”的狀態(tài)。由于網(wǎng)絡(luò)空間制度規(guī)范難以及時跟上技術(shù)的進步,尤其是匿名機制的存在,道德的規(guī)范效力與青年群體的自我約束力進一步下降,法不責(zé)眾的社會心態(tài)更為凸顯,道德意志力出現(xiàn)動搖。青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德定力能夠增強道德的柔性約束力,使其以頑強的道德意志堅守道德規(guī)范,有助于促進其自覺自主的道德實踐。

道德定力能夠強化青年群體的內(nèi)在約束,幫助青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中保持理性的道德認知和清醒的道德判斷。網(wǎng)絡(luò)空間中存在著影響青年群體道德判斷的諸多障礙因素,例如碎片化的信息、多渠道的傳播途徑、頻繁反轉(zhuǎn)的事實真相等,不利于青年群體透過現(xiàn)象把握本質(zhì),甚至可能被誤導(dǎo)或驅(qū)使。青年群體在表達與傳播上的失范行為,反映出社會道德要求沒有實現(xiàn)向道德主體的有效轉(zhuǎn)化,沒有達到社會道德規(guī)范的內(nèi)化于心,以至于出現(xiàn)認知與判斷上的動搖。道德定力有助于增強青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間的道德感知力,甄別網(wǎng)絡(luò)參與過程中可能產(chǎn)生的道德風(fēng)險,強化對于自我的內(nèi)在規(guī)約。

道德定力還有助于規(guī)范青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間的道德行為,抵制使個人偏離道德規(guī)范的各色誘惑,以強大的道德意志力同道德失范現(xiàn)象作斗爭。青年群體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生,還反映出社會道德規(guī)范與要求難以實現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中的外化于行,即部分青年知曉社會角色、社會交往、社會實踐應(yīng)當遵守的道德規(guī)范,但是缺乏實踐的動力、難以外顯于行動。道德定力不僅僅包含正確的道德認知、穩(wěn)固的道德情感與堅定的道德意志,更是一種道德力量的外顯。因此,道德定力能夠有效應(yīng)對虛擬環(huán)境對于人的主體性力量的遮蔽,激發(fā)青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德捍衛(wèi)力與道德引領(lǐng)力。

(四)推進網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)與治理,營造清朗網(wǎng)絡(luò)生態(tài)

“新時代公民道德建設(shè)與治理在凝聚價值共識和道德共識上的任務(wù)比以往任何時候都更加艱巨?！盵6]網(wǎng)絡(luò)空間作為新時代公民道德建設(shè)與治理的重要場域,亦具有凝聚思想與共識的重要任務(wù)。道德定力是尊崇道德、信仰道德與堅守道德的重要動力,青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德定力有助于使其成為網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)與治理的中堅力量,推動社會整體道德水平的提升。

第一,青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的重要主體?！熬W(wǎng)上行為主體的文明自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)”[7],青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間的重要行為主體,也是參與道德建設(shè)的重要群體。一方面,青年群體穩(wěn)固的道德定力有助于其自覺捍衛(wèi)道德在網(wǎng)絡(luò)空間的尊嚴與價值,引領(lǐng)整個社會的價值取向與道德風(fēng)尚。另一方面,道德定力有助于青年群體形成參與網(wǎng)絡(luò)空間所需要的主體精神品質(zhì),以主體自覺和自律維護網(wǎng)絡(luò)空間的良好秩序,促進多元主體共同參與網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)。

第二,青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間道德問題治理的重點對象。當前,網(wǎng)絡(luò)空間道德失范問題的產(chǎn)生,與部分青年的參與和助推密切相關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)情感動員機制的作用下,青年群體樸素的道德正義感可能被利用和操縱,而智能算法、精準推送等技術(shù)也加劇了信息繭房、圈層固化、群體區(qū)隔等現(xiàn)象,使部分人陷入“群氓”的境地。網(wǎng)絡(luò)空間道德問題治理離不開對于青年群體的問題研判和教育引導(dǎo)。而青年群體的道德定力能夠使其強化批判性思維,提高甄別信息的能力、等待真相的耐心與定力,從源頭上提升道德問題治理的精準性與有效性。

二、網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的現(xiàn)實境遇

網(wǎng)絡(luò)空間為青年群體帶來了多樣化的信息渠道、私人化的生活場域、擴大化的交往關(guān)系以及自由化的表達參與?？梢哉f,網(wǎng)絡(luò)生存極大地釋放了青年群體的個性與主體性。同時,由于生存場域的虛擬化、信息迷霧的存在、“個體基本價值偏差”[8]以及網(wǎng)絡(luò)行為較少受限等,網(wǎng)絡(luò)生存也對青年群體的道德認知、道德判斷、道德情感與道德行為產(chǎn)生了影響,使其道德定力面臨被消解的現(xiàn)實境遇。

(一)虛擬在場生存下青年群體道德意識弱化

網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的顯著區(qū)別在于其匿名性與虛擬性。青年群體樂于網(wǎng)絡(luò)生活、沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間,在一定程度上是由于網(wǎng)絡(luò)空間能夠暫時脫離現(xiàn)實身份、場域、階層等的束縛,營造具有私人性質(zhì)的活動空間。較之現(xiàn)實空間,網(wǎng)絡(luò)空間青年群體對于自身客觀存在狀態(tài)的認定發(fā)生了變化,主觀上認為能夠不再受限于現(xiàn)實空間的道德規(guī)范與行為準則,從而弱化了現(xiàn)實中身份限制、角色限定等的制約作用,降低了網(wǎng)絡(luò)空間中的道德意識與自我約束。因此,網(wǎng)絡(luò)生存對青年群體道德定力的影響,首先表現(xiàn)為虛擬在場生存下的道德意識弱化。

其一,個體自我藏匿消解身份認同?，F(xiàn)實空間中個體的身份、角色是相對固定和顯性的,具有明確的角色意識、身份認同與責(zé)任邊界;而網(wǎng)絡(luò)空間中個體的身份和角色則充滿了隱蔽性與建構(gòu)性。青年群體熱衷于在網(wǎng)絡(luò)空間為自身設(shè)置不同的身份、進行不同的角色扮演,例如在網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬角色與社交平臺的“人物設(shè)定”。但同時,這種臨時建構(gòu)的身份與角色不僅沒有充分的現(xiàn)實支撐,而且可能掩蓋青年群體的真實自我,從而導(dǎo)致一些青年群體在網(wǎng)上與網(wǎng)下的巨大差異,消解現(xiàn)實的身份認同與相應(yīng)的角色擔(dān)當。

其二,他者在場缺席削弱道德感知。“個體是社會存在物”[9]188,現(xiàn)實空間中的他者相對于個體而言是客觀存在、真實可感的,個體離不開與他者直接的互動與交往。對于虛擬生存下的青年群體而言,網(wǎng)絡(luò)空間中的他者既可以是在場的,也可以是缺席的,這在一定程度上取決于個體如何評判網(wǎng)絡(luò)空間中的社會關(guān)系。部分青年習(xí)慣于將網(wǎng)絡(luò)空間視為他者在場缺席的私人領(lǐng)域,認為虛擬在場的個體完全游離于他者之外,網(wǎng)絡(luò)并非與他者同在的公共空間,在言行上我行我素、漠視他人。因此,虛擬在場生存易于使青年群體無限放大個體性而忽視對他者的關(guān)注,對于人際交往與社會關(guān)系的覺察和感知能力逐漸退化,從而弱化道德敏感性。

其三,個體融于群體淡化責(zé)任意識。勒龐認為,群體中的個體有意識人格消失了,無意識人格起主導(dǎo)作用[10]21,這種特征在網(wǎng)絡(luò)空間中更為顯著。虛擬在場生存將個體變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上的單個節(jié)點,個體的網(wǎng)絡(luò)行為成為無數(shù)網(wǎng)民中看似不起眼的一部分,無形中助推了更多無意識的網(wǎng)絡(luò)行為。例如部分人不考慮真?zhèn)闻c后果的隨手點贊、轉(zhuǎn)發(fā),可能對網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生推波助瀾的作用。青年群體是網(wǎng)絡(luò)生存的主力軍,能夠就某一話題或熱點事件隨時與他人產(chǎn)生共感與共鳴,甚至臨時動員身處不同時空的朋輩群體,從個體變?yōu)槿后w中的一員。這種集體行動、責(zé)任分散的過程,容易削弱部分青年的責(zé)任意識和思想定力。

(二)多元信息傳播下青年群體道德認知模糊

道德認知是個體對于現(xiàn)實道德關(guān)系與社會規(guī)范的主觀認識,建立在對社會關(guān)系、事實全貌的整體感知上。網(wǎng)絡(luò)空間中多元化的信息來源、碎片化的信息內(nèi)容、裂變式的信息傳播,極大地提升了青年群體辨別信息真?zhèn)?、認知事件全貌的難度,影響了部分青年的道德判斷力與社會思考力,不利于其保持穩(wěn)固的道德定力。

首先,技術(shù)賦權(quán)下多元信息并存遮蔽事實真相。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的深入發(fā)展帶來了信息生產(chǎn)、傳播權(quán)力的下沉,參與主體的多元化也帶來了事實真相的多維視角與多重詮釋。技術(shù)賦權(quán)下多元信息并存的境況,既為青年群體提供了豐富的信息資源,也提高了甄別、選擇信息的時間和精力成本。在后真相的信息景觀和認知環(huán)境中,事實真相處于被遮蔽的狀態(tài),部分青年無法跳脫信息迷霧的局限,難以全面地認知事件全貌,也就不能保證道德判斷的準確性。

其次,算法推薦下信息傳播偏向固化錯誤認知。網(wǎng)絡(luò)算法通過信息分發(fā)和用戶偏好的精準匹配,開創(chuàng)了從人找信息到信息找人的全新模式[11]。多元信息經(jīng)過算法推薦后能夠直達受眾,經(jīng)過一段時期,形成了信息傳播偏向。由此,青年群體接收的可能是基于偏好、習(xí)慣、熱度等因素篩選和剪裁后的信息,且高度契合其原本的價值取向與道德觀念,更易被其全盤接受。青年群體是算法生產(chǎn)、算法消費、算法體驗的最大群體,也深受算法的影響、支配與控制[12],其對于事件的錯誤認知在算法推薦的加持下更易于固化,從而產(chǎn)生道德認知上的偏差。

最后,信息裹挾價值觀催生網(wǎng)絡(luò)空間道德分歧。在資本操縱、權(quán)力邏輯的滲透下,網(wǎng)絡(luò)空間中的多元信息與算法推薦技術(shù)并不是價值中立的,其中包含著隱性植入的價值觀念。諸如拜金主義、享樂主義、虛無主義等不同的價值觀念,借助碎片化、多元化的信息彌散在網(wǎng)絡(luò)空間中,獲得了部分青年的認可,在無形中模糊了青年群體的道德認知。網(wǎng)絡(luò)空間中信息裹挾價值觀現(xiàn)象,實際上催生了網(wǎng)絡(luò)空間不同行為主體之間的道德分歧,可能消解社會主義核心價值觀的凝聚力和引領(lǐng)力,從而攪亂網(wǎng)絡(luò)輿論場。

(三)網(wǎng)絡(luò)圈群棲居下青年群體道德評判極化

在網(wǎng)絡(luò)的深度聯(lián)結(jié)能力不斷強化的前提下,青年群體的圈群棲居逐漸成為普遍的網(wǎng)絡(luò)生存狀態(tài)。“網(wǎng)絡(luò)圈群不僅具有聚合群體和傳遞信息的媒介性功用,還日益被賦予強化思想認識、情感認同等價值性功用?！盵13]網(wǎng)絡(luò)圈群棲居改變了青年群體的交往互動模式,也存在著遮蔽青年群體主體意識和批判能力的風(fēng)險。

第一,“擇圈而居”加劇青年群體內(nèi)部同質(zhì)。當前,“擇圈而居”成為青年群體網(wǎng)絡(luò)生存新樣態(tài),青年群體憑借不同的聚合標簽與相同的趣味愛好進入不同的圈群。同一圈群的青年群體在認知方式和思想觀念上存在較高的同質(zhì)性,其“觀念與情感通過暗示和傳染轉(zhuǎn)向一致”[10]21,從而產(chǎn)生了具有社會黏性的群體認同。部分青年沉溺于圈群單一的敘事場景中,高度認同圈群內(nèi)的價值觀念與評判標準,面對道德沖突容易產(chǎn)生偏頗或極化的道德評判。長此以往,圈群內(nèi)部易于形成亞文化認同,擠壓主流價值觀的生存空間,進而導(dǎo)致主流道德觀念與價值理念的邊緣化。

第二,“巴爾干化”擴大青年群體外部區(qū)隔。網(wǎng)絡(luò)圈群棲居不僅產(chǎn)生了圈內(nèi)青年群體的同質(zhì),還加劇了圈外青年群體的區(qū)隔,從而使網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出“巴爾干化”現(xiàn)象。不同的圈群往往秉持各自的核心理念和情感認同,內(nèi)部成員排斥異質(zhì)性思想觀點、價值理念的輸入,在面對是非曲直評判時難以進行有效的對話交流,更難以形成理性和寬容的良好氛圍。在“飯圈”現(xiàn)象中,部分青年因某一偶像而結(jié)成的粉絲群體即存在著以主觀喜好代替客觀評價的傾向,對不同觀點的其他群體進行肆意攻擊。另外,由于圈內(nèi)存在著自身的道德評價體系,導(dǎo)致不同圈群內(nèi)的青年群體可能存在著道德標準認知差異,衍生網(wǎng)絡(luò)空間的道德失序現(xiàn)象,也動搖著部分青年的道德定力。

第三,圈群分化撕裂青年群體道德共識。當前,網(wǎng)絡(luò)空間日益成為信息傳播、話語權(quán)爭奪與意識形態(tài)斗爭的前沿陣地,也是青年群體道德觀念養(yǎng)成的實踐場域。但是,在區(qū)分圈內(nèi)與圈外成為常態(tài)的網(wǎng)絡(luò)生活中,圈群逐漸開始束縛和支配青年群體的思想與行為,動搖青年的主體意識和判斷能力。不同圈群在觀念與思想上的分歧,映射在社會共同關(guān)注的話題上時,極有可能引發(fā)不同圈群之間的話語分歧,甚至形成實質(zhì)性的摩擦與對抗,從而撕裂青年群體的道德共識。

(四)網(wǎng)絡(luò)空間亂象下青年群體道德行為失范

由于青年群體尚處于“拔節(jié)孕穗期”,部分青年將網(wǎng)絡(luò)空間視為娛樂、消費、圍觀、牟利的場域,致使其網(wǎng)絡(luò)生存呈現(xiàn)出工具理性不斷放大、價值理性存在缺失的問題。同時,網(wǎng)絡(luò)空間中青年群體的道德觀念和價值認同受到了多元思潮的沖擊,加之個人內(nèi)在規(guī)約的松懈,產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)道德失范的社會傳染,弱化了青年群體的道德自覺與道德自律。

第一,人際關(guān)系疏離催生青年群體道德冷漠。青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中因熱點話題、輿論事件而聚集,由熱點退潮而分散,大部分網(wǎng)絡(luò)人際交往具有偶然性、弱關(guān)系、淺層式等特點,少數(shù)強關(guān)系交往則體現(xiàn)出封閉、圈層的特點。由于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系疏離與中介化的交流方式,部分青年對于網(wǎng)絡(luò)人際交往體驗與道德體驗是相對鈍化、缺乏實感的,也就容易引發(fā)道德冷漠的問題。例如,少數(shù)青年將嚴肅的社會輿論事件進行娛樂化的解讀、隨意的傳播,缺乏對他人切身感受的共情共鳴,呈現(xiàn)出道德想象力與道德情感的缺失。

第二,各色不良誘惑弱化青年群體道德意志。由于網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間在外在制約與內(nèi)在規(guī)約上的差異,一些青年產(chǎn)生了所謂現(xiàn)實“唯唯諾諾”、網(wǎng)絡(luò)“重拳出擊”的人格反差。面對網(wǎng)絡(luò)空間中刻意迎合低級趣味的信息內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)直播打賞等不良誘惑,部分青年的道德意志力與道德捍衛(wèi)力急劇下降。另外,網(wǎng)絡(luò)空間中道德綁架現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)水軍“造熱點”“蹭熱點”時有發(fā)生,一定程度上滿足了少數(shù)青年樸素的道德正義感或者站在道德制高點的優(yōu)越感,不利于青年群體發(fā)揮道德能動性和堅韌力。

第三,網(wǎng)絡(luò)亂象頻發(fā)誘發(fā)青年群體社會傳染現(xiàn)象。近年來,在“晴朗”系列專項行動的開展下,網(wǎng)絡(luò)亂象得到了有效整治,但道德失范問題仍然較為突出。同時,由于青年群體網(wǎng)絡(luò)集聚、情緒化參與的特點,道德失范的社會傳染現(xiàn)象更為明顯。網(wǎng)絡(luò)空間侮辱誹謗、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力等問題,常常在青年群體中引發(fā)朋輩模仿、盲目跟風(fēng)的熱潮,在集體無意識中越出了道德的邊界。例如,一些青年執(zhí)著于網(wǎng)絡(luò)追星,產(chǎn)生偶像迷戀、過度沉溺與群體極化,甚至導(dǎo)致了“飯圈”青年之間造謠、“罵戰(zhàn)”等亂象,其自制力與理性能力在社會傳染中也逐漸被侵蝕。

三、網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的培育策略

馬克思恩格斯指出：“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn),就要有使用實踐力量的人。”[9]320網(wǎng)絡(luò)空間的良好秩序需要法律制度的保障和道德規(guī)范的規(guī)約,但制度與規(guī)范的落實需要每一個個體,尤其是每個青年個體的自覺堅守和積極踐行。鑒于網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的重要價值與現(xiàn)實境遇,應(yīng)從以下四方面進行系統(tǒng)培育。

(一)重塑網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的主體意識,增強行為自律

面對網(wǎng)絡(luò)生存消解青年群體道德定力的現(xiàn)實境況,應(yīng)首先從根源上重塑青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的主體意識,提升其“對于自身主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識”[14],使青年群體的網(wǎng)絡(luò)生存真正成為自由的、有意識的實踐活動。

首先,引導(dǎo)青年群體保持虛擬場域下道德意識的在場狀態(tài),增強道德感知力與道德敏感性。網(wǎng)絡(luò)空間是與他人共在的公共空間,重構(gòu)了公、私生活的界限。同時,網(wǎng)絡(luò)空間中的自我較少受到外在的約束與審視,可能使個體沉溺于娛樂性的、私人性的事務(wù)而忽視與他人的交往或?qū)λ说挠绊?。但?私人生活與公共生活在道德上是彼此相關(guān)的[15],慎獨、自省的內(nèi)在精神品質(zhì)也能外化為感知、覺察的道德能力。青年群體只有保持虛擬場域下道德意識、公共意識與責(zé)任意識的在場狀態(tài),聚焦于道德自我的塑造和覺察能力的提升,才能建立自我與他者以及與自身的身心和諧關(guān)系,從而提升其道德定力。

其次,引導(dǎo)青年群體認知道德發(fā)展階段性規(guī)律,充分認識到從自發(fā)到自覺到自為的道德人格發(fā)展過程。道德人格的養(yǎng)成具有復(fù)雜性、變化性、反復(fù)性與階段性的特征[16],需要根據(jù)個人成長的不同階段在社會生活實踐中進行循序漸進的培育。因此,應(yīng)使青年群體明晰自身所處階段的生理與心理特征,認識到個體道德發(fā)展的潛能。在網(wǎng)絡(luò)空間這一新型道德實踐場域下,要引導(dǎo)青年群體自主掌控在無人監(jiān)視環(huán)境下的欲望與行為,鼓勵青年群體對于穩(wěn)定道德人格的追求,從而克服網(wǎng)絡(luò)匿名機制下的自我藏匿、道德冷漠與交往異化。

最后,引導(dǎo)青年群體跨越道德認知與行為之間的鴻溝,體認網(wǎng)絡(luò)道德實踐中的自我價值。當前,大部分青年知曉社會道德規(guī)范、具有相對清晰的道德認知,但是在網(wǎng)絡(luò)空間中仍然存在著知而不行、知行脫節(jié)的問題,在一定程度上是由于難以在網(wǎng)絡(luò)道德實踐中獲得自我效能感與社會認可。亞里士多德認為,德性是通過習(xí)慣養(yǎng)成的,需要我們先運用它們而后才獲得它們[17]。因此,應(yīng)鼓勵青年群體從網(wǎng)絡(luò)文明實踐中獲取正能量,把握好言論表達與情緒釋放的度,感受網(wǎng)絡(luò)空間良好生態(tài)所帶來的積極體驗,從而增強網(wǎng)絡(luò)行為自覺。

(二)突破網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的實踐困境,建設(shè)長效機制

網(wǎng)絡(luò)空間中的道德教育既是教育過程的重點,也是發(fā)揮教育實效的難點。同時,青年群體還可能通過網(wǎng)上聚合、網(wǎng)下宣泄的方式,消解其現(xiàn)實空間中的道德定力。因此,培育網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的道德定力,重在突破網(wǎng)絡(luò)道德教育的痛點和難點,建立網(wǎng)絡(luò)道德教育的長效機制。

首先,積極培育網(wǎng)絡(luò)空間的新型道德文化。網(wǎng)絡(luò)空間作為個體生存的實踐場域,既凝結(jié)和承載著社會的價值追求,又具有實現(xiàn)自由、平等、對話、溝通等價值訴求的強大優(yōu)勢。培育青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德定力,需要基于網(wǎng)絡(luò)空間的聚合優(yōu)勢培育新型道德文化和道德氛圍,為道德定力提供持續(xù)性的力量支撐。例如,引導(dǎo)青年群體樸素道德正義感的正向發(fā)展、常態(tài)化地開展網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)教育、培育網(wǎng)絡(luò)慈善與網(wǎng)絡(luò)公益活動等,以強化網(wǎng)絡(luò)空間中的道德文化浸染,使網(wǎng)絡(luò)空間成為青年群體的精神文化和意義的生成空間。

其次,優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的話語方式。教育者需要了解青年群體的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注焦點、話語特點和交流方式,回應(yīng)青年群體網(wǎng)絡(luò)話語中的合理訴求與社會心態(tài),讀懂青年群體網(wǎng)絡(luò)話語中的暗諷、情緒和隱喻,才能避免現(xiàn)實空間道德教育的簡單移植與自說自話。一方面要適應(yīng)青年群體喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)話語方式,積極運用貼近青年群體網(wǎng)絡(luò)生存的鮮活素材,以生動可感的話語、圖像形式融入青年群體的話語體系中;另一方面要創(chuàng)新社會主義核心價值觀培育的話語方式,以平易近人、貼近生活的中國特色話語增強青年群體的穩(wěn)固認同。

最后,發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間道德教育有效載體的協(xié)同作用。對于社交媒體、自媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺,要充分運用其傳播速度快、涵蓋范圍廣、內(nèi)容形象生動的巨大優(yōu)勢,特別是扎根青年群體日常棲居的微博、微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺,形成日?；?、生活化的道德教育欄目和話題,從而為青年群體提供道德討論、達成共識的互動平臺。而主流媒體平臺則更要致力于聚合優(yōu)質(zhì)的道德教育內(nèi)容、構(gòu)建完整權(quán)威的信息鏈條,成為具有豐富道德教育資源和典型案例的資源庫;同時加大宣傳教育的力度和精度,以引導(dǎo)青年群體從中汲取道德智慧和道德力量。

(三)培育堅守主流價值的青年意見領(lǐng)袖,促進道德示范

道德定力作為一種慎獨慎微、自我掌控的強大能力,具有可塑性與漸進性;同時,培育道德定力也是模仿、學(xué)習(xí)和塑造的過程。青年群體的意見生成、思想觀點、價值理念常常受到網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)威、意見領(lǐng)袖與朋輩群體的影響,因此,要重點培育倡導(dǎo)社會主流道德觀念的青年意見領(lǐng)袖,幫助青年群體在學(xué)習(xí)模仿的過程中提升道德高度、增強道德定力。

第一,著力培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間中具有深度影響力的青年意見領(lǐng)袖。意見領(lǐng)袖是傳播信息、加工信息、影響受眾的中介,經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的賦權(quán),其社會影響和輻射范圍呈現(xiàn)量級的增長。堅守主流價值的青年意見領(lǐng)袖是正確道德理念、規(guī)范和原則的踐行者,體現(xiàn)了在不同場域變化下對于道德一貫的尊崇和踐行,具有道德示范的作用?！霸跈?quán)力主導(dǎo)、資本合謀、公共性稀缺的互聯(lián)網(wǎng)世界”[18],堅守主流價值的青年意見領(lǐng)袖有助于引導(dǎo)廣大青年穿透圈群壁壘、促進對話交流、凝聚道德共識。一方面,應(yīng)鼓勵青年意見領(lǐng)袖在社會輿論事件發(fā)生時及時發(fā)聲、積極表態(tài),配合官方報道和主流宣傳,帶動積極的輿論風(fēng)向。另一方面,要強化青年意見領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)公共生活中對于普通青年的道德引領(lǐng),塑造表里如一、言行一致的正面形象,為良好網(wǎng)絡(luò)交往生態(tài)作出貢獻。

第二,著力培育大批網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、圈群內(nèi)普通青年中的意志堅定者、理性思考者與道德捍衛(wèi)者。黑格爾認為：“道德的觀點就是自為地存在的自由。”[19]網(wǎng)絡(luò)空間為青年群體的自由生存提供了廣闊的空間,也要求其保有意志自由的自律。網(wǎng)絡(luò)空間中大部分青年能夠堅守正確的道德標準、作出正確的道德判斷。因此,要以認同主流價值觀的青年群體作為網(wǎng)絡(luò)空間的“定心石”,堅持網(wǎng)絡(luò)空間正確的輿論導(dǎo)向。另外,在網(wǎng)絡(luò)圈群強大的群體內(nèi)部壓力下,也需要普通的青年群體發(fā)揮反思、批判的能力,穩(wěn)定圈群內(nèi)整體的輿論氛圍與意見氣候。通過他們的示范效應(yīng),引導(dǎo)廣大青年既不屈從權(quán)威,也不盲從群體的意志,保持內(nèi)心的自制和定力。

(四)強化網(wǎng)絡(luò)空間的倫理、制度與治理,提升外在約束

培育網(wǎng)絡(luò)空間青年群體穩(wěn)定的道德能力與道德人格,不僅要強調(diào)內(nèi)在規(guī)約,還要提升外在約束。因此,需要考量網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的構(gòu)建、道德激勵機制的建立與道德失范問題的治理,為道德定力培育提供強有力的外在保障。

首先,重塑網(wǎng)絡(luò)空間倫理規(guī)范秩序。馬克思深刻指出：“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！盵20]如何防止技術(shù)理性的擴張消解主體的存在意義,侵蝕人們對于價值的追求、道德的崇尚,是現(xiàn)代社會必須回應(yīng)的問題。重塑網(wǎng)絡(luò)空間的倫理秩序規(guī)范,旨在使網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和平臺服務(wù)于主體自由自覺的實踐活動,規(guī)范主體間的交往與對話。應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間的特征、主體間交往的實際以及核心價值觀的訴求,基于網(wǎng)絡(luò)參與主體的共識建立,踐行網(wǎng)絡(luò)空間文明公約,重塑網(wǎng)絡(luò)空間的底線和規(guī)則紅線。

其次,健全網(wǎng)絡(luò)空間道德激勵機制。社會應(yīng)當向其成員供給一套德福一致的社會結(jié)構(gòu)、制度體制及其激勵機制,使其在長期他律、習(xí)慣性行為過程中轉(zhuǎn)向自律和自由[21]。由于網(wǎng)絡(luò)空間主體的道德實踐狀況難以被監(jiān)督、評價和量化,且較少獲得積極的道德體驗,致使部分青年群體出現(xiàn)道德自覺和道德意志的動搖。因此,應(yīng)嘗試構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間中的道德激勵機制,對于網(wǎng)絡(luò)參與過程中涌現(xiàn)出來的青年道德模范予以表彰和獎勵,對于產(chǎn)生惡劣社會影響的道德失范行為進行輿論譴責(zé)等懲戒,使青年群體在正強化與負強化的雙重作用下走向自律。

最后,形成網(wǎng)絡(luò)道德失范問題的社會共治。近年來,相關(guān)政府部門針對網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)“水軍”、造謠誹謗等道德失范問題進行了有效治理,網(wǎng)絡(luò)生態(tài)呈現(xiàn)出積極向上的局面。但由于網(wǎng)絡(luò)道德失范的主體混雜、多點頻發(fā)、社會傳染性強,需要引入多元主體共同參與治理,形成優(yōu)勢互補的治理合力。首先要強化政府主導(dǎo)性作用,在統(tǒng)籌規(guī)劃的基礎(chǔ)上對其他主體進行科學(xué)賦權(quán);其次要激發(fā)公眾的參與積極性,發(fā)揮公眾輿論監(jiān)督、建言獻策、積極作為的重要作用;最后要提升運用大數(shù)據(jù)、算法等網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)道德失范的能力,例如進行標識、警告以及追蹤等,以形成網(wǎng)絡(luò)空間道德失范問題的有效治理,為培育青年群體道德定力提供良好的外部環(huán)境。