【摘 要】《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)文化經(jīng)典之一，既是中華民族文化精髓的典范，更是古代政治倫理與禮樂(lè)文化的集大成者，也代表了中國(guó)文學(xué)起始階段的最高成就?！对?shī)經(jīng)》的文化內(nèi)涵極其豐富，從中流傳的名言佳句數(shù)不勝數(shù)，具有深厚的文化價(jià)值。本文旨在探討《詩(shī)經(jīng)》的文化價(jià)值，具體如下。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；文化意蘊(yùn)；思想價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—005—03

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌選集，是先秦時(shí)代的詩(shī)歌藝術(shù)高峰，也是中華優(yōu)秀文化的傳承載體。只有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文化價(jià)值給予充分認(rèn)知，才能促使中華民族美好心靈品質(zhì)得到更好的延續(xù)。

一、文化意蘊(yùn)——禮樂(lè)相輔，遵循倫理

（一）禮樂(lè)文化

具體說(shuō)來(lái)，在周代社會(huì)《詩(shī)經(jīng)》既是一部文學(xué)總集，又集中彰顯了周代歷史、政治、哲學(xué)精華，可稱之為中華禮樂(lè)文化的集大成者。其中，燕饗詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中突出表現(xiàn)了禮樂(lè)文化。比如《小雅·彤弓》中的“鐘鼓既設(shè)，一朝饗之”就描述了燕饗之禮，周王認(rèn)真采納群臣的治國(guó)之道，周王還對(duì)群臣的高尚品德給予肯定贊揚(yáng)，并將貴重禮品賜予給群臣。而且，燕饗之禮既有具體內(nèi)容，還有禮儀道德修養(yǎng)，《小雅·桑扈》曰“彼交匪敖”，《小雅·小宛》曰“飲酒溫克”，由此可見(jiàn)在禮儀中要做到舉止高雅、謙恭有禮，不應(yīng)醉酒出丑態(tài)，更不能驕奢淫佚。周人生活在規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制下，崇尚儒雅君子之范。在《大雅·烝民》中用“仲山甫之德，柔嘉維則”對(duì)周宣王卿士仲山甫進(jìn)行稱頌，強(qiáng)調(diào)人格精神。再如《小雅·采芑》等內(nèi)容也對(duì)仲山甫、方叔等人的磊落君子品德與深厚的文化修養(yǎng)進(jìn)行稱頌。

在周人眼中，“禮”就是外在的道德規(guī)范，人在社會(huì)生活中其具體行為要與所設(shè)定的秩序相符，而“樂(lè)”可以使人感到歡欣舒適，并在潛移默化中陶冶人美好心情?！岸Y”與“樂(lè)”是相輔相成的關(guān)系，人只有具備高尚情操和行為規(guī)范，才能夠保持整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（二）倫理道德

中國(guó)是世界上對(duì)“倫理道德”最重視的國(guó)家，先祖認(rèn)為，人要遵循君臣之禮、父子之義、夫婦同心、兄友弟恭，這樣人與人之間的相處才能一團(tuán)和氣。國(guó)家中，“國(guó)”為大家、“家”為小國(guó)，只有上下和睦才能保持社會(huì)統(tǒng)一和諧、高度穩(wěn)定?！缎⊙拧まk》中的“蓼峩之思”是數(shù)千年傳頌“孝思”的成語(yǔ)。主人公將父母為子女盡心盡力的付出描寫(xiě)得具體細(xì)膩，年幼時(shí)被父母抱在懷里給予關(guān)愛(ài)與溫暖，長(zhǎng)大后費(fèi)盡心力教育他，父母愛(ài)之深情之切思之濃，父母的恩情最不能忘。而且，在《后漢書(shū)·陳宏傳》等史書(shū)中對(duì)歷史名人讀《小雅·蓼峩》備受感動(dòng)的故事有相關(guān)記載，可見(jiàn)這首詩(shī)作的傳頌力度。

《詩(shī)經(jīng)》中用于頌揚(yáng)兄弟友愛(ài)的詩(shī)篇為《小雅·棠棣》，詩(shī)中名句“兄弟鬩墻，外御其侮”用格言式成語(yǔ)概述了兄弟一心才能助力家族強(qiáng)大、才能延續(xù)家族繁衍生息，同時(shí)延伸到人與人、國(guó)與國(guó)的相互生存與發(fā)展中，指明“友善的朋友關(guān)系”才是維護(hù)“和諧”的重要準(zhǔn)則。而贊頌歡樂(lè)友愛(ài)情緒的篇章為《小雅·伐木》，詩(shī)中所描述求友的象征性成語(yǔ)“嚶其鳴矣，求其友聲”被后代視為表達(dá)期望友情和睦親善心愿的名句。

我國(guó)自古就將“尊老愛(ài)幼”作為傳承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中《周頌·絲衣》記載了周王對(duì)老人敬愛(ài)的故事。周王以身作則，每年都會(huì)邀請(qǐng)貴族與士階層的老人赴宴，并舉行歡快的敬老儀式樂(lè)歌，周王謙遜有禮、關(guān)愛(ài)老人、善待老人，并以“不吳不傲，胡考之休”表達(dá)自己希望老人們長(zhǎng)壽康健的美好愿望。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)老年人表示誠(chéng)摯祝愿安寧健康的篇章還有《周頌·載芟》，詩(shī)句“有椒其馨，胡考之寧”也是千古流傳的佳句。另一篇描寫(xiě)宴請(qǐng)老者的詩(shī)歌為《大雅·行葦》，在最后一章對(duì)主人拿起酒杯敬祝老者的舉動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致描述，說(shuō)明在周代民眾已將孝敬老人作為美好傳統(tǒng)與風(fēng)俗進(jìn)行傳承。

二、愛(ài)情理念——神圣純潔，誠(chéng)摯高尚

在詩(shī)歌中，“愛(ài)情”是亙古不變的永恒話題，更是全人類共同性的普遍文學(xué)現(xiàn)象。用“愛(ài)情”看待男女關(guān)系，讓人們感到了更多的“美”“純真”“誠(chéng)摯”，感受到人性中妙不可言的“神圣”與“純潔”。因此，我們常說(shuō)“愛(ài)情”創(chuàng)造了“美”并提高了人們對(duì)“美”的領(lǐng)悟。《詩(shī)經(jīng)》中有很多以“愛(ài)情”為主題的作品，這些作品折射出了愛(ài)情詩(shī)中的“人性美”。

（一）個(gè)人情感融以家國(guó)情懷

《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》是一首表達(dá)女性對(duì)丈夫思念的詩(shī)，女主人公因?yàn)檎煞虮几扒熬€而倍感思念，但她的思念是細(xì)膩豐富的。詩(shī)中的“內(nèi)心獨(dú)白”詮釋了女主對(duì)丈夫的情懷，丈夫不僅有強(qiáng)健體魄還堅(jiān)強(qiáng)勇敢，能夠在國(guó)家需要時(shí)支持舍小家顧大家，義無(wú)反顧支援前線，丈夫身體偉岸且對(duì)家國(guó)忠誠(chéng)，是真正的“男子漢”。詩(shī)文緊緊圍繞“思”字進(jìn)行展開(kāi)，思夫高大、思夫英雄、思夫衛(wèi)國(guó)，詩(shī)中的名句“豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”就曾被婉約宗主李清照借鑒，女主既思念遠(yuǎn)征丈夫，又為丈夫的勇敢由衷欣慰，“溫其如玉”更是成為歷代對(duì)品行優(yōu)秀男子的稱頌名句。

在社會(huì)中，人既是個(gè)體也是與社會(huì)密不可分的一部分，在私人生活里并不會(huì)虛飾人性。上述兩首詩(shī)歌中的主人公均為女性，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中最普通不過(guò)的尋常家庭婦女，但她們?cè)谒寄钣H人時(shí)并沒(méi)有將自我感情凌駕于最高層，而能在思慮周全下給予理解，明白只有舍“小我”才能顧全“大我”。她們的這番見(jiàn)解有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)、有巾幗精神、更有家國(guó)融為一體的大義，她們堅(jiān)毅剛強(qiáng)、格局大，因?yàn)樗齻兊母冻雠c理解，才有了男子在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)所畏懼的勇猛，如果說(shuō)女子的柔弱是一種美，那么女子的大義則更難能可貴。

（二）在哲學(xué)思想中保持正確審美

《詩(shī)經(jīng)》中的《周南·關(guān)雎》是一首表現(xiàn)精神依戀的愛(ài)情詩(shī)篇，主人公因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中追求不得，就用美好幻想填補(bǔ)遺憾，幻想自己得到夢(mèng)寐之人后，用優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)感染她，讓她在快樂(lè)中感到自由歡愉。主人公沒(méi)有因?yàn)樵趷?ài)情中得自怨自艾、沒(méi)有心生怨懟、沒(méi)有頹廢，有的只是尊重與放手，將自己心中認(rèn)為的所有美好寄予她，將一如既往的癡情與執(zhí)著化為祝福。主人公骨子里定有著高貴的善良與濃郁的淳樸，因此他的“愛(ài)”超越了世俗的庸俗，即便落入凡塵也折射出鮮亮的光芒，是單純性愛(ài)欲求遠(yuǎn)不能媲美的。主人公的“愛(ài)情”，已升華為一種精神依戀，既然不能作為連理枝、比翼鳥(niǎo)，也會(huì)將美好的希冀融于深沉的祝福，因?yàn)樾闹姓嬲\(chéng)所愛(ài)，就把遺憾化作幸福作為坦蕩贈(zèng)予。主人公的精神如此富足，對(duì)愛(ài)情看得如此通透，因此這種感情也更加高貴耀眼。

讀過(guò)《周南·關(guān)雎》，再與時(shí)下網(wǎng)絡(luò)媒體中曝光的“求之不得”而大放厥詞惡意中傷或進(jìn)行身體攻擊等行為相比，詩(shī)中的“愛(ài)”更是難能可貴。究竟什么才是值得贊美歌頌的“愛(ài)”，想必這首詩(shī)篇已給出答案。從“愛(ài)而不得”至“誠(chéng)心祝?！?，主人公高大的人格魅力早已躍然紙上。“愛(ài)的升華”比“得不到便毀掉”高尚太多，因此這種“愛(ài)”更能體現(xiàn)出文化價(jià)值?？鬃釉鴮?duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)用“樂(lè)而不淫，哀而不傷”八個(gè)字進(jìn)行評(píng)論，說(shuō)明其與藝術(shù)心理學(xué)的快適度理論相符，同時(shí)也告誡我們?cè)趯?duì)待情感時(shí)要做到有分寸、力度適中，只有做到“合度中節(jié)”才能不傷彼此，才能讓“窈窕淑女”成為“永遠(yuǎn)的美好”，讓“君子”保持正確審美“好逑”。

三、愛(ài)國(guó)精神——同仇敵愾，患難與共

無(wú)論什么年代，愛(ài)國(guó)精神都是民族精神的根本。在久遠(yuǎn)的西周，先民們的愛(ài)國(guó)精神就異常熾烈且淋漓盡致地體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)詩(shī)中?！缎⊙拧ち隆肥且皇酌枋鰧⑹總兂稣鳉w來(lái)后于慶功宴上所唱的樂(lè)歌，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，是為了抵御野蠻落后游牧部族侵?jǐn)_而發(fā)起的自衛(wèi)反衛(wèi)，是危急中的“以正王國(guó)”之戰(zhàn)?！洞笱拧こＮ洹吩谛稳輵?zhàn)爭(zhēng)的正義之名與龐大氣勢(shì)時(shí)用了“如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”進(jìn)行形容，讓我們深刻感知了戰(zhàn)爭(zhēng)的勢(shì)不可擋，也讓我們看到了英勇威猛的氣勢(shì)，由天地褰開(kāi)風(fēng)云變色之感，用正義之戰(zhàn)捍衛(wèi)和平。《大雅·大明》為我們展示“武王誓師”“太公領(lǐng)軍沖鋒陷陣”的場(chǎng)景，將士們氣勢(shì)磅礴奮勇殺敵，最終“一戰(zhàn)定天下”。整首詩(shī)歌感情基調(diào)高亢樂(lè)觀，將中新時(shí)代的民族精神用恢宏壯大的氣勢(shì)集中反映。

《小雅·采薇》作者為參加戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)士，他用親身經(jīng)歷詮釋“豈敢定居，一月三捷”的豪情，有了這樣的豪情才有了戰(zhàn)場(chǎng)上的奮力廝殺，用勝利維護(hù)和平、維護(hù)后代的安穩(wěn)生活。詩(shī)中用“棠棣花”起興，用“君子所依，小人所腓”生動(dòng)描述戰(zhàn)場(chǎng)上將士們的默契配合，而且“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)兮，雨雪霏霏”成為流傳千古的佳句。描述秦地戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的篇章為《秦風(fēng)·無(wú)衣》，讓我們看到民眾在國(guó)家發(fā)布戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令時(shí)的積極響應(yīng)，他們用身軀扛起正義與責(zé)任，即便無(wú)衣無(wú)食也愿與國(guó)家共患難，用“同袍”“同裳”緊密抱團(tuán)同仇敵愾。讀者讀后，雖然明白作者在詩(shī)篇中對(duì)自己親身參與的戰(zhàn)斗進(jìn)行盡情書(shū)寫(xiě)，但更能深刻感受到作者心中最誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)情感，從而引發(fā)共鳴。這種寫(xiě)作特征，還對(duì)岳飛及陸游戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的寫(xiě)作有較多影響。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)國(guó)精神的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)如一把精美且值得人欣賞的琴，它用響亮悅耳的音符，動(dòng)情演繹出令人難以忘卻的故事，它振聾發(fā)聵用愛(ài)國(guó)熱情激勵(lì)后人勇往直前，用正義之曲譜寫(xiě)愛(ài)國(guó)之情懷。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的主人公多為普通士兵，他們用親身經(jīng)歷述說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)況，為后人提供大量研究史學(xué)的寶貴資料。

四、治國(guó)理念——愛(ài)民德志，注重根本

（一）以史為鑒，促進(jìn)發(fā)展

追根溯源，至西周中期，大臣凡伯在對(duì)前朝興旺歷史教訓(xùn)總結(jié)的基礎(chǔ)之上，首次于《大雅·湯》篇章中提出以史為鑒的名言“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，以此對(duì)周靈王過(guò)分裝飾宮殿進(jìn)行諷諫?？梢哉f(shuō)，該詩(shī)篇中所提出的以史為鑒論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢代賈誼所作的《過(guò)秦論》，以秦朝興衰為例，提出“以仁義為師”的主張；唐太宗李世民以“以史為鑒”為基礎(chǔ)，提出“以史為鑒知得失”。由此可以看出，“以史為鑒”是歷代著名政治家的治國(guó)箴言，時(shí)刻告誡我們?cè)谏鐣?huì)興衰發(fā)展中，要積極創(chuàng)新而不要照本宣科，要跟隨時(shí)代發(fā)展特征萃取精華。

（二）以身作則，重視農(nóng)業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類最基本的勞動(dòng)實(shí)踐，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)農(nóng)事進(jìn)行記載。比如，記載周人禮祀樂(lè)歌的《小雅·大田》，為我們展示了重要農(nóng)事活動(dòng)，比如春耕、夏耘、秋收等，唐代丞相姚崇還借鑒了其中記載的“火燒蝗蟲(chóng)”的方法；舉辦籍田典禮樂(lè)歌的《周頌·載芟》，描繪了諸侯、大夫等人在周天子率領(lǐng)下攜帶農(nóng)具犁地的情景，周天子用耜象征性躬耕其他官員則進(jìn)行相應(yīng)勞動(dòng)。由此看出，周天子躬耕也是周王朝要政之一，天子帶頭更能激勵(lì)國(guó)人對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)；贊揚(yáng)周成王勤勞王事的詩(shī)篇為《周頌·昊天有成命》，該詩(shī)對(duì)周成王早晚精勤政事夯實(shí)前人基業(yè)的行為給予褒獎(jiǎng)。

即便某些學(xué)者認(rèn)為《周頌》、《大雅》中對(duì)最高統(tǒng)治者歌頌的詩(shī)歌有留須拍馬意圖，有意宣揚(yáng)德威粉飾太平，但當(dāng)時(shí)民眾剛從殷紂王殘暴的統(tǒng)治中解脫，發(fā)自肺腑地對(duì)周文王生出敬愛(ài)，周武王的以德治國(guó)值得人借鑒。而且，在歷史上西周前期的君王還是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，詩(shī)仙李白《古風(fēng)》中亦有“思文王”之詩(shī)句，因此《詩(shī)經(jīng)》中的頌美詩(shī)不僅是一個(gè)時(shí)代的象征，還代表古代文明的具體發(fā)展階段。

（三）不斷創(chuàng)新，友好睦鄰

歷史的發(fā)展需要“創(chuàng)新”為動(dòng)力，只有不斷創(chuàng)新才能促進(jìn)國(guó)家民族的壯大。我國(guó)歷史上最早的創(chuàng)新理論可從《大雅·文王》中的“周雖舊邦，其命維新”窺見(jiàn)一二，維系周朝命運(yùn)的核心就是“創(chuàng)新”。用“宜鑒于殷”對(duì)周成王及后代君王進(jìn)行勉勵(lì)，教誨其要堅(jiān)持“冗修其德”，大膽任用賢才，“其命維新”，在不斷創(chuàng)新中永葆國(guó)家穩(wěn)續(xù)發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》中著名政治詩(shī)為《大雅·民勞》，這首詩(shī)也是“小康”一詞的出處，詩(shī)中提出的外交綱領(lǐng)為“惠此中國(guó)，以綏四方”，積極與鄰邦交好并和睦相處才能讓整個(gè)國(guó)家更穩(wěn)定，這也是有跡可循的外交綱領(lǐng)，其主旨思想與“矢其文德，治此四國(guó)”（《大雅·江漢》）的治國(guó)理念高度一致。而《小雅·鶴鳴》中的名句“他山之石，可以攻玉”有較高的價(jià)值，指出在與他國(guó)交流中要不斷拓寬外交視野，要守望相助，這些思想對(duì)于今日而言依然有較高的積極影響。

五、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集與文本載體，蘊(yùn)含了異常豐富的思想內(nèi)涵，囊括了純美的愛(ài)情、和睦的兄弟情、孝道禮儀、農(nóng)業(yè)文化以及治國(guó)方針等，既讓我們深刻感知了先輩們的文化審美與長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，還讓我們領(lǐng)悟到其深沉的文化內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》凝結(jié)著中華文化最根本的精神基因，象征旺盛的生命力與執(zhí)著的精神追求。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》還是凈化中華民族精神、提升道德情操的重要教材，在一定程度上可以改造提升國(guó)民的審美趣味。

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作者簡(jiǎn)介：陳麗霞（1978—），女，漢族，山西忻州人，本科，助講，研究方向?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)。