【摘 要】“侗族鎖絲”是侗繡中具有鏈扣形式肌理特色的一項(xiàng)技藝，應(yīng)用于侗族多態(tài)的民族裝飾及產(chǎn)品之中，其風(fēng)格可細(xì)膩可粗獷，線跡可曲可直，鎖絲技法豐富多變，是侗族傳統(tǒng)審美指向的重要表征之一?；诿褡鍖徝酪馕兜难由旌蛣?chuàng)新設(shè)計(jì)體現(xiàn)，侗族鎖絲代表性技法生成的符號(hào)傳遞出技藝造物的形態(tài)特色，其物質(zhì)征象體現(xiàn)了侗族的民族美學(xué)意味。本研究以此為基點(diǎn)，對(duì)以皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品為載體的侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行應(yīng)用分析研究。首先，進(jìn)行侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言表現(xiàn)形式的研究，對(duì)其技法引發(fā)的民族美學(xué)意味進(jìn)行解讀。其次，通過(guò)侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言與皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)分析，對(duì)皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的應(yīng)用形式進(jìn)行探討。最后，進(jìn)行侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)分析。

【關(guān)鍵詞】侗族鎖絲；民族美學(xué)；符號(hào)語(yǔ)言；皮工藝

【中圖分類號(hào)】TS54 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—196—03

侗族鎖絲在保留了傳統(tǒng)鎖絲技藝的同時(shí)，不斷融入了自己的民族特色，形成了一個(gè)具有民族文化的符號(hào)。其一，作為侗族的民族文化符號(hào)，侗族鎖絲是侗族民族文化符號(hào)、美學(xué)觀念意味等內(nèi)涵的體現(xiàn)。其二，作為一項(xiàng)肌理特色技藝，侗族人民豐富了其技法成型形態(tài)。

侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的形以“變”為特征，為獲得更具動(dòng)感的視覺(jué)效果，其形成的符號(hào)常游離與自然認(rèn)知之外。侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言對(duì)于形變的處理，是主觀認(rèn)識(shí)既粗略又強(qiáng)烈的展現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論認(rèn)為，“形”是藝術(shù)加工創(chuàng)作的結(jié)果，對(duì)于自然界的具象形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)和改造，是藝術(shù)家進(jìn)行加工創(chuàng)作后的藝術(shù)真實(shí)，而并非是對(duì)具象形態(tài)的面貌復(fù)制。從這一理論出發(fā)，侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的創(chuàng)作手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念存在關(guān)聯(lián)，從而能引起情感的共鳴，具有歷時(shí)愈久反而彌新的視覺(jué)體驗(yàn)。

一、侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言表現(xiàn)形式

侗族鎖絲技藝的表現(xiàn)形式看似是單一的扣眼元素在重復(fù)的累積和規(guī)律的排列，但其在無(wú)形之中給予了文化符號(hào)在面積、層次、體量上的發(fā)揮，其裝飾感和趣味性是侗族鎖絲肌理特色技藝引發(fā)的民族審美意味。侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言可以根據(jù)細(xì)膩或是粗狂的風(fēng)格進(jìn)行表現(xiàn)形式的改變，變化的直觀體現(xiàn)是線形的曲或直，或是作為紋樣輪廓的勾邊，亦或是作為紋樣的主體。直線分割顯得剛硬，弧線分割顯得柔和，作為邊緣裝飾可以為整體造型添色，若是單獨(dú)組合使用便顯得自由奔放，與其他圖形配合使用則顯層次豐富。

侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言具有幾個(gè)特征：①具有文化信息的功能；②效率更直接，快捷；③獨(dú)特的民族文化具有再創(chuàng)造再發(fā)揮的空間。民族文化的傳承要走一條屬于自己的路，侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族美學(xué)意味是任何外來(lái)藝術(shù)無(wú)法替代的。然而傳承并不意味著拘泥，若是一味沉浸在傳統(tǒng)的漩渦中，在進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候不加選擇的“復(fù)制”和“粘貼”民族文化的表征形式，對(duì)于民族文化的傳承反而起到阻礙作用。侗族民族文化的有益?zhèn)鞒?，關(guān)鍵是要在理解侗族民族文化的基礎(chǔ)上，將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代的思維進(jìn)行契合，用新視角新思維去理解和表現(xiàn)，而侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的應(yīng)用，正是基于此種形式下的一種有益創(chuàng)新。

二、侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用與皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)策略

（一）皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品可行性

皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品可分為全機(jī)制皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品、半機(jī)制皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品和全手制皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品三種，其中，全手制皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的匠人精神最為濃郁，且產(chǎn)品制成形式富有韻味，更符合消費(fèi)者對(duì)于個(gè)性化產(chǎn)品的需求，也更適合進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)。

全手制皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品在手制過(guò)程含有專屬的縫制工藝和裝飾工藝，在與侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用結(jié)合中，有以下幾點(diǎn)關(guān)聯(lián)：其一，在更換使用的針和線的材質(zhì)之后，在皮革面料上進(jìn)行繡或是縫的制作是可行的，還可通過(guò)密集的打斬，來(lái)達(dá)到緊密的縫制效果；其二，皮革面料可容納多種技藝加工對(duì)皮面進(jìn)行裝飾，材料包容性強(qiáng)，可根據(jù)制作者主觀意愿對(duì)皮革材料在一定條件下進(jìn)行任意裝飾。其三，不同種類的皮革材料質(zhì)感肌理都具有唯一性，可以根據(jù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)需求選擇想匹配的皮革材料，形成獨(dú)特的產(chǎn)品風(fēng)格，并可與多種民族文化元素進(jìn)行相互的融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)可能性。

（二）皮革材料多層特性

材料是產(chǎn)品的構(gòu)成要素之一，同時(shí)也是產(chǎn)品意義傳達(dá)的重要一環(huán)，從符號(hào)關(guān)聯(lián)的角度來(lái)看，材料最重要的不是它的自然屬性，而是通過(guò)材料傳達(dá)的意象。侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言使用的傳統(tǒng)載體材料為侗布，侗布屬于自然材質(zhì)，樸實(shí)無(wú)華，卻賦予了侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言特定的敏感細(xì)節(jié)，因此產(chǎn)生的情感聯(lián)系緊密。皮革材料也是自然材料中的一種，與侗布相比，其引發(fā)的多感官互動(dòng)更為強(qiáng)烈。全手制皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品可使受眾在觸摸產(chǎn)品時(shí)隱約嗅到皮革材料的獨(dú)特氣味，從而形成多感知通道，有效提高受眾對(duì)于產(chǎn)品中符號(hào)信息的“感知性”，產(chǎn)生“自然交流”的情感體驗(yàn)。皮革材料的獨(dú)特氣味，是動(dòng)物自身帶有的氣味和在人工鞣制中加入的手工匠味二者的結(jié)和，使得受眾在聞到皮革的氣味時(shí)，與手工造物技藝相關(guān)聯(lián)，再通過(guò)視覺(jué)感知到的符號(hào)信息，通過(guò)聯(lián)想形成意象，進(jìn)而對(duì)全手制皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)中的侗族鎖絲符號(hào)的文化造物意味形成感知。

（三）侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言可行性

在傳統(tǒng)的載體中，侗族鎖絲底布是侗族的土織布和亮布。新載體的出現(xiàn)后，侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的民族美學(xué)意味與新載體形成的產(chǎn)品美學(xué)進(jìn)行了融合，以符號(hào)語(yǔ)言的形式來(lái)傳達(dá)民族的美學(xué)意味，展示出不同的美學(xué)形式，豐富了侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用的發(fā)展模式，使藝術(shù)審美與工藝實(shí)用相協(xié)調(diào)，在一定程度上符合現(xiàn)代大眾對(duì)于文化差異體驗(yàn)的審美需求。

作為肌理特色造物技藝的侗族鎖絲，其肌理、色彩、紋樣、造型都遵循先祖慣制，這些外在的表現(xiàn)形式逐漸成為本民族相互認(rèn)同的文化符號(hào)，對(duì)于傳統(tǒng)的尊崇，充滿了群體風(fēng)格和神韻，體現(xiàn)該民族共同的民族情感。

在新載體中，侗族鎖絲以符號(hào)語(yǔ)言的形式傳達(dá)民族美學(xué)意味和民族情感，其形式超越了文字和普通語(yǔ)言的限制，在傳播過(guò)程中能夠被受眾直接感知，產(chǎn)生民族情感共鳴，給受眾帶來(lái)自然舒適的情感體驗(yàn)，讓人產(chǎn)生積極的民族文化聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)精神上的溝通交流。

將侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用到皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，是對(duì)侗族抽象民族美學(xué)意味可視化設(shè)計(jì)的一種應(yīng)用嘗試，與皮具產(chǎn)品的表征和文化內(nèi)涵在一定層面上形成關(guān)聯(lián)。在皮具產(chǎn)品中有效地進(jìn)行民族文化元素的附加，不僅豐富皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)形式，還為皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵增添了新內(nèi)容。

三、侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)分析

（一）設(shè)計(jì)分析

在進(jìn)行皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用時(shí)，應(yīng)使系列產(chǎn)品在形式特征和色彩上保持一致或近似，以產(chǎn)生持續(xù)的視覺(jué)刺激，給予受眾整體的感知。因此，產(chǎn)品的造型應(yīng)與符號(hào)特征相呼應(yīng)，組合關(guān)系應(yīng)具有均衡性和趨合傾向，共同構(gòu)成良好的視覺(jué)效果。不僅如此，系列產(chǎn)品還應(yīng)具備同調(diào)性，即產(chǎn)品風(fēng)格需保持一致。

（1）產(chǎn)品造型：侗族鎖絲符號(hào)以圓形、曲形為主，線條生動(dòng)流暢，因此，產(chǎn)品可以與侗族符號(hào)造型特征相一致，以圓形、曲形作為主要造型。

（2）產(chǎn)品色彩：侗族鎖絲常用作輪廓勾邊，白色為其主要色彩，在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的應(yīng)用，侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言用以白色，底色則采用靛藍(lán)色，與傳統(tǒng)的侗族鎖絲色彩搭配相一致。

（3）產(chǎn)品大小：產(chǎn)品的大小以中等為佳，即20CM～26CM范圍。

（4）產(chǎn)品功能：在滿足審美體驗(yàn)的同時(shí)，具有一定的實(shí)用功能，可滿足日常生活需。

（5）產(chǎn)品材質(zhì)：牛皮為主，在表達(dá)侗族龍紋符號(hào)時(shí)，與蜥蜴皮進(jìn)行結(jié)合；在表達(dá)侗族鎖絲符號(hào)傳統(tǒng)材料與皮革材料的肌理對(duì)比時(shí)，與侗族亮布進(jìn)行結(jié)合。

（二）設(shè)計(jì)方法

（1）“意義”共享：侗族鎖絲是肌理特色造物技藝，是純手工制作而成的一種獨(dú)特民族藝術(shù)形式，皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品從皮革材料的鞣制到皮具產(chǎn)品的制成也均為手工制成，二者的手工意味在以皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品為載體的形式中，實(shí)現(xiàn)“意義”共享。

（2）“意義”借用：利用造型、色彩或材料具有的肌理質(zhì)感進(jìn)行隱喻，側(cè)面烘托侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的特點(diǎn)。如侗族鎖絲龍紋符號(hào)，可選用具有鱗紋質(zhì)感的皮革材料對(duì)“龍”這一形象進(jìn)行隱喻。

（3）元素置換：在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的提手、縫線、裝飾等構(gòu)成元素進(jìn)行侗族鎖絲符號(hào)的置換，在保證功能和審美的前提下，達(dá)到設(shè)計(jì)意義的新詮釋。如侗族鎖絲龍紋符號(hào)，因其形式特點(diǎn)，可與皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的圓形提手環(huán)進(jìn)行元素的置換，不僅實(shí)現(xiàn)功能性，還增添產(chǎn)品民族美學(xué)意味。

（三）設(shè)計(jì)創(chuàng)新

對(duì)侗族鎖絲進(jìn)行符號(hào)設(shè)計(jì)，是盤活侗族文化造物技藝的一種有效方式。而在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用，其一，是對(duì)侗族民族美學(xué)意味的一種延伸和拓展。其二，是皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品美學(xué)與侗族鎖絲符號(hào)文化內(nèi)涵上的集中體現(xiàn)和外延。其三，不僅包含了對(duì)皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的造型美學(xué)設(shè)計(jì)，也體現(xiàn)了民族文化符號(hào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的融合理念。

皮革材料硬挺，較厚，在皮面刺繡時(shí)無(wú)法運(yùn)用細(xì)的絲線和棉線，因此，皮面刺繡的效果圖案多簡(jiǎn)潔、粗獷，這便與侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言表現(xiàn)形式呈現(xiàn)的效果有相通之處。侗族鎖絲線跡規(guī)律，立體感強(qiáng)，針腳不似鋪線繡般細(xì)密，針距較寬，適合運(yùn)用在皮革材料中。侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言是民族美學(xué)意味的體現(xiàn)，在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的應(yīng)用，不僅豐富了皮革材料自身的觸覺(jué)和視覺(jué)形式，還在結(jié)合運(yùn)用中協(xié)調(diào)了民族文化元素與現(xiàn)代個(gè)性化審美的沖突，以一種新的方式滿足受眾對(duì)于產(chǎn)品多元化的需求，拓展了皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)空間，提升皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化附加價(jià)值，使侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言得到多樣化的發(fā)展。

在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行侗繡鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的應(yīng)用，為皮工藝產(chǎn)品的裝飾工藝增添了新的設(shè)計(jì)手法，同時(shí)融合民族文化元素，在倡導(dǎo)“中國(guó)風(fēng)”和“文化自信”的時(shí)代潮流中，符合當(dāng)下的審美特征，體現(xiàn)了民族文化符號(hào)語(yǔ)言與新載體融合的創(chuàng)意可能，并可由此及彼，深入發(fā)掘研究不同民族文化符號(hào)語(yǔ)言的潛在融合性，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族美學(xué)意味的創(chuàng)新發(fā)展。在彰顯皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品獨(dú)特韻味的同時(shí)，其形成的產(chǎn)品文化內(nèi)涵具有一個(gè)重要的特性：激發(fā)消費(fèi)者的審美想象，從而引起消費(fèi)者的情感共鳴。皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中承載著的手工技藝和匠人精神，是產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的提升，也是產(chǎn)品時(shí)尚價(jià)值的體現(xiàn)，而侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言設(shè)計(jì)的融入，是產(chǎn)品文化價(jià)值的拔高。對(duì)于手工藝人來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品是文化的載體，而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想是本源。在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用，吸收了民族文化符號(hào)的精華，為皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品加入了更深層次的內(nèi)涵。以現(xiàn)代發(fā)展的眼光來(lái)看，皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用是對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)調(diào)整，而民族文化符號(hào)的融入，使產(chǎn)品不僅更好的適應(yīng)新背景下的審美需求，還同時(shí)滿足受眾對(duì)于精神文明更高層次的需求。

皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中侗鎖絲符號(hào)語(yǔ)言的應(yīng)用，不僅要突出結(jié)合應(yīng)用的文化內(nèi)涵，還需要突出新的使用價(jià)值?？陀^來(lái)說(shuō)，在皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中應(yīng)用侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言，是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素極其獨(dú)特的民族美學(xué)意味應(yīng)用到皮具產(chǎn)品中，可以有效的提升皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化價(jià)值，進(jìn)而加深消費(fèi)者對(duì)于皮具產(chǎn)品更全面的美學(xué)感受，從而達(dá)到文化傳承的目標(biāo)。因此，新形勢(shì)下的侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言必須從傳統(tǒng)技藝中汲取有效的內(nèi)容，并根據(jù)新的設(shè)計(jì)思維的進(jìn)行符號(hào)的設(shè)計(jì)，將“傳統(tǒng)性”表現(xiàn)得恰到好處，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“時(shí)代”齊頭并進(jìn)的同心力。兼顧傳統(tǒng)技藝與時(shí)代更迭的雙重因子，確?！皞鹘y(tǒng)”與“時(shí)代”的緊密結(jié)合，使得侗族文化呈現(xiàn)出旺盛的生命力，并使其產(chǎn)品在多元市場(chǎng)中獲得一定的市場(chǎng)空間。

文化符號(hào)承載的是特定歷史語(yǔ)境和特有文化語(yǔ)境共同構(gòu)成的民族文化表征和精神世界，它具有民族識(shí)別、文化體現(xiàn)、精神傳播等多重功能。通過(guò)研究，筆者認(rèn)為，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行符號(hào)設(shè)計(jì)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展思路的新探討。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)視覺(jué)化的社會(huì)，受眾對(duì)于“看”的欲望愈加強(qiáng)烈，在這樣的趨勢(shì)下，具象的事物更具象，抽象的事物向具象改變，這是人類文明的必然選擇。

總的來(lái)說(shuō)，侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言利大于弊，且經(jīng)由新的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品，其形式和審美皆符合現(xiàn)代審美需求，因此，皮工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用是可行的。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言在皮工藝設(shè)計(jì)中應(yīng)用探索》（項(xiàng)目編號(hào)：2022KY1841）階段性成果；廣西演藝職業(yè)學(xué)院2021年度科研課題《侗族鎖絲符號(hào)語(yǔ)言在皮工藝設(shè)計(jì)中應(yīng)用探索》（課題編號(hào)：Y2021KP003）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張桂青，女，壯族，廣西南寧人，藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，廣西演藝職業(yè)學(xué)院藝術(shù)工程學(xué)院，研究方向?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。