粟琪棋 張麗君

【摘 要】探討數(shù)字時代背景下，多模態(tài)協(xié)作的方法如何創(chuàng)新和重塑經(jīng)典哪吒形象。梳理哪吒形象的歷史演變過程，分析哪吒動畫形象的塑造情況。依照視覺語法理論框架，以《哪吒之魔童降世》（以下簡稱魔童降世）為研究對象，從再現(xiàn)意義、互動意義和構(gòu)圖意義三方面解讀哪吒形象，從而驗證多模態(tài)話語分析和視覺語法對分析動畫電影人物形象的可行性。

【關(guān)鍵詞】多模態(tài)話語分析；視覺語法；哪吒形象；動畫電影

【中圖分類號】J905；H136 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）23—214—03

在互聯(lián)網(wǎng)盛行、信息多元化交流的今天，社會符號學(xué)分析應(yīng)用于各種文化現(xiàn)象的研究。除語言符號以外，如圖像、聲音、動作、顏色等非語言的社會符號在意義建構(gòu)中也發(fā)揮著重要作用。媒介的革新讓文化符號傳播方式不再單一，以往純語言符號已不足以清楚地表達其含義。而多種模式的解釋、補充和擴展使文化符號的挖掘更深入，傳達更多元，增進受眾與符號間的文化認同，激起情感共鳴。

一、多模態(tài)話語分析研究

多模態(tài)話語分析（multimodal dis—course analysis）興起于20世紀90年代，由奧圖爾[1]，克瑞斯和范勒文[2]創(chuàng)建。多模態(tài)話語分析探討各種模態(tài)如何協(xié)作構(gòu)建話語意義[3]。克瑞斯和范勒文在韓里德（Halliday）系統(tǒng)功能語言學(xué)基礎(chǔ)上，把視覺圖像看作諸如語言文字等常用的社會符號，指出“圖像作為一種特殊的社會符號，也可以像語言一樣描繪客觀世界。”并創(chuàng)建視覺語法分析框架，將語言三大功能延展到視覺模式，以再現(xiàn)功能（Representational function）、互動功能（Interactive function）和構(gòu)圖功能（Compositional function）三個方面來分析圖像。豐富了多模態(tài)話語分析理論，擴大了其研究范圍。

國內(nèi)研究者李戰(zhàn)子、胡壯麟、朱永生和張德祿等，在發(fā)展多模態(tài)話語分析理論上各有建樹。李戰(zhàn)子作為先行者為后來學(xué)者的研究提供指導(dǎo)[4]。多模態(tài)話語分析既可以推動語言學(xué)研究，也可以加深對符號學(xué)的認識[5]。模態(tài)是交流的方式及媒介，包括語言、圖片、顏色、音樂、技術(shù)等各種符號系統(tǒng)[6]。多模態(tài)話語分析的綜合框架，從文化、語境、意義、形式和媒體這五個層面來探討各模態(tài)之間的關(guān)系[7]。此后越來越多的學(xué)者運用多模態(tài)話語分析理論，對電影海報、教材繪本及宣傳片等展開研究。齊隆壬在視覺語法理論框架基礎(chǔ)上，探索了社會符號學(xué)用以多模態(tài)影片分析，擴展了各圖像的符號意義和具體內(nèi)涵[8]。與真人電影相比，動畫電影的題材更廣泛，情感表達更具想象力和吸引力。作為典型的動態(tài)文本，多種模態(tài)在意義建構(gòu)中扮演著不同的角色，因此將其作為研究對象具有深遠意義。

二、影視作品中哪吒形象

中國動畫電影在故事編寫上繼承了神話傳說、民間故事以及文學(xué)名著等傳統(tǒng)故事文本，憑借現(xiàn)代先進制作技術(shù)，將多種藝術(shù)形式融入其中，將敘事性的時間與視覺性的空間相結(jié)合[9]。時代元素的融會貫通煥發(fā)傳統(tǒng)故事的時代魅力，創(chuàng)作者對哪吒故事的取舍與改編各具特色。從《哪吒鬧?！返健赌倪競髌妗吩俚健赌凳馈啡倪感蜗蟛粩嘌葑兊谋澈?，反映著中國社會文化形態(tài)的變革[10]?！赌倪隔[?！纷钯N近《封神演義》中的哪吒形象，而《魔童降世》的哪吒是在迎合社會文化發(fā)展和觀眾心理變化的趨勢下的全新塑造。不論哪個年代的哪吒，在動畫電影中都演繹和傳遞了特有的時代故事和價值觀念。

哪吒在《魔童降世》中，既不同于《哪吒鬧?！方梃b中國古代壁畫、門神畫、裝飾畫形式來彰顯民間特色和傳統(tǒng)氣質(zhì)的臉譜英雄，又不同于《哪吒傳奇》中扎著沖天雙鬃、光起小腳丫、腳踏風(fēng)火輪、手握乾坤圈的英勇少年。大膽摒棄了清秀孩童形象，添加了新時代的符號，塑造了一個更狂野、更具反抗精神的魔童哪吒。梳著西瓜頭，化著煙熏妝，嘟著麻點臉，瞪著死魚眼，露著鯊魚齒，呈現(xiàn)出吊兒郎當還有點喪的混世小魔頭形象。其形象變化緊隨劇情發(fā)展，心路歷程讓角色形象更豐滿。根據(jù)當下觀眾的審美取向和現(xiàn)有的三維建模技術(shù)繪制了亦仙亦魔的哪吒形象，具有鮮明的時代特色。主創(chuàng)團隊對經(jīng)典的《哪吒鬧?！反竽懜木?，塑造了一個熟悉又新鮮、熾熱又動人的中國故事，受到各年齡層觀眾的支持與喜愛。不僅因驚艷絕倫的國風(fēng)視覺效果，更是對哪吒命運與自身經(jīng)歷產(chǎn)生強烈的情感共鳴。

三、《魔童降世》中哪吒形象多模態(tài)話語分析

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化視覺傳播技術(shù)開始改變觀眾認知圖形信息的心理，多模態(tài)話語是為了表達符號的意義。哪吒是長期以來在中國動畫中的重要圖形編碼，伴隨一代又一代人成長。多年來哪吒這一神話人物都是正面的形象，當哪吒設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，有不羈和倔強的性格特點。結(jié)合當下社會現(xiàn)狀，融入現(xiàn)代孩子教育中存在缺少父母陪伴的問題，符合當下社會文化心理需求，開始被大多數(shù)人接受和熱捧。影片講述了魔童哪吒逆天改命的成長故事，綜合運用文字、圖像、聲音、旁白等模態(tài)符號，展現(xiàn)哪吒最重要的三個階段：童年不幸，成長修煉，逆天改命。運用多模態(tài)的視覺語法分析理論中再現(xiàn)、互動和構(gòu)圖意義來證明哪吒逆天改命的意識覺醒和“我命由我不由天”的情感內(nèi)核，探索有效利用多模態(tài)協(xié)作的方法創(chuàng)新和重塑哪吒形象。

（一）再現(xiàn)意義

圖像參與者與動作過程和敘事過程的關(guān)系，反映了行為和劇情變化，運動和空間安排。通過圖像來強化敘事，推動劇情發(fā)展。哪吒陰差陽錯成為魔丸，反派龍王之子敖丙卻成了靈珠。反面英雄哪吒和正面角色敖丙的天命錯置設(shè)定，形成哪吒逆天改命的敘事動機，三次敘事反轉(zhuǎn)制造出強烈的戲劇性效果。其一，混元珠被偷換導(dǎo)致哪吒與敖丙的本性顛倒，成為敘事的內(nèi)在驅(qū)動。其二，哪吒和敖丙本性互換。為掩蓋龍族身份，敖丙試圖活埋陳塘關(guān)。哪吒是魔丸卻在親情的感召下，選擇站在百姓的立場對抗敖丙。哪吒帶有主體意識的自我選擇，“我命由我不由天”從而達到情緒高點。其三，敖丙最終放下家族使命，找回靈珠善良的本心，與哪吒共同對抗天命。

（二）互動意義

圖像可以形成觀眾和圖像世界之間特定的關(guān)系，通過接觸、社會距離、態(tài)度來呈現(xiàn)，拉近了觀眾和角色之間情感的距離。當周圍充斥著深邃的光芒，哪吒身繞混天綾，佩戴乾坤圈，手持火尖槍，腳踩風(fēng)火輪，大戰(zhàn)一觸即發(fā)。觀眾對圖像的接觸，以視、聽模態(tài)為主，近、中和遠景來回切換的方式，從仰、平和俯視角，以及色彩飽和度和對比度體現(xiàn)出圖像的高模態(tài)。既突出哪吒怒發(fā)沖冠的形象特點，又預(yù)示即將到來的戰(zhàn)斗非常激烈。哪吒與父母、師傅、敖丙、村民等人的相處大多通過互動意義的實現(xiàn)，使觀眾深入了解哪吒的真實性格和心理變化。

1.接觸

所代表參與者和觀眾之間的關(guān)系可以通過他們的接觸來實現(xiàn)，所代表參與者和觀眾之間的聯(lián)系有兩個方面，一是提供接觸，二是要求接觸。哪吒重生時，哪吒一開始并未直視觀眾，而是注視著跪在他面前的村民是提供接觸，從哪吒神情可見誤會化解并原諒村民。伴隨太乙真人的旁白，哪吒抬頭直視鏡頭是要求接觸，仿佛在訴說自己的命運掌握在自己手中，觀眾仿佛置身于情景中與哪吒交流。

2.社會距離

不同的鏡頭選擇可以調(diào)整觀眾與代表參與者之間的距離，可以顯示代表參與者和觀眾之間關(guān)系的社交距離，進而使所代表參與者和觀眾之間產(chǎn)生不同的關(guān)系。社會距離可能是地理上實際距離，也可能是心理上與使觀眾共情的內(nèi)心距離。哪吒與敖丙踢毽子時，當采用遠景鏡頭，在兩個被代表參與者和觀眾之間拉開了客觀的距離。二人踢著毽子沉浸在歡快的氛圍中，觀眾似乎無法參與只能看到他們正玩耍的場景。隨著鏡頭拉近，觀眾與他們的距離越近開始產(chǎn)生個人距離。敖丙安慰哪吒時是中景鏡頭，觀眾更接近他們的內(nèi)心世界產(chǎn)生共情。當哪吒的臉占據(jù)了近一半的畫面且沒有其他參與者，哪吒和觀眾之間產(chǎn)生了親密的距離。其表情富有感染力，觀眾感受到落寞與悲傷，從而激起對哪吒兒時遭遇的同理心。

3.態(tài)度

動畫中的視角是促進交互意義構(gòu)建的重要方式，還可以顯示代表參與者與觀眾之間心理上的互動。代表參與者之間的涉入或分離關(guān)系可以用水平角度來表示，而權(quán)力關(guān)系可以用垂直角度來表示。適應(yīng)不同的視角可以使主角與觀眾之間產(chǎn)生不同的關(guān)系。從水平角度描繪的哪吒指責(zé)敖丙的畫面中，凸顯哪吒和敖丙之間強烈的沖突，觀眾仿佛涉入其中，與兩個代表參與者距離緊密，體會哪吒對敖丙的激憤。敖丙雖然生來好運卻執(zhí)念頗深，意識到自己注定會因龍族身份而遭到排斥。而哪吒告訴觀眾“我命由我不由天”命運把握在自己手中，自我意識的覺醒給觀眾留下深刻的印象。垂直角度則表示代表參與者與觀眾之間的權(quán)力關(guān)系。當哪吒掙扎著從控制他魔丸本性的乾坤圈中解脫出來時，從高垂直角度刻畫，哪吒俯視父母、師傅和宴席上的村民等，傳達出權(quán)威感和壓迫感。從村民低垂直角度刻畫，其位置低于哪吒且神情充滿恐懼與錯愕，仰視著哪吒怒發(fā)沖冠的模樣。

（三）構(gòu)圖意義

多模態(tài)話語的構(gòu)圖意義對應(yīng)功能語法的語篇意義，包含信息值、顯著性和取景。圖像的信息價值是由圖像中存在的元素的位置決定，位置不同表示含義不同，分別是平視，仰視、俯視及中心構(gòu)圖。元素位置根據(jù)上下文或情節(jié)亦不同，一是概括性的信息是顯著的部分，二是特定、實際的信息即細節(jié)部分。

1.平視構(gòu)圖

平視構(gòu)圖中從左到右的結(jié)構(gòu)多有體現(xiàn)。首先是哪吒出生時躺在李靖夫婦懷里，哪吒在左，父母在右。通過哪吒的眼神和手勢的向量的傳遞，鏡頭聚焦在李靖夫婦臉上，有著對哪吒的呵護與期待以及對其命運的悲憫與無奈的復(fù)雜情緒。再者，殷夫人因公事將停止與哪吒踢鍵子，二人通過殷夫人的手勢向量連接起來。二人被放置在圖像的中心，母親蹲下來深情地撫摸著兒子的親密行為，直接表達了母親對兒子的關(guān)心，間接表達了母親對沒有太多時間陪伴兒子的愧疚。與親密感不同的是，哪吒與敖丙友誼破裂是平視構(gòu)圖，煙霧繚繞的空間將哪吒和敖丙隔斷，兩人轉(zhuǎn)身背對彼此，沒有任何眼神交流。觀眾不僅能感受到角色身體之間的距離，也能感受到心靈之間的距離，前期的親密于后來的敵對產(chǎn)生了分離感。

2.俯、仰視構(gòu)圖

通過從上到下的元素的位置來實現(xiàn)信息價值，角度的變化也預(yù)示著哪吒身份的變化。敖丙利用控冰術(shù)將召喚的洪水化作一個足以覆蓋整個陳塘關(guān)的大冰層，化身巨龍盤曲而上啟動陣法，哪吒變身火力全開，用三頭六臂與敖丙抗衡。敖丙從上方發(fā)起攻擊，哪吒在巨大的冰層下方蓄力而發(fā)，托起冰層。最終用蓮瓣的火焰吞噬堅固的冰層擊敗敖丙。敖丙是靈珠卻代表毀滅的信息，哪吒是魔丸卻傳達出拯救的信息。上與下的位置，冰與火的對峙，邪與正的斗爭，二者形成鮮明對比。

3.中心構(gòu)圖

視覺中心的顯著性，是圖像元素對觀眾的不同程度的吸引力。劇終哪吒重生時，位于畫面正中央，周圍是村民。說明了哪吒是信息的最顯著的部分村民是更特定或更實際的信息。一向被人們視為妖怪的哪吒挺身而出，憑借“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了算”的精神將敖丙感化，替百姓抵擋住了即將墜落的巨大冰墻，拯救了陳塘關(guān)村民。無論平視構(gòu)圖還是俯視、仰視構(gòu)圖亦或是中心構(gòu)圖，都凝聚了哪吒“我命由我不由天”的思想內(nèi)核。哪吒有自己思想，需要用自己的力量打破固有成見，他的心路歷程鼓勵每一個人，表達出不管處于怎樣的身份地位，都要自尊自強，把握自己的人生。

四、結(jié)語

從當下社會文化語境來看，哪吒作為一個中國傳統(tǒng)的文化符號，受到社會文化變化的影響，在不斷進行變化和流動。用多模態(tài)話語分析的方法論證了時代變化中觀眾對于角色的審美不斷被塑造，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，保留角色中特有的民族性，喚起當代觀眾的情感認同。避免傳播時單一英雄形象的限制，面對目標群體差異化的，完成其形象符號深層含義的挖掘，實現(xiàn)與觀眾的情感聯(lián)結(jié)。

魔童哪吒形象的成功塑造對中國神話中有獨立成篇的潛質(zhì)的英雄形象研究具有一定的啟示意義。從傳統(tǒng)神話英雄到個人心理成長的主題創(chuàng)新，從手繪動畫到新媒體動畫敘事方式的創(chuàng)新，用設(shè)計的創(chuàng)造力在哪吒形象中探索著多模態(tài)話語分析和與時俱進的生活態(tài)度。其票房和口碑的雙豐收，呈現(xiàn)出數(shù)字技術(shù)下中國動畫電影的巨大潛力，引領(lǐng)著中國動畫電影踏上民族復(fù)興的道路。

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★通訊作者：張麗君

作者簡介：粟琪棋（1998—），女，四川人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士生，研究方向為藝術(shù)設(shè)計；通訊作者：張麗君（1980—），女，四川人，博士，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)教授。