熊高蝶

（湖北大學(xué)文學(xué)院，武漢 430026）

引言

“尋根”文學(xué)的代表作《爸爸爸》初次發(fā)表于1985年《人民文學(xué)》第6期，作者在2006年對其進(jìn)行了大幅度修改，于2008 年收集入《歸去來》一卷中。期間作者對文本也進(jìn)行過一些微調(diào)，但都沒有08 年版的差異大。對此，日本學(xué)者加藤三由紀(jì)曾判定新版本算得上是一種重新創(chuàng)作，并認(rèn)為2008年修改版的《爸爸爸》里蘊(yùn)含著21世紀(jì)的遠(yuǎn)見。[1]國內(nèi)學(xué)者洪子誠曾在《丙崽生長記——韓少功〈爸爸爸〉的閱讀和修改》中針對兩個版本中關(guān)乎丙崽的改動部分進(jìn)行闡釋，從中見證丙崽的這個人物形象的“成長”。從2011年始，國內(nèi)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)對新版本的引用，但同時也存在大量學(xué)者仍然以舊版本為參考。立足于新版本的學(xué)者多數(shù)還是在談?wù)撆f問題，即八九十年代熱議的對“國民性”“文化劣根性”的探討，其他少部分學(xué)者有將研究視角向傳統(tǒng)文化審美性本身轉(zhuǎn)變的趨勢。綜觀近些年來學(xué)術(shù)界對《爸爸爸》文本的開放性、復(fù)雜性的重視與強(qiáng)調(diào)，從不同角度質(zhì)疑了對《爸爸爸》的單一化“國民性”批判。

通過細(xì)致對比《爸爸爸》1985 年的初版本與2008 年的修改本，可以再次印證作者在主題上的非定式表達(dá)：“《爸爸爸》的著眼點(diǎn)是社會歷史，是透視巫楚文化背景下一個種族的衰落，理性和非理性都成了荒誕，新黨和舊黨都無力救世……但這些主題不是一些定論，是一些因是因非的悖論，因此不僅是讀者，我自己也覺得難以把握。”[2]《爸爸爸》中巫楚民俗文化審美意蘊(yùn)具備去象征化解讀的可能，與版本修改之前占主導(dǎo)地位的“國民性批判”等話語共同呈現(xiàn)出解讀的多重可能性。在科技文化高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對這類經(jīng)典的地域型尋根文學(xué)作品，可以從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，而非執(zhí)著于以現(xiàn)代化的眼光去對歷史時代的落后性大加撻伐。

一、人物形象：從二元對立到立體化

在落后閉塞的村寨中，仁寶的行為是有一些“奇異”的：他喜歡有技術(shù)的窯匠，喜歡和那些從山下來的陌生人搭訕，也經(jīng)常獨(dú)自下山晃蕩……，他的這些言行舉止在保守的雞頭寨里顯得十分另類。甚至對于村民們古往今來、習(xí)以為常的殺人祭谷神之類的儀式，他指出了其中的愚昧性。在他所生長的環(huán)境中，他的思想無疑使他有可能成為一種新勢力，從而打破本寨的固有觀念系統(tǒng)。但是由于勢單力薄，在那種群居式的關(guān)系社會形態(tài)下，為了維護(hù)自己的聲譽(yù)，保持自己的地位，他對于本土文化的反對和排斥又只能發(fā)生在口頭上。

在1985年的版本中便已經(jīng)體現(xiàn)了仁寶這個人物在新舊思想上存在的二元對立特質(zhì)，但同時這種英雄式的人物刻畫會在某種程度上有種失真的效果。在2008年的修改版中，則在此基礎(chǔ)上加入了仁寶搗蛋的細(xì)節(jié)、強(qiáng)化了仁寶身上的立體性、矛盾性，并增加大量仁寶與寡婦丙崽娘的私情描寫，填補(bǔ)了這種缺陷：

1.在描寫仁寶聰明機(jī)智的主論調(diào)上增添調(diào)皮搗蛋的特點(diǎn)，具例如下：

例1：仁寶對窯匠的恭敬態(tài)度，后來加入了一些搗蛋細(xì)節(jié)

1985版：“這其中，最為客氣的可能要數(shù)石仁，他總會盛情邀請窯匠到他家去吃肉飯，去‘臥夜’—當(dāng)然是由于他在家里并不能作主。”[3]87

2008版：“這其中，最為客氣的可能要數(shù)石仁，他一見窯匠就喊‘哥’喊‘叔’，第二句就熱情問候‘我嫂’或‘我嬸’指窯匠的女人。有時候?qū)Ψ椒磻?yīng)不過來，不知道他是扯上了誰。三言兩語說親熱了，石仁還會盛情邀請窯匠到他家去吃肉飯，吃粑粑，去‘臥夜’。”[4]75添加“石仁對窯匠最討好，但一再討好的同時也經(jīng)常添亂，不是把堆碼的窯坯撞垮了，就是把桶模踩爛了，把弓線拉斷了，氣得窯匠大罵他‘圓手板’和‘花腳烏龜’，后來干脆不準(zhǔn)他上窯來——權(quán)當(dāng)他是另一個丙崽。這使他多少有些沮喪和寞落?！盵4]76

2.暗示與丙崽娘的亂倫情節(jié)，具例如下：

例1：在仁寶欺負(fù)完丙崽之后，仁寶同丙崽娘之間的情節(jié)變化

1985版：“后來，不知為什么，仁寶同她又親親熱熱起來，開口‘嬸娘’，喊得特別甜，特別輕滑。幫她家舂個米，修個桶，都是挽起袖子，轟轟烈烈地干。對有關(guān)丙崽娘的閑言碎語，他也總是力表公允地去給以辯解和澄清。旁人自然有些疑惑。寡婦門前是非多，他們耳根不清靜，被婦女們指指點(diǎn)點(diǎn)，也是難免的。

丙崽娘擠著笑眼看他，想為他說門親……”[3]88

2008 版：“不過，后來仁寶同她并沒有結(jié)仇，一見到她還‘嬸娘’前‘嬸娘’后的喊得特別甜。幫她家舂個米，修個桶，找窯匠討點(diǎn)廢磚瓦，都是挽起袖子轟轟烈烈地干。摘了幾個南瓜或幾個包谷，也忙著給她家送去。有人說，他是同丙崽娘打過一架，但打著打著就摟到一起去了，摟著摟著就撕褲子了——這件事就發(fā)生在他們?nèi)デЪ移焊婀俚穆飞?，就發(fā)生在林子里，不知是真是假。還有人說，當(dāng)時丙崽‘x嗎嗎x嗎嗎’地騎到仁寶的頭上揪打，反而被他娘一巴掌扇開，被趕到一邊去，也不知是真是假。

反正結(jié)果有點(diǎn)蹊蹺。看見仁寶有時給呆子一把楊梅或者紅薯片，婦女們免不了更多指指點(diǎn)點(diǎn)：真的嗎？不會吧？諸如此類。

丙崽對紅薯片并不領(lǐng)情，一把擲回仁寶?！畑嗎嗎?！?/p>

‘你瘋呵？好吃的。’

‘x嗎嗎！’

‘我x你媽媽呢?！?/p>

丙崽一口濃痰吐到仁寶的身上。

婦女們大笑：仁寶伢子，這下知道了吧？要x嗎嗎還不容易……。她們沒說完，差點(diǎn)笑得氣岔，羞得仁寶一臉脹紅奪路而逃?！盵4]77

例2：遭遇知音難覓的痛楚后，視線轉(zhuǎn)移到女人身上

1985版：“他覺得對方并非知音，沒什么意思。于是目光往左邊的女人們投過去。有個媳婦，晃著耳環(huán)，不停地用衣袖擦著汗珠。跪下去時沒注意，側(cè)邊的褲縫張開了，露出了里面的白肉……他想：他，一定要去同那位媳婦談一談帽沿禮?！盵3]89（第三章結(jié)束）

2008版：“你要相信我的話?！?/p>

“相信，當(dāng)然相信?！保?985年版沒有）

“他覺得對方并非知音，沒什么意思。于是目光往左邊的女人們投過去。有個媳婦，晃著耳環(huán)，不停地用衣袖擦著汗珠。跪下去時沒注意，側(cè)邊的褲縫脹開了，露出了里面的白肉……直到叭的一聲，他感覺腦頂遭到重重一擊才猛醒過來。回頭一看，是丙崽娘兩只冒火的大圓眼，‘你娘的X，借走老娘的板凳，還不還回來？’

‘我……什么時候借過板凳？’

‘你還裝蒜？就不記得了？’丙崽娘又一只鞋子舉起來了?！盵4]80（第三章結(jié)束）

例3：在仁寶爹仲裁縫與丙崽娘之間的故事情節(jié)中加入仁寶的成分

1985版：“不過，這一切都不如她那眼光可惡。似乎是心不在焉地看一眼，有毫無理由的理由，有毫不關(guān)心的關(guān)心，象投來一條無形的毒蛇?！盵3]91

2008 版：“……像投來一條無形的毒蛇……堂堂仲滿的兒子就是被這樣的毒蛇纏住，亂了輩分，毀了倫常，鬧出一些惡濁不堪的閑言，豈不是往他仲滿耳朵里灌膿？”[4]82

在仲裁縫眼里，丙崽娘的眼神就如毒蛇。原版本僅將敘述話語局限在矛盾雙方。而在修改版里又加入了對仁寶的描寫，再次敘述前文仁寶與丙崽娘的緋事。

例4：將竹義家的大寨換成丙崽娘，增加他和丙崽娘的情節(jié)，刪掉丙崽的情節(jié)

1985版：“‘仁麻拐，你耳朵里好多毛！’竹義家的大寨突然冒出一句?！淌莵砜礋狒[的，沒意思，就玩雞糞，不時搔一搔頭上的一個膿瘡。整整半天，他很不高興，沒有喊一聲‘爸爸’?！盵3]97（本章結(jié)束）

2008版：“‘仁麻拐，你耳朵里好多毛！’丙崽娘忍無可忍，突然大喊了一聲，‘你哪來這么多彎彎腸子？四處打鑼，到處都有你，都有你這一坨狗屎！’……人們不知丙崽娘為何這樣悲憤，不免悄聲議論起來。仁寶急了，說她是個神經(jīng)病……事后一個漢子揪住仁寶逼問：‘你對德龍家的到底怎么樣了？她硬是吃得下你。’仁寶捶胸頓足地說：‘老天在上，我能怎么樣？她是我嬸娘，一個禾場滾子。我就是雞巴再騷，不怕她碾死我？’漢子上下打量仁寶一眼，還是半信半疑?！盵4]95（本章結(jié)束）

3.強(qiáng)化仁寶身上舊傳統(tǒng)與新思想的矛盾性，具例如下：

例1：關(guān)于仁寶下山以及回來之后的轉(zhuǎn)變

1985版：“他眼睛有點(diǎn)瞇，沒看清人的時，一臉戳戳的怒氣。看清了，就可能迅速地堆出微笑。順著對方的言語，驚訝，憤慨，惋惜，或者有悲天憫人的莊嚴(yán)。隨著他一個勁地點(diǎn)頭，后頸上一點(diǎn)黑殼也有張有弛。他尤其喜歡接近一些不凡的人物：窯匠，界匠……”[3]88

2008版：對于仁寶這段與眾不同之特點(diǎn)描寫挪放到仁寶下山之后。[4]79

例2：仁寶在給村民們談及新事物與雞頭寨的落后時

1985版：“聽說他挨了打，后生們?nèi)査?，他總是否認(rèn)，并且嚴(yán)肅地岔開話題：‘這鬼地方，太保守了?！笊鷤儾幻靼?，保守是什么意思，于是新名詞就更有價值，他也更有價值?！盵3]89

2008版：“聽說他挨了打，后生們?nèi)査?，他總是否認(rèn)，并且嚴(yán)肅地岔開話題：‘這鬼地方，太保守了，太落后了，不是人活的地方?！笊鷤儾幻靼住Ｊ亍鞘裁匆馑迹幻靼撞Ａ孔雍婉R燈罩子有何用途，于是新名詞就更有價值，能說新名詞的仁寶也更可敬?！盵4]78

例3：寨子里祭谷神的時候，仁寶的態(tài)度

1985版：他（仁寶）不以為然?！八娺^千家坪的人做陽春，那才叫真正的做家。哪象這鬼地方，一年一道犁，不開水圳也不鏟倒坳，還想田里結(jié)谷？”[3]89

2008 版：“仁寶大不以為然，不過受父親鞋底的威脅，還是不得不去應(yīng)付一下。只是他臉上一直充滿冷笑。可笑呵，年年祭谷神，也沒祭出個好年成，有什么意思？不就是落后么？他見過千家坪的人作陽春，那才叫真正的作家，所謂作田的專家。哪像這鬼地方，一年只一道犁，甚至不犁不耙，不開水圳也不鏟田埂，更不打糞凼，只是見草就燒一把火，還想田里結(jié)谷？”[4]78

例4：仁寶下山久不歸，父親仲裁縫臥病在床，引起眾人非議，罵他克母又克爹

1985版：“這些話，從耳后飄來，仁寶都聽入耳了。他裝著沒聽見，毫無意義地掃了掃地……”[3]95

2008版：“這一類話，從耳后飄來，仁寶不可能沒聽到。他跪在老爹的床前，抽了自己幾個耳光，在地上砸出幾個響頭，又去借谷米給仲裁縫做了一頓干飯。見裁縫還是不理他，便毫無意義地掃了掃地……”[4]92

增加了仁寶孝順的行為，傳統(tǒng)思想的顯露。

例5：在旁人的鼓舞下，仁寶為了端正形象忘記回寨言和的初衷，將自己視為預(yù)備烈士

1985版：“他顯出知書識禮的公允，老腔老板地分析：‘炸不掉，躲得開的。不過話說回來，說回來，雞巴寨（他也學(xué)著把雞尾寨改稱雞巴寨了）明火執(zhí)杖打上門來，欺人太甚！小事就不要爭了，不爭——’閉眼拖起長長的尾音，接著惡狠狠地掃了眾人一眼，‘但我們要爭口氣！爭個不受欺！’”[3]96

2008 版：……（同上）一個漢子肯定了仁寶的分析。仁寶受到鼓舞，說得更為滔滔不絕：“人心都是肉長的，總得講個天地良心吧？莫說是你們，我對雞尾寨的人怎么樣？他們來了，我沖豆子茶，豆子是要多抓一把的。到時候吃飯，我油鹽是要多下一些的。怎么能翻臉不認(rèn)人呢？樹活一張皮，人活一口氣，對這樣不知好歹的畜生，你還有什么道理可講……”[4]92

從以上幾個方面的修改中可以看出，作者有意強(qiáng)調(diào)仁寶這個人物身上的復(fù)雜性，在原版本中仁寶與丙崽娘的關(guān)系敘述處于一種點(diǎn)到為止、含糊不清的狀態(tài)，修改后則明顯帶有肯定性的暗示。在雞頭寨的種族關(guān)系中，丙崽娘還屬仁寶的“嬸娘”，這種有違倫理的情節(jié)描寫對文章“象征化”的主題思想產(chǎn)生了消解。文章修改前，評論界對于仁寶的關(guān)注大都是“仁寶這一形象代表的是封建民族文化中懦弱的新勢力，他們有了一點(diǎn)思想上的覺悟，卻沒能從根本上改變封建民族文化，力量太過薄弱。”[5]等象征化的論調(diào)。而修改后的版本，通過媚俗情節(jié)的大量增加既突出了以仁寶為代表的年輕寨民們身上的反傳統(tǒng)封建思想，這是一種追求個性的新思想的體現(xiàn)。對仁寶身為男性所具有的本能特征的重點(diǎn)刻畫，使這個人物不再如原版本那樣過于英雄程式化，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到仁寶這個作為巫楚傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的個體本身，關(guān)注他自身的復(fù)雜特質(zhì)。

二、敘述基調(diào)：從冷諷到溫情化

在原版本中，丙崽與丙崽娘總是被敘述為與眾人不同的形象，丙崽的癡傻、癲狂，母子倆生活的艱苦將他們置于被眾人唾棄的困境，學(xué)術(shù)界對于丙崽及丙崽娘的評價也基本上都是“國民落后性”的象征物等等。然而在修改本中，作者做了細(xì)節(jié)上的微調(diào)，縮短他們娘倆與其他人的差距，在展現(xiàn)丙崽“成長”的基礎(chǔ)上增添了溫情的論調(diào)。具例如下：

例1：當(dāng)丙崽被仁寶欺負(fù)時變得聰明機(jī)智，母親也表現(xiàn)得十分勇敢，為孩子謀公道，母子兩人具有了反抗的能力

1985版：“他哭起來，哭沒有用。等那婆娘來了，他半個啞巴，說不清是誰打的。仁寶就這樣報復(fù)了一次又一次，婆娘欠下的債讓小崽又一筆筆領(lǐng)回去，從無其他后果。丙崽娘從果園子里回來，見丙崽哭，以為他被什么咬傷或刺傷了，沒發(fā)現(xiàn)什么傷痕，便咬牙切齒：‘哭，哭死！走不穩(wěn)，要出來野，摔痛了，怪哪個？’

碰到這種情況，丙崽會特別惱怒，眼睛翻成全白，額上青筋一根根暴，咬自己的手，揪自己的頭發(fā)，瘋了一樣。旁人都說：‘唉，真是死了好?！盵3]88

2008版：“他哇哇哭起來。但哭沒有用，等那婆娘來了，他一張嘴巴說不清誰是兇手，只能眼睛翻成全白，額上青筋一根根暴出來，憤怒地揪自己的頭發(fā)，咬自己的手指朝著天大喊大叫，瘋了一樣。丙崽娘在他身上找了找，沒發(fā)現(xiàn)什么傷痕，‘哭，哭死??？走不穩(wěn)，要出來野，摔痛了，怪哪個？’

丙崽氣絕，把自己的指頭咬出血來。就這樣，仁寶報復(fù)了一次又一次，婆娘欠下的債，讓小崽子加倍償還，他自己躲在遠(yuǎn)處暗笑。不過，丙崽后來也多了心眼。有一次再次慘遭欺凌，待母親趕過來，他居然止住哭泣，手指地上的一個腳?。骸羻釂帷Ｄ鞘且粋€皮鞋底印跡，讓丙崽娘一看就真相大白?！昂媚銈€仁寶臭腸子哎，你鼻子里長蛆，你耳朵里流膿，你眼睛里生霉長毛啊？你欺侮我不成，就來欺侮一個蠢崽，你枯臠心毒臠心不得好死呀——”她一把鼻涕一把淚，拉著丙崽去找兇手，‘賊娘養(yǎng)的你出來，你出來！老娘今天把丙崽帶來了，你不拿刀子殺了他，老娘就同你沒完！你不拿錘子錘癟他，老娘就一頭撞死在你面前……’

這一夜，據(jù)說仁寶嚇得沒敢回家?！盵4]77

例2：減去“孤零零”一詞，縮減丙崽娘、丙崽與其他家庭的差距

1985版：“母子住在寨口邊一棟孤零零的木屋里，同別的人家一樣，木柱木板都毫無必要地粗大厚重——這里的樹很不值錢?！盵3]84

2008版：“母子住在寨口邊一棟木屋里，同別的人家一樣，木屋在雨打日曬之下微微發(fā)黑，木柱木梁都毫無必要地粗大厚重——這里的樹反正不值錢?！盵4]69

例3：強(qiáng)調(diào)“親情”一詞，展現(xiàn)在特殊環(huán)境下親情的在場

1985 版：“丙患娘笑了，眼小脖子粗。對于她來說，這種關(guān)起門來的模仿，是一種誰也無權(quán)奪去的享受。”[3]85

2008版：“丙崽娘笑了，笑得眼小脖子粗。對于她來說，這種關(guān)起門來的對話，是一種誰也無權(quán)奪去的親情享受?！盵4]70

例4：得知丙崽要被用來祭神時，丙崽娘的反應(yīng)

1985版：沒有描述

2008版：聽到丙崽要被祭神的噩耗，丙崽娘兩眼翻白、當(dāng)場暈厥。后來天響大雷，丙崽幸存，“丙崽娘哭著鬧著趕上來，把麻袋打開，把咕咕嚕嚕的丙崽抱回家去”。[4]86

例5：減去丙崽罵娘、眾人喝彩的情節(jié)

1985版：“兒子罵親娘，似乎是很好笑的事。于是有些后生拍手，噴酒氣：‘丙崽，咒得好！’‘丙崽，再咒！’‘再咒！’氣得丙崽娘繃緊一臉橫肉，半天都不正眼望人?！盵3]94

2008版：無

例6：丙崽觀看殺牛，弄得渾身是血后被媽媽拎走，從被動禁足變?yōu)橹鲃又?/p>

1985版：“她把丙崽象提小狗一祥提回家，當(dāng)然少不了又是一頓好打?！赖酵饷嫒プ雒词拢孔雒词?！要打冤了，你上得陣？’把丙崽一索子捆在椅子上，自己拿起三根香，掩門到祠堂里去了?！盵3]94

2008 版：“她把丙崽像提貓一樣提回家去。整整一天，丙崽沒有衣穿，全身赤條條。他似乎還知道點(diǎn)羞恥，沒有出門去巡游。”[4]89

丙崽在被仁寶欺負(fù)時，由原來的忍氣吞聲到后來的學(xué)會給母親暗示；在被母親拎回家后從被迫到出于自身羞恥心而待在屋內(nèi)，修改本注意到了丙崽的“成長”問題，使丙崽不再如1985 年版本中那么癡傻得無藥可救。以及描寫丙崽母子夜晚促膝交談的畫面被冠以“親情”的主題。原版本中丙崽第一次差點(diǎn)被用來祭谷神時沒有描寫母親的反應(yīng)，修改本則著重展現(xiàn)了丙崽娘聽到消息后的絕望以致昏厥的場景，并刪去丙崽罵娘的語詞。作者的這些細(xì)節(jié)調(diào)整，傳達(dá)了血緣親情之濃與純，不會因?yàn)樯姝h(huán)境及身體、智力狀況而有絲毫改變，這便是人世間最溫暖、最永恒的情感體現(xiàn)。韓少功在2004年談到關(guān)于文學(xué)作品的“詩意”表達(dá)時，質(zhì)疑評論界將《爸爸爸》定性為“揭露性漫畫”的說法，反對將文本主旨?xì)w結(jié)為披露“民族文化弊端”。他指出小說中不乏“對山民頑強(qiáng)生存力的同情和贊美”，比如“最后寫到老人們的自殺，寫到白茫茫的云海中山民們唱著歌謠的遷徙，其實(shí)有一種高音美聲頌歌的勁頭”[6]。作者的這種意旨在兩年后他對《爸爸爸》所做的修訂中得到了更明晰的體現(xiàn)。修訂版所強(qiáng)調(diào)的世俗溫情消解了丙崽等人物身上一直以來被冠以封建、愚昧等“國民劣根性”的象征之意，在文化“尋根”的意義上將小說的主旨拉回到巫楚傳統(tǒng)文化的精神特點(diǎn)上。

三、文化面貌：從點(diǎn)到為止到豐富渲染

除加藤三由紀(jì)外，日本學(xué)者鹽旗伸一郎也曾在新舊版本問題上對《爸爸爸》進(jìn)行過細(xì)致考究，他發(fā)現(xiàn)了兩個版本純粹從字?jǐn)?shù)上計(jì)算，就有22708字—28798字的六千多字之差。而如果從內(nèi)容上看，兩者的差異則高達(dá)10725字，足以體現(xiàn)對兩者進(jìn)行版本比較的意義所在。通過文本細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)修改本增加的部分主要有這幾個方面：一是有關(guān)丙崽、丙崽娘的描述；二是加重了仁寶和仲裁縫的分量；還有就是人們打冤前的吃肉儀式和交手殺戮的具體情景。其中對于第三類傳統(tǒng)巫楚文化的增述，加藤三由紀(jì)讀罷也覺“毛骨悚然”，凸顯了巫楚文化在審美上的沖擊性。修改本關(guān)于吃肉儀式及交手殺戮場面描寫部分的改動，可見以下具例：

例1：丙崽被用來祭神但未果的片斷

1985版：“本來要拿丙崽的頭祭谷神，殺個沒有用的廢物，也算成全了他?；钪ざ猓沂〉谜勰ニ俏荒?。不料正要動刀，天上響了一聲雷，大家又猶疑起來：莫非神圣對這個瘦癟癟的祭品還不滿意？”[3]92

（然后就請了一個巫師指點(diǎn)說要炸雞頭峰，接著就展開了兩寨的矛盾描寫。）

2008版：先是提出“為什么祭谷神不用豬羊而要用人肉……”這些關(guān)于祭谷神的問題，接著詳細(xì)地介紹了各個寨子祭谷神風(fēng)俗的不同：“有些寨子祭谷神，喜歡殺其他寨子的人……但雞頭寨似乎民風(fēng)樸實(shí)，從不對神明弄虛作假，要?dú)⒕蜌⒈菊??！碑?dāng)丙崽被搖到簽要被殺時，增加了丙崽娘的反應(yīng)“聽到這消息，丙崽娘兩眼翻白，當(dāng)場暈了過去?！比缓蟛庞刑焐享懤椎那楣?jié)，最后此事以另一個短命鬼做替換告終：“重新商議，重新?lián)u簽，殺了另一個短命鬼，是后來的事?！盵4]86

例2：兩寨初次交手的場面

1985版：“在嶺上吵了一架，雙方還動起手腳來，雞頭寨的后生撤回去了。//寨里還是很安靜。有雞叫，有牛鈴鐺的聲音，或某個屋頂下冒出一句女人罵男人的聲音，只冒一下，就被巨大的沉默淹滅了。丙崽搖搖擺擺地敲著一面小銅鑼……”[3]93

2008版：“雙方初次交手，是在兩寨交界處吵了一架，還動起了手腳。雞尾寨有人受傷，腦袋上留下一條深溝，嘴里大冒白色泡沫。雞頭寨也有人掛彩，腸子溜到肚皮外，帶血帶水地拖了兩丈多遠(yuǎn)，被旁人撿起來，理成一小堆重新塞回肚囊?！盵4]87

例3：人們的吃人心態(tài)

1985版：“一個赤著上身的大漢站起來，發(fā)瘋般地大叫一聲：‘怕死的倚開！老子一個人……’又被幾雙手拉扯下去了，每塊白布下面都有一雙眼睛，每雙眼睛里都有火光在跳動?！盵3]95

2008版：“一個赤膊大漢突然站起來，發(fā)瘋般地大叫一聲：‘給老子上人肉！老子就是要吃羅老八的臠心肝肺……’

幾個不甘示弱的漢子也站起來：

嚼羅老八的骨頭！

嚼羅老八的腳筋！

老子要拿羅老八的雞巴伴辣椒！”[4]90

例4：人們吃肉的樣態(tài)

1985版：無

2008版：“前面已經(jīng)有人吃開了。有的吃到了肺，不知是豬肺還是人肺。有的吃到了肝，不知是豬肝還是人肝。有的吃到了豬腳，倒是吃得很安心。有的吃到了人手，當(dāng)下就胸口作涌，哇的一聲嘔吐出來?！盵4]90

例5：兩寨人再次動武的場面

1985版：“爭了半天，最后還是服從有‘話份’的。于是用火攻，又打了一仗?；鞈?zhàn)回來點(diǎn)人頭，發(fā)現(xiàn)又少了幾顆?！盵3]98

2008版：“爭了半天，天意又變得茫然難測。不管是出于天意還是人意，這一天戰(zhàn)端再起。雞尾寨的人主動殺上山來。先是濃煙滾滾，大概是有人故意放火，大火順著南風(fēng)，很快就燒焦了雞頭寨的前山，直燒得鳥雀亂飛，一根根竹子炸得驚天動地，黑黑的煙灰到處降落……殺呵，殺呵，殺呵——?dú)⒛阖i婆養(yǎng)的——?dú)⒛愎饭H的——在那一刻，一顆離開了身子的腦袋還在眨眼。一截離開了胳膊的手掌還在抓撓。一具沒有腦袋的身子還在向前狂跑。很多人體就這樣四分五裂和各行其是?！盵4]97

對于“吃人”時人們的思想、行為及兩寨交戰(zhàn)場面的再度書寫，不論是出于還原還是刻意夸張，都更加拉近了讀者與小說所塑造的那個歷史語境之間的距離。這種轉(zhuǎn)向于極度刻畫式的修改增加了文本的審美效果，修改本里血淋淋的戰(zhàn)亂細(xì)節(jié)幾乎將傳統(tǒng)文化破敗的畫面如實(shí)呈現(xiàn)于紙上，讓人毛骨悚然之余，由衷生發(fā)出一種悲天憫人之感。從1985年版本的點(diǎn)到為止、保守書寫到修改版的豐富渲染，還原了作者所尋找的巫楚傳統(tǒng)文化之“根”的繁盛面貌，同時更加深刻地展現(xiàn)了這些特定歷史階段人們的原始思維模式。用一種文化的眼光來看，“尋根”文學(xué)的意義就在于認(rèn)識巫楚傳統(tǒng)文化的原始根脈。

四、余論

除以上幾點(diǎn)關(guān)乎實(shí)質(zhì)性的重要改寫外，修改本在細(xì)節(jié)上也可以明顯看出許多調(diào)整，即原來某些抽象、生硬的詞語被替換為比較能被大眾所理解的詞語，語調(diào)更順暢，對于一些寨里的風(fēng)俗詞匯，作者也加以詳細(xì)解釋，例如在2008版中對于“趕肉”“視”“渠”“吾”“寶崽”等詞增添了解釋性話語。這些修改都屬于一種技術(shù)上的趨向“完善”，作用雖可見，但對于沒有閱讀障礙或不細(xì)致考究語言邏輯性的讀者來基本可忽略不計(jì)。但是這種完善卻減弱了《爸爸爸》原本的語言陌生化效果，情節(jié)上的補(bǔ)充雖使人物的形象更加立體真實(shí)，但由于一些亂倫情節(jié)的加入則對文本的思想深度產(chǎn)生一定的消解。對于巫楚傳統(tǒng)文化所特有的“吃人”祭谷神，及兩寨混戰(zhàn)的血腥場面描寫，一方面將其中的寨民刻畫得十分殘忍猙獰，但同時深刻地展現(xiàn)了這些特定歷史階段人們的原始思維模式。

“任何一部文藝作品，都不可能是社會現(xiàn)實(shí)的純客觀記錄，而是作家以特定的觀念意識自覺或不自覺篩選、提取、立體化了的社會現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)著作家創(chuàng)作時的意識本質(zhì)”[7]，而版本的修改則展現(xiàn)了作家創(chuàng)作意識的動態(tài)變化過程。修改版的《爸爸爸》所展現(xiàn)的巫楚文化面貌使我們每一個生活在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會大環(huán)境下的人覺得新奇和大開眼界，明白我們的根之所在，回溯我們東方文化的源流。但是這種傳統(tǒng)文化的尋找與再書寫，目的何在，是為了發(fā)現(xiàn)與記載那個曾經(jīng)存在過的“湘西世界”，還是通過批判來發(fā)出改革的聲音？筆者認(rèn)為這種落后是一個歷史性的階段，作者既然大篇幅地將它展現(xiàn)出來，不僅僅是要起到重新審視的作用，同時也必定具有東方文化審美的價值。值得我們關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是那些村民們在物資匱乏、局限的生活條件下豐富的“想象力”，他們身上依舊存在頑強(qiáng)的生命力、親情以及信念。雖然其中也有寫道人們的血腥，但這也屬于原始群體生存的方式，對此我們需要以一種文化的、歷史的眼光去看待。在當(dāng)今這個科技發(fā)達(dá)、人類文明飛速發(fā)展的社會，作為讀者及研究者，更應(yīng)該把眼光放在文本所塑造的那個不會再重現(xiàn)的巫楚文化世界，在了解東方文化之“根”的同時，獲取審美的多重體驗(yàn)。