曹勝亮，陳沚欣

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢430205）

人類社會(huì)的進(jìn)步本質(zhì)上表現(xiàn)為人類文明形態(tài)的進(jìn)步。世界各國(guó)在追求現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所產(chǎn)生的各種文明形態(tài)終將深刻影響人類文明的總體發(fā)展趨向。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中國(guó)通過“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。該論述不僅凝練升華了中國(guó)文明的廣度和深度，也創(chuàng)新發(fā)展了世界文明的理論和內(nèi)涵，更勾勒出全人類文明共同發(fā)展的美好愿景。該理念對(duì)新時(shí)代新階段社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族的偉大復(fù)興、世界文明的永續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

一、人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵特征

歷經(jīng)數(shù)千年的歷史演變，文明初步形成，人類由此進(jìn)入“文明時(shí)代”。人類通過共同進(jìn)取，相互提攜，合作進(jìn)展逐漸走向現(xiàn)代文明。資本主義文明開啟了現(xiàn)代文明的時(shí)代篇章，而社會(huì)主義文明是人類發(fā)展史上迄今為止最進(jìn)步的文明。“人類文明新形態(tài)”這一重大命題的提出標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著成功與社會(huì)主義文明偉大進(jìn)展。

（一）人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵

各國(guó)文明形態(tài)的形成受本國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)與價(jià)值取向的影響和制約。因此，各國(guó)的文明形態(tài)也是對(duì)各國(guó)當(dāng)下國(guó)情和具體現(xiàn)狀的映照與折射。“人類文明新形態(tài)”的提出，反映了中華民族的長(zhǎng)足進(jìn)步與多元發(fā)展。

“人類”一詞代表著人類文明新形態(tài)所囊括的范圍和涉及的目標(biāo)是世界上的所有人。作為人類文明新形態(tài)的發(fā)掘者，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉承著“大道之行，天下為公”的理念，不僅追求中華民族的國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，還立足全球視野與世界高度，追求共謀全球人類文明事業(yè)的協(xié)同發(fā)展。面對(duì)瞬息萬變、動(dòng)蕩不安的世界局勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，義無反顧地肩負(fù)起為人類謀幸福、為世界謀共榮的使命與擔(dān)當(dāng)。

“文明”是區(qū)別于愚昧、野蠻的社會(huì)歷史形態(tài)，是人類在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)、制度、文化等多種成果在內(nèi)的總和，是人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步狀態(tài)和必然產(chǎn)物。中國(guó)早在《易經(jīng)·乾·文言》和《尚書·舜典》中就有關(guān)于“文明”的論述。西方國(guó)家在進(jìn)入資本主義社會(huì)后，開始大量出現(xiàn)“文明”這一理念。馬克思和恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中提出了“文明時(shí)代”的概念。馬克思主義認(rèn)為，文明不是孤立產(chǎn)生的，也不是一成不變的，而是在特定的社會(huì)歷史背景下，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)而形成的產(chǎn)物，后又歷經(jīng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)過程，逐步實(shí)現(xiàn)從蒙昧無知到文明先進(jìn)的升級(jí)。

“新形態(tài)”之所以稱“新”，是因?yàn)樗鼌^(qū)別于以往的所有文明形態(tài)。它既不同于西方資本主義野蠻掠奪的文明形態(tài)，不同于中國(guó)古代封建專制的文明形態(tài)，也不同于固有模式化的社會(huì)主義文明形態(tài)。資本主義文明形態(tài)將資本視為根本價(jià)值遵循，犧牲廣大人民的利益去獲取少數(shù)人資本增殖，帶來人的異化、物化。所以，資本主義文明形態(tài)本質(zhì)上是貧富差距的極端化，即通過剝削奴役，創(chuàng)造剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)極少數(shù)人的財(cái)富積累。中國(guó)古代文明形態(tài)奉行君權(quán)神授的封建君主專制制度，以最高統(tǒng)治者的個(gè)人意愿為價(jià)值遵循，“家天下”“官本位”的腐朽觀念根深蒂固，人民群眾失去地位、權(quán)利以及自由。與之相反，人類文明新形態(tài)不拘泥于物質(zhì)層面和制度層面，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神層面，重視造就經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一切因素的人，重視人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，即人的現(xiàn)代化。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人本思維，強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)、人人平等的價(jià)值理念，消除了地域沖突、種族歧視、弱化了貧富差距等長(zhǎng)期以來形成的社會(huì)深層次矛盾，克服了人類、自然和社會(huì)間的壁壘與沖突，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明形態(tài)和中國(guó)古代文明形態(tài)的全面超越。相較于固有模式下的社會(huì)主義文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)既繼承發(fā)揚(yáng)了其長(zhǎng)期積累形成的制度優(yōu)勢(shì)，也依據(jù)時(shí)代變化發(fā)展的要求對(duì)其進(jìn)行了調(diào)整、變革和創(chuàng)新，突破了傳統(tǒng)模式下的社會(huì)主義文明形態(tài)的時(shí)代特質(zhì)，在當(dāng)代展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)有的生機(jī)與活力。

“人類文明新形態(tài)”不同于中國(guó)古代文明形態(tài)中的皇權(quán)至上、專制獨(dú)裁型社會(huì)，不同于剝削壓榨、資本主導(dǎo)的西方資本主義文明形態(tài)，也不同于完全的共產(chǎn)主義階段才能實(shí)現(xiàn)的“自由人聯(lián)合體”社會(huì)。它超越了資本主義文明，打破了“東方從屬于西方”的世界文明發(fā)展格局，展示了中華文明的深厚底蘊(yùn)，借鑒并吸收了世界文明的精華，重塑了世界文明的走向。人類文明新形態(tài)以先進(jìn)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確把握了歷史發(fā)展規(guī)律，比對(duì)、交流、借鑒各國(guó)文明，創(chuàng)造于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中。它追求共同富裕，堅(jiān)持人民至上，生命至上，致力于推動(dòng)人和社會(huì)的全面發(fā)展、協(xié)同進(jìn)步。人類文明新形態(tài)為世界上的落后國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)和現(xiàn)代化提供了新選擇，是引領(lǐng)人類走向未來的時(shí)代精神新范式。

（二）人類文明新形態(tài)的基本特征

從人類文明演進(jìn)的歷史趨勢(shì)來看，雖然資本主義文明相較于奴隸制、封建制大背景下產(chǎn)生的文明已經(jīng)進(jìn)步不少，它的產(chǎn)生與發(fā)展改變了世界的政治面貌，創(chuàng)造了空前燦爛的資本主義文化，把世界上各個(gè)孤立地區(qū)的人群從互相隔絕狀態(tài)中解放出來，逐步融為一體。但其仍存在不少缺陷，它對(duì)剩余價(jià)值的追求欲壑難填，造成了社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾無法解決，從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也就決定了它必將被其他文明形態(tài)所超越、替代。人類文明新形態(tài)作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文明其自身致力于不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，高度凝練著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀成果，因此它是基于社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐而共同構(gòu)建起來的文明形態(tài)，具有以下特征：

1.人民至上的價(jià)值理念，是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)屬性。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持了人民至上的宗旨情懷和以人為本的發(fā)展理念。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，人民性是馬克思主義最鮮明的特性。中華民族的百年輝煌歷史正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在不懈的奮斗中創(chuàng)造的。毛澤東同志曾言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵2]因此中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“一切從人民利益出發(fā)”。鄧小平同志表示群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”[3]，要始終堅(jiān)持和發(fā)展群眾路線。新時(shí)代以來，人民主體地位更加突出，習(xí)近平總書記多次指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[4]。人類文明新形態(tài)以人民為中心，以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，以人民群眾的根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。其堅(jiān)持一切為了人民，匯集人民力量，謀求人民幸福，激發(fā)人民的活力與創(chuàng)造力，追求全體人民共同富裕。這種人民至上、以民為本的人民觀，充分詮釋了人類文明新形態(tài)的人民性，清晰刻畫出人類文明新形態(tài)最本質(zhì)的內(nèi)涵屬性。

2.“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類文明新形態(tài)的突出特征。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五大文明”協(xié)同發(fā)展是人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)容[5]，且“五大文明”之間的良性互動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明全面發(fā)展[6]。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)世界的世間萬物都同其他事物處于普遍聯(lián)系之中，因此統(tǒng)籌全面協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必然要求。人類文明新形態(tài)嚴(yán)格遵循了聯(lián)系具有普遍性的基本特點(diǎn)，堅(jiān)持推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)的全局進(jìn)步。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷實(shí)踐探索和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化演進(jìn)，人類文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)體系也在逐步豐富完善?！拔宕笪拿鳌本o緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，生動(dòng)詮釋了人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程。從最初單一地堅(jiān)持以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”發(fā)展成物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”“兩手都要硬”，再將文化建設(shè)納入其中，追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)“三位一體”的共同進(jìn)步，后又增加社會(huì)建設(shè)部分，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的統(tǒng)籌演進(jìn)。21世紀(jì)初，中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨通過堅(jiān)持不懈的探索和實(shí)踐最終確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”的全面部署，囊括了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的方方面面，形成了一套全面完備的社會(huì)主義建設(shè)新方案，開創(chuàng)了人類文明新階段。“五大文明”無疑是人類文明新形態(tài)最重要的組成部分和不可或缺的必要因素?！拔宕笪拿鳌敝?，物質(zhì)文明以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)，奠定了人類文明新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；政治文明為人類文明新形態(tài)提供完善的制度保障，為實(shí)現(xiàn)全過程人民民主保駕護(hù)航；精神文明旨在提升人的思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，以其豐富內(nèi)涵和鮮明特征升華了人類文明新形態(tài)的價(jià)值尺度；社會(huì)文明追求社會(huì)的長(zhǎng)治久安，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路營(yíng)造公平正義的法治環(huán)境；生態(tài)文明追求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為人類社會(huì)的發(fā)展提供長(zhǎng)效的生態(tài)保障。五大文明此呼彼應(yīng)、相得益彰，共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的穩(wěn)步前進(jìn)，是人類文明新形態(tài)的典型特征和顯著優(yōu)勢(shì)。

3.和平發(fā)展、合作共贏，是人類文明新形態(tài)的價(jià)值遵循。人類文明新形態(tài)追求實(shí)現(xiàn)人類幸福安康和世界和諧穩(wěn)定，積極推動(dòng)各國(guó)文明交流互鑒、共進(jìn)共榮，是具有世界性意義的人類文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人民要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會(huì)給世界造成混亂?！盵7]從歷史來看，資本主義文明打著“維護(hù)和平”的虛偽旗幟將金錢凌駕于個(gè)人之上，使由人創(chuàng)造的金錢成為人的束縛。其提倡對(duì)資本的無限追逐，奉行殖民掠奪、對(duì)外擴(kuò)張，推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，采取軍事侵略、經(jīng)濟(jì)控制、政治干預(yù)等手段吞噬落后國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家的土地、人力、資源與財(cái)富，以此類手段積累財(cái)富必然導(dǎo)致國(guó)家之間、民族之間的矛盾與沖突，加劇世界局勢(shì)的動(dòng)蕩。與之截然不同的是，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，懷有兼濟(jì)天下的胸襟，相互尊重、平等協(xié)商，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文明中“天下大同”“和而不同”的“天下觀”和“義利觀”，造就了以和平、和諧、和睦為主旨的人類文明新形態(tài)。中華民族始終堅(jiān)持走對(duì)話而不對(duì)抗，以協(xié)商化解分歧的和平發(fā)展道路，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的核心價(jià)值觀，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明沖突”[4]，踐行共商、共建、共享的全球治理新方案，構(gòu)建和平、發(fā)展、普惠、共贏的人類命運(yùn)共同體。人類文明新形態(tài)為落后國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了新的參照。

二、人類文明新形態(tài)的形成基礎(chǔ)

人類文明新形態(tài)是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中創(chuàng)造的一種嶄新的社會(huì)主義文明成果。它凝結(jié)了馬克思主義文明觀的人本精神、中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化、中華兒女勠力同心、共克時(shí)艱的奮斗經(jīng)驗(yàn)。續(xù)寫了馬克思主義的人類情懷、中華文明的兼收并蓄、與中國(guó)共產(chǎn)黨的銳意進(jìn)取。筆者將從理論、文化、實(shí)踐三個(gè)維度來探析人類文明新形態(tài)的形成基礎(chǔ)。

（一）理論基礎(chǔ)：人類文明新形態(tài)衍生于馬克思主義文明觀

人類文明新形態(tài)以馬克思主義文明觀為理論基礎(chǔ)，經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的發(fā)展過程，是馬克思主義中國(guó)化的重大成果。馬克思主義文明觀內(nèi)涵豐富，它從辯證的、發(fā)展的歷史唯物主義角度闡釋了人類文明的本質(zhì)。從諸子百家到柏拉圖，從遠(yuǎn)古文明到文藝復(fù)興，先哲們經(jīng)歷了數(shù)千年的探索，直至馬克思、恩格斯對(duì)文明的本質(zhì)進(jìn)行了最深刻的剖析，即文明本質(zhì)上是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)素質(zhì)的外在表現(xiàn)。馬克思主義系統(tǒng)闡述了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，生產(chǎn)力的總和決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又作用于社會(huì)文明形態(tài)。因此，馬克思主義文明觀認(rèn)為生產(chǎn)力是人類文明起源和發(fā)展的根本動(dòng)力。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是人類文明追求的目標(biāo)、文明發(fā)展道路具有多樣性和可選擇性。雖然資本主義文明打破了地域壁壘，創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，積累了空前的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)人類歷史的前進(jìn)，但是其對(duì)資本的大肆追逐帶來的重重危機(jī)耗盡了資本主義文明的優(yōu)越性。

2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，國(guó)外學(xué)者紛紛轉(zhuǎn)向?qū)Α顿Y本論》等馬克思主義經(jīng)典著作的研究就已印證社會(huì)主義文明必將超越資本主義文明。面對(duì)經(jīng)濟(jì)萎靡、生態(tài)污染、逆全球化浪潮等全球性問題，時(shí)代呼喚馬克思主義文明觀“重新出場(chǎng)”。人類文明新形態(tài)基于馬克思主義所暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，確立了“以人民為中心”的發(fā)展思想和為人民謀幸福的初心使命。它不同于資本主義文明在資本角逐中的剝削壓榨和壟斷專營(yíng)，而是通過協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同富裕，“是中國(guó)特色社會(huì)主義在馬克思主義文明形態(tài)理論所創(chuàng)設(shè)的科學(xué)與道義的雙重邏輯中建構(gòu)的超越資本主義文明的現(xiàn)代性新文明?！盵8]

（二）文化基礎(chǔ)：人類文明新形態(tài)融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理

中國(guó)是一個(gè)擁有百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的國(guó)家，在綿延的歷史發(fā)展進(jìn)程中“形成了獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值觀念和文明體系，這在世界上是獨(dú)一無二的”[9]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)數(shù)千年大風(fēng)大浪和興衰變化后產(chǎn)生的獨(dú)特深厚的積淀是中國(guó)文明的根脈與源泉，其中“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的理念深深灌溉滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)天下一家，攜手共創(chuàng)“人類命運(yùn)共同體”，其中“開放包容”“兼容并蓄”的文明思想與延續(xù)至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求“和合”文化，注重“美美與共，天下大同”的價(jià)值理念一脈相承。人類文明新形態(tài)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既區(qū)別于、又優(yōu)渥于其他文明形態(tài)，其本質(zhì)是社會(huì)主義現(xiàn)代化文明。它不同于其他單一、冰冷、薄弱的文明形態(tài)，它擁有豐厚的傳統(tǒng)文化支撐和肥沃的文明滋養(yǎng)，具有深厚的文化根基和文明底蘊(yùn)。

“人類文明新形態(tài)是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化新飛躍的重大文明成果”。[10]中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持學(xué)以致用、為我所用的思維意識(shí)，依據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，在一次次的交流與碰撞中形成符合自身發(fā)展的先進(jìn)思想。馬克思主義思想在中華大地上生根發(fā)芽，綻放出燦爛的真理光芒。同時(shí)，它在中國(guó)的傳播也深刻地改變了近代以來蒙羞的中華民族、蒙難的中國(guó)人民和蒙塵的中華文明，成為中華大地上的信仰脊梁，為中華文明提供了新的力量源泉。馬克思主義思想與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性融合，使中華文明重新迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持繼承和發(fā)展優(yōu)秀中華文明，理性揚(yáng)棄西方文明，廣納世界之音、廣集人類之智，使人類文明新形態(tài)不斷壯大。習(xí)近平總書記指出：“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在這片廣袤大地上繪就了人類發(fā)展史上波瀾壯闊的壯美畫卷，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)?！盵11]

（三）實(shí)踐基礎(chǔ)：人類文明新形態(tài)誕生于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)的偉大探索與實(shí)踐中

國(guó)家和民族的發(fā)展之路必然是本國(guó)、本民族對(duì)現(xiàn)代化的探索之路。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于民族危亡、國(guó)家破裂之際，其對(duì)民族獨(dú)立的追求必然是迫切的，對(duì)謀求自身發(fā)展的欲望必然是強(qiáng)烈的。黨的百年歷程發(fā)展史也是一部黨對(duì)現(xiàn)代化的探索史。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開拓和掘進(jìn)中孕育了人類文明新形態(tài)。

“人類文明新形態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中被創(chuàng)造，并在其中得到完善”[12]，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的實(shí)踐起點(diǎn)、實(shí)踐積累和實(shí)踐升華”。[13]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開辟起源于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的不懈探索與構(gòu)建、積極進(jìn)取與反思。自新中國(guó)成立后，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心，賡續(xù)奮斗、砥礪前行，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路得以不斷的發(fā)展和完善。新中國(guó)成立初期周恩來同志提出“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化[14]。經(jīng)過數(shù)年風(fēng)雨洗禮、實(shí)踐探索，鄧小平同志立足具體實(shí)際，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，提出“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。[15]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征，即“中國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[16]。這五大特征為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為社會(huì)主義文明新方案提供了重要的理論支撐和成果支持，彰顯了獨(dú)一無二的中國(guó)特色。人類文明新形態(tài)是在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的建設(shè)和實(shí)踐中發(fā)展完善的全面的文明形態(tài)。它在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐與發(fā)展中誕生，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的灌溉下，在中國(guó)豐厚文化底蘊(yùn)的滋養(yǎng)下，蓬勃發(fā)展、日益壯大。

三、人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

人類文明新形態(tài)是在中國(guó)特色社會(huì)主義邁上新時(shí)代，踏上新征程的時(shí)代背景下，凝聚以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來嘔心瀝血的奮斗成果而形成的最新論斷，是接續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的必須遵循，其自身蘊(yùn)含著深厚的理論及實(shí)踐意義。人類文明新形態(tài)既繼承了馬克思主義文明觀，又創(chuàng)新了發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化文明建設(shè)的新方案，對(duì)世界文明的發(fā)展和中國(guó)文明的復(fù)興具有重大意義。

（一）人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀

馬克思和恩格斯客觀、辯證地批判了資本主義文明的虛偽、狹隘，提出未來社會(huì)主義新文明的構(gòu)想。人類文明新形態(tài)創(chuàng)造性地踐行馬克思主義文明觀，不斷嘗試構(gòu)建新興文明體系，校準(zhǔn)了人類文明的發(fā)展方向。從理論上看，人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義文明觀為理論基礎(chǔ)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，把握世界潮流，審時(shí)度勢(shì)，得出的科學(xué)總結(jié)和系統(tǒng)闡述，是超越資本主義文明，構(gòu)建社會(huì)主義文明的現(xiàn)代新文明。從實(shí)踐上看，人類文明新形態(tài)繼承了馬克思主義的時(shí)代性與發(fā)展性，順應(yīng)日新月異的世情、國(guó)情、黨情，通過百年實(shí)踐，對(duì)近代以來“中國(guó)向何處去”和“中華文明向何處去”的時(shí)代之問做出科學(xué)解答。此外，人類文明新形態(tài)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化休戚與共，立足五大文明，重視人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)三者的共贏、共生、共榮，擘畫文明新藍(lán)圖，開啟文明新征程，是人類文明史的一次偉大飛躍。

（二）人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造為發(fā)展中國(guó)家提供了文明建設(shè)的新方案

人類文明新形態(tài)創(chuàng)始于發(fā)展中的中國(guó)，它摒棄了西方資本主義文明形態(tài)中壓迫、貪婪、物欲的陰暗面，是發(fā)展中國(guó)家在謀求富強(qiáng)、民主、自由、平等的現(xiàn)代化進(jìn)程中開創(chuàng)的文明成果，它為人類社會(huì)發(fā)展開辟新道路，提供新選擇，是具有無限光明前景的人類文明形態(tài)。由于人類文明新形態(tài)創(chuàng)始于發(fā)展中國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化道路的探索與實(shí)踐中，因此它科學(xué)地回答了發(fā)展中國(guó)家如何推動(dòng)現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本問題，其核心內(nèi)容——“五大文明”分別從物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)全方面囊括了完備的中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)方案。當(dāng)前，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，世界文明格局不斷加速演變，如何戰(zhàn)勝一系列挑戰(zhàn)，更好延續(xù)人類文明已成為人類社會(huì)進(jìn)步面臨的時(shí)代難題。人類文明新形態(tài)兼具了民族性和世界性兩大特性，中國(guó)共產(chǎn)黨立足本國(guó)實(shí)踐與國(guó)情，在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)之際，人類文明新形態(tài)又以獨(dú)樹一幟的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)主張引領(lǐng)人類文明共同發(fā)展、進(jìn)步，開辟社會(huì)主義制度新境界，走出了一條嶄新的社會(huì)主義文明之路，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”[17]，從而為人類文明的發(fā)展注入了蓬勃生機(jī)和不竭動(dòng)力。

（三）人類文明新形態(tài)拓寬了人類文明的范疇，助力世界文明的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)文明的復(fù)興

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！备鲊?guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，基于各個(gè)國(guó)家的民族特色、歷史文化、觀念體系等因素所產(chǎn)生的文明形態(tài)具有特殊性和多樣性，這是人類文明的內(nèi)在屬性。多姿多彩的文明交相輝映、相互碰撞，有助于推動(dòng)世界文明的繁榮共生。人類文明新形態(tài)扎根于中華民族，其壯大與成熟無一不體現(xiàn)著中華文明在經(jīng)過長(zhǎng)期的沉寂后復(fù)又迸發(fā)出強(qiáng)大活力。人類文明新形態(tài)是世界文明的重要組成部分，它既豐富了人類文明多樣性，也促進(jìn)了中國(guó)文明與世界文明的溝通與互鑒，具有深刻的世界影響和世界意義。人類文明的發(fā)展歷史本質(zhì)上是通過不斷批判、吸收、繼承多種文明以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過程。因此，人類文明新形態(tài)是中國(guó)文明對(duì)世界文明進(jìn)行有目的的甄別后，取其精華，去其糟粕，不斷凝練升華形成的文明成果。它扎根于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)資本主義文明揚(yáng)優(yōu)補(bǔ)缺，以發(fā)展的、開放的、包容的、嶄新的形式徹底扭轉(zhuǎn)了資本主義文明獨(dú)占鰲頭的態(tài)勢(shì)。人類文明新形態(tài)使中華文明綻放出無限光彩，在推動(dòng)踐行中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)歷史征程時(shí)，發(fā)揮出巨大的感召力，不斷被其他國(guó)家和民族接納和效仿，引領(lǐng)人類文明共同進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記曾言“文明如水，潤(rùn)物無聲。歷史的發(fā)展、社會(huì)的繁盛、人類的進(jìn)步，都離不開文明的滋養(yǎng)和引領(lǐng)?！盵18]人類文明新形態(tài)是中華文明的創(chuàng)新升華，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)物，必然會(huì)把中華文明推向人類文明的高峰，也必將把人類文明帶入一個(gè)新的歷史時(shí)代與新的發(fā)展高度。