金 貴

（南京藝術(shù)學院 馬克思主義學院，江蘇 南京 210000）

一、工匠精神研究現(xiàn)狀及工匠倫理問題的提出

中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，需要在各行各業(yè)培育一批批工匠。那么，如何培育工匠，使之為國家現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻呢？目前學界，常以工匠精神作為探討的主要議題，希望通過對個別較為優(yōu)秀的大國工匠精神的發(fā)掘與宣傳，提升社會對工匠整體的認同度。具體來說，目前研究工匠精神主要有兩種思路：

一是是什么的問題？即在社會主義現(xiàn)代化的實踐進程中，在傳承傳統(tǒng)工匠精神的同時，工匠精神應(yīng)當生發(fā)出新的時代內(nèi)涵。學界在探討傳統(tǒng)工匠精神的同時，也總結(jié)出工匠精神新的內(nèi)涵。如尚文杰提出，新時代工匠精神在仍然保留著傳統(tǒng)工匠精神內(nèi)涵的同時，在形態(tài)上日漸技術(shù)化和思想化［1］。蔣家勝提出，敬業(yè)文化為促進中國邁向制造強國發(fā)揮凝聚中國力量的作用［2］。吳國良提出，工匠精神代表著新時代的氣質(zhì)，也是當今愛崗敬業(yè)、精益求精、奉獻社會精神的動力之一［3］。應(yīng)小萍與羅勁提出，有的人對工匠精神的認知偏于傳統(tǒng)而現(xiàn)代性不足，應(yīng)該以科學理性的態(tài)度，實現(xiàn)創(chuàng)新精神和工匠精神的有機融合［4］，等等。此類研究的邏輯是，賦予工匠精神以新的時代內(nèi)涵，進而培育出符合時代要求的工匠。

二是如何培育的問題？這方面的成果較多，思路也較廣。學界認為，可將工匠精神注入相關(guān)院校的校訓之中，或者將工匠精神滲透到學校的教學計劃中，或者通過提升產(chǎn)品的質(zhì)量等，進而培育工匠，使工匠成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者與接班人。方桐清對江蘇省15 所國家示范性（骨干）高職院校校訓進行研究，發(fā)現(xiàn)有的高校通過校訓使工匠精神彰顯為“合格建設(shè)者”［5］。唐偉提出，在“生活世界”阻礙工匠精神順利實現(xiàn)的因素較多，為此必須從建立實踐理論體系、樹立社會分析目標等方面入手，培育時代所需要的工匠精神［6］。楊紅荃與蘇維提出，現(xiàn)代學徒制為當代“工匠精神”的培育提供了體制基礎(chǔ)［7］等等。此類研究的關(guān)注點在如何培育工匠，其手段與方法更為聚焦。

在探討工匠精神內(nèi)涵及其培育路徑的過程中，另有一個重要問題未被涉及：即什么樣的工匠精神是現(xiàn)代社會所需要與認同的？在不同的時代、不同的行業(yè)，可能會有不同的工匠精神。另外，工匠精神的主觀性較強，嚴重依賴于某個模范或團體，并不能客觀地反映工匠群體中所有個體的貢獻。

事實上，一種精神之所以能夠被社會所需要與認同，也在于此種精神在社會中所發(fā)揮作用的程度。影響此種作用力大小的因素至少包括了它對于社會生產(chǎn)力發(fā)展的促進程度，以及對人與人之間關(guān)系的提升程度。這兩種因素都會影響人們對幸福的追尋，而人的幸福問題正是倫理學關(guān)注的核心問題。質(zhì)言之，現(xiàn)代工匠精神的培育須以工匠倫理的形成為標志，這樣才能更穩(wěn)定更全面地體現(xiàn)出工匠群體作為一個整體的存在價值。

那么，在現(xiàn)當代條件下如何建構(gòu)起符合我國現(xiàn)代化發(fā)展需要的工匠倫理？一般看來，現(xiàn)代化是一個體系化的、全面的現(xiàn)代化。我國的現(xiàn)代化至少包括了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)這四個方面的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是培育新時代工匠倫理的場域。在這個場域中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變化，自然是要關(guān)注的兩大重點。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度看，現(xiàn)代化不僅要促進生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，也要促進人與人之間的交往互動。于是，在現(xiàn)代化推進的過程中，生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展、人與人間交往的擴大，就成為培育工匠倫理的基本環(huán)境。在此種環(huán)境下，培育工匠倫理，就成為一個需要認真思考的問題。但是，學界對這個問題的關(guān)注顯得較為少見。本研究提出，認同工匠將是建構(gòu)起現(xiàn)代工匠倫理的一個關(guān)鍵點。

二、西方的認同理論及對認同工匠問題研究的啟示

（一）心理學領(lǐng)域?qū)φJ同理論的理解

認同理論是一個學界較為關(guān)注的重要問題?！罢J同”一詞的英文是identity，又被譯作同一性、身份認同。從已有的研究成果來看，學界提到的認同，以主體的不同來說，包括了自我認同與群體認同。以內(nèi)容的不同來說，包括了外在的身份認同與內(nèi)在的人格認同。

在不同的研究領(lǐng)域，人們所理解的認同是不一樣的。認同理論首先為心理學領(lǐng)域所提出，并成為一著名范疇。在心理學中，認同理論主要探討人格問題，探討影響個體人格確認與表達的因素。心理學往往提出一些具體的指標與建議。在心理學領(lǐng)域，弗洛伊德對認同理論貢獻巨大，正是他提出了認同這一范疇，并使它成為引人注目的學術(shù)話語?！夺寜簟贰蹲晕遗c本我》都是人們了解其認同理論的重要成果。

在弗洛伊德之后，埃里克森的認同理論也很重要。他提出自我同一性、同一性危機等范疇與觀點?！渡矸菡J同：青年與危機》《童年與社會》《青年路德》《新的身份認同維度》是了解他的認同理論的重要成果。其認同理論突破了心理學過于關(guān)注內(nèi)在人格的問題，開始從個體與社會關(guān)系的角度出發(fā)，探討認同，并對認同危機有著較深刻的見解。

總體而言，在心理學領(lǐng)域中，對于認同的界定一般是從個體人格的角度出發(fā)予以探討的，個體與人格、內(nèi)化與外化、自我同一性、社會因素都是理解認同的鑰匙。心理學的這些觀點，對于工匠倫理研究來說，有一定的啟示，即認同工匠也須注意到社會因素對工匠自我認同的重大影響，認同工匠也意味著工匠的群體性人格認同這一問題。

（二）社會學領(lǐng)域?qū)φJ同理論的理解

在社會學中，人們也關(guān)注認同理論，探討外在的身份問題是一個焦點問題。社會學也關(guān)注個體的身份或某個群體的身份或社會本身的身份是如何確認與表達的。安東尼·吉登斯在其著作《現(xiàn)代性與自我認同》中提出“自我認同”理論。他認為，認同與人的交往活動有關(guān)，人存在方式之一是交往，認同發(fā)生在交往活動中；認同是一種雙向互動的關(guān)系［8］。

丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中提出，對一個社會、群體或個人來說，要借助內(nèi)聚力來維持身份認同，歷史上大部分文化與社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)統(tǒng)一，可當今資本社會主義社會的社會結(jié)構(gòu)和文化之間存在驚人的根本分裂［9］。當代資本主義文化認同出現(xiàn)了危機，這直接導(dǎo)致了西方資產(chǎn)階級社會新的身份認同危機，導(dǎo)致新虛無主義的“悲劇誕生”。

喬納森·弗里德曼在其著作《文化認同與全球性過程》中提出，在全球化的進程中，文化認同的建構(gòu)既依賴于個人，也依賴于建構(gòu)在實踐基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化的社會網(wǎng)絡(luò)體系之中［10］。

阿爾弗雷德·格羅塞在其著作《身份認同的困境》中提出，“集體記憶”內(nèi)容多樣，它依賴于一個被稱為時代風氣的、不太科學的現(xiàn)象。比起消極行動的記憶，積極行動的記憶更容易被提及、接受與保留［11］。記憶的傳遞塑造著個體身份的形成，它在每個人所受的影響中占據(jù)重要位置。教育、媒體、調(diào)查等對身份認同產(chǎn)生影響。

曼紐爾·卡斯特認為，認同來自人們的意義與經(jīng)驗，意義與經(jīng)驗的形成是與主體的文化屬性有關(guān)。對于特定的個人與群體來說，認同雖說是多種多樣的，但是不論是個體的認同，還是集體認同，“認同都是建構(gòu)起來的［12］”。集體認同大致上決定了認同的象征性內(nèi)容，決定了那些接受或拒絕此認同的人的意義。

可見，從西方社會學領(lǐng)域?qū)φJ同理論的理解來看，可以明確在工匠認同的問題上，人們所認為的工匠認同也是一種身份認同，是外在的，是自我及他者對“工匠”這一身份是否認同的問題，認同工匠不是一種內(nèi)在的人格問題。另外，工匠的外在身份也應(yīng)具有同一性，其同一性的保持更多地依賴于社會，交往、傳統(tǒng)、集體記憶、價值世界都是社會中的組成部分。當然也依賴于自我建構(gòu)。

要反思的是，西方社會學對認同理論解讀的不足，是沒有看到生產(chǎn)力發(fā)展對人們認同所產(chǎn)生的變化，也就是說，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，人們的交往方式也會有所不同。當然，人們對工匠的認同，也會有很大的不同。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)則是生產(chǎn)力要解決的問題。質(zhì)言之，人們?yōu)槭裁凑J同工匠？認同工匠的具體路徑是什么？如何去認同？都受生產(chǎn)力發(fā)展的影響。認同是一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下的認同。所以，不能僅僅從交往、文化認同、記憶等這些社會因素去解讀人們對工匠的認同活動。認同的基本環(huán)境是生產(chǎn)力的發(fā)展，進而才是人與人之間的交往互動形式及其本身。

三、工匠倫理建構(gòu)中認同工匠的三種維度

建構(gòu)工匠倫理的第一步就是要認同工匠，這里的認同包括了兩種：對于工匠來說，工匠身份在自我身上的確認與表達；對于社會來說，社會對工匠身份的確認與表達。工匠對自身身份的確認與表達，要建立在對培育認同的兩個環(huán)境的不斷維護上，這兩個環(huán)境，一是對生產(chǎn)力發(fā)展的促進，二是對人與人之間的交往活動的促進。只有這兩個環(huán)境得到了充分的維護，工匠身份的確認與表達，以及社會對工匠身份的確認與表達，才更有可能產(chǎn)生。

（一）生產(chǎn)力維度：工匠對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用

馬克思主義認為，工匠對生產(chǎn)力發(fā)展具有促進作用。此種觀點，建立在兩種基本觀點上，一是工人階級對生產(chǎn)力的促進作用，二是科學技術(shù)對生產(chǎn)力的促進作用。

對于第一種觀點，馬克思在《哲學的貧困》中就曾指出：“機器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟范疇”［13］241。這是馬克思對蒲魯東有關(guān)觀點的批判——機器只是勞動工具，機器是誰創(chuàng)造的？誰去應(yīng)用工具？當然，只有工人才是創(chuàng)造和應(yīng)用工具的主力?，F(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展之所以使原來的手工作坊消失，就在于它使手藝和勞動者的結(jié)合變得更加有效，生產(chǎn)力也得到提升，生產(chǎn)效率也更高了。所以馬克思主義認為，隨著工業(yè)的進步，資產(chǎn)階級會消亡，工人的革命聯(lián)合卻更容易生存下來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：“其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”［13］411。也就是說，馬克思認為，隨著現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，工人對生產(chǎn)力的促進作用不僅更為關(guān)鍵，而且更為持久。

可以說，不論現(xiàn)代機械如何發(fā)展，自動化如何普及，社會分工如何細化，它們都只是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的其中一個被動的因素。更為積極主動的因素，還是操作機器的人——工人或工匠。再者，機器的發(fā)展、自動化的普及可以使勞動者——工人或工匠從一些繁重的重復(fù)性工作中解放出來，會使工人或工匠從事另外富有創(chuàng)造性的工作。

當然，教育使工人或工匠的工作更具有技術(shù)性的同時，也可以彌補工人或工匠由于分工細化而帶來的片面發(fā)展。在社會主義國家里，由于社會主義制度的建立，人民當家作主，勞動成為工人自我實現(xiàn)的一種手段。《共產(chǎn)黨宣言》說：“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”［13］415?？梢姡谏鐣髁x國家，工人或工匠對生產(chǎn)力的促進作用，更為容易實現(xiàn)，因為促進生產(chǎn)力發(fā)展的勞動已經(jīng)成為工人豐富和提高生活質(zhì)量的一部分。

對于第二種觀點，科學技術(shù)對生產(chǎn)力具有促進作用，學界討論已經(jīng)極為充分，基本持肯定態(tài)度。馬克思提出，由于大工業(yè)把自然科學并入生產(chǎn)過程，這必然將極大地提高生產(chǎn)率，而對工匠的教育也會成為必然。他說：“工人階級在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實踐的工藝教育在工人學校中占據(jù)應(yīng)有的位置”［14］。馬克思在《資本論》中就指出，工業(yè)的發(fā)展必然包括了科學，也包括了技術(shù)。只不過，對于工人來說，技術(shù)變得簡單了，成為一種工藝。但是，這種工藝的學習，也必須通過特定的教育來掌握。換言之，工人只有掌握了相應(yīng)的科學技術(shù)，才能更好地生產(chǎn)，科學技術(shù)對生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進作用。

其實，鄧小平同志在提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［15］274與“知識分子是工人階級一部分嘛”［15］275之前，就十分重視工廠技術(shù)人才。他針對“絕大多數(shù)工廠的技術(shù)干部都有窩工現(xiàn)象”［16］，提出不要漏掉這些工廠的技術(shù)人才，要對他們關(guān)心，使用起來。1975年，在對國防工業(yè)企業(yè)的整頓中，鄧小平就提出，“因為現(xiàn)在確實有好多軍工產(chǎn)品，由于技術(shù)沒有過關(guān)而不能正常生產(chǎn)［17］”。鄧小平甚至還提出要關(guān)心鋼鐵工人的生活。1975 年，鄧小平在發(fā)展工業(yè)中提出了幾點意見，其中第五條的“抓好產(chǎn)品質(zhì)量意見”和第七條的“恢復(fù)和健全規(guī)章制度”，實現(xiàn)的前提之一就是重視技術(shù)工人。

習近平同志非常重視工匠的社會作用。他曾強調(diào)過，“我國經(jīng)濟要靠實體經(jīng)濟支撐，這就需要大量專業(yè)技術(shù)人才，需要大批大國工匠［18］”。中國制造要想做大做強，就要有一批大國工匠。發(fā)展技工教育，提高技工待遇，提升技工的社會認同度都是極為重要的手段。

總之，通過上述兩種觀點的分析來看，工匠作為工人階級的一部分，由于掌握了一定的科學技術(shù)，是工人中的重要少數(shù)，所以這些人對生產(chǎn)力的促進作用之大是不言而喻的。這對于提升工匠的自我認同極為有利。提升工匠的自我認同，就是使工匠聚焦于其對生產(chǎn)力的突出作用，進而予以充分肯定，這對于提升社會對工匠的認同也極為有利。

（二）交往維度：工匠對人與人之間交往互動的促進作用

馬克思主義堅持從現(xiàn)實社會的角度出發(fā)規(guī)定人，提出人是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和［13］135”。生活在社會中，人就會交往互動，然后形成多樣的交往互動形式。在所有的關(guān)系當中，人與人之間的倫理關(guān)系，顯得極為重要。人與人之間的倫理關(guān)系，也能夠反映社會的發(fā)展水平。

既然如此，個人的交往不只是個人的交往，所有的交往都是一定社會條件下的交往，個人交往的形式和交往本身都受一定社會條件的制約。在現(xiàn)代化充分發(fā)展的時代，工匠之間的交往互動就顯得極為重要。馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》中提出，“工人階級的經(jīng)濟解放是偉大的目標，一切政治運動都應(yīng)該作為手段服從于這一目標；為達到這個偉大目標所做的一切努力之所以至今沒有收到效果，是由于每個國家里各個不同勞動部門的工人彼此間不夠團結(jié)，由于各國工人階級彼此間缺乏親密的聯(lián)合［19］”，可見，從邏輯上講，可能先會有某一工廠工人的聯(lián)合，再會有某個地方或某個部門的工人聯(lián)合起來，再會有某個國家的工人聯(lián)合起來，再可能會有整個無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，分散的工人通過大規(guī)模的集結(jié)，實現(xiàn)整個階級的聯(lián)合，然后同資產(chǎn)者作斗爭，無產(chǎn)階級的解放才是可能的。

《共產(chǎn)黨宣言》講：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］422。工人聯(lián)合的結(jié)果就是要創(chuàng)造一個新的世界，在這個新的世界里，人與人之間的關(guān)系將充分發(fā)展，會形成一個聯(lián)合體，每個人都將得到自由發(fā)展。

從理論的角度講，工匠作為工人階級的一部分，也必然會為新世界的產(chǎn)生作出自己的貢獻。工匠自然也會促進人與人之間交往互動，形成一個新的聯(lián)合體。在新的聯(lián)合體內(nèi)，人與人之間的交往互動都會有一個總的指向——自由發(fā)展，而且每個人的自由發(fā)展也是其他人自由發(fā)展的條件。這種總的價值目標，對促進或提升人與人之間的交往互動，使其向更加倫理的方向發(fā)展，無疑是有利的。如此，對于工匠提升自我認同與社會對工匠的認同也是有利的。

（三）社會認同維度：社會對工匠的認同度問題

不論是從生產(chǎn)力的角度，還是從人與人之間關(guān)系的角度，工匠都可以發(fā)揮一定的作用。與此同時，通過對三個重要的社會現(xiàn)象的分析，卻可以看出社會對工匠的認同度還需要再提升。

一是社會重視有突出貢獻的工匠即大國工匠精神的挖掘與宣傳重于對普通工匠的關(guān)注。也就是說，目前社會重視極個別具有突出貢獻的工匠的宣傳，此種宣傳突出了大國工匠的作用，突出了這些國匠們精神的社會意義。但是，這種探討并不能夠全面地反映出工匠的價值世界。也就是說，一些具有獨特意義的工匠精神有沒有普遍性？這是這些探討所不能夠解決的問題。但此種現(xiàn)象的存在，也從另一個側(cè)面說明了，社會對普通工匠的認同度不高，不夠重視。質(zhì)言之，普通工匠并沒有進入社會的視野，社會對工匠的社會認同并不高。

二是社會缺乏對工匠價值世界解釋與規(guī)范的力作。在現(xiàn)代化的進程中，工匠們創(chuàng)造的世界，是有價值的世界，這種價值世界可以為工匠事實層面的生存與發(fā)展，提供一種有意義的解釋體系。更為重要的是，該解釋體系還被工匠們自覺地遵守，成為內(nèi)部特有的規(guī)范，能促進他們更加自覺地發(fā)展生產(chǎn)力，提升人與人之間的關(guān)系。另外，此價值世界也能夠提升人們對工匠工作的“意義”的再理解，即促使人們在追求個人價值實現(xiàn)的同時，也能夠樹立起為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)、為人民服務(wù)的意識，提升技術(shù)，努力成長為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者與接班人。但是，社會對于這種價值世界解釋與規(guī)范的關(guān)注較少，很少有力作出現(xiàn)，這也反映出社會對此問題的重視程度較低，社會對工匠的社會認同度不高。

三是與工匠有關(guān)的職業(yè)教育發(fā)展層次較低。對工匠進行教育是必然且必須的。事實上，與工匠有關(guān)的教育，主要通過各層次的職業(yè)教育來實現(xiàn)。但是，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，由于受多種歷史、社會因素的影響，中國的職業(yè)教育事實上長期成為一種低層次的教育，而不是作為一種類型的教育而存在。盡管近些年職業(yè)教育在成為一種類型的教育上，有了新的發(fā)展路徑，有新的政策法律支持，出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。但是就目前現(xiàn)狀來說，中等及高等職業(yè)教育與普通教育相比，發(fā)展水平相對較低。在職業(yè)教育與普通教育之間通道的建設(shè)上，也有待提升。上述狀況也確實影響了社會對工匠的認同度。

現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，工匠的社會認同度較低是一個現(xiàn)實且嚴峻的問題。解決此種現(xiàn)象，其關(guān)鍵在于要建構(gòu)起更具有普遍性的工匠倫理。

四、工匠倫理建構(gòu)中認同工匠的兩種價值

（一）在價值觀上使工匠認同得到升華

工匠認同不僅是一種身份認同，更是在價值觀上使之升華，值得弘揚，其價值內(nèi)涵包括兩個意思：第一是指工匠的自我認同，即工匠自身要認同自己的工匠身份，工匠認可自己的努力確實促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進了人們之間的交往互動，促使人們的交往向自由的方向發(fā)展，并因此而感到有價值、有自豪感。同時，工匠也認可通過工匠這一身份，能夠?qū)崿F(xiàn)自我，能夠通過這一身份實現(xiàn)自由發(fā)展。第二是指工匠的社會認同，社會認同工匠顯得更為重要，這就需要提升工匠的相關(guān)待遇，改善工匠的工作環(huán)境與生活環(huán)境，提升工匠的培訓與教育，提升工匠的社會美譽度，使工匠成為一個讓人感到滿意的選擇，而不是一個無奈的選擇。

（二）為工匠精神向工匠倫理轉(zhuǎn)換提供支撐

實現(xiàn)工匠精神到工匠倫理的轉(zhuǎn)換，必然首先要認同工匠，主要基于以下原因：

一是認同工匠使普通的工匠得到普遍關(guān)注，為工匠精神到工匠倫理的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造條件。社會主義社會一個鮮明的特征就是，工人的利益得到維護。工人利益的維護，是工人通過勞動，在建設(shè)社會主義的過程中，最大程度地提高社會生產(chǎn)率，發(fā)展社會生產(chǎn)力來實現(xiàn)。而工匠作為工人中的一部分，發(fā)展社會生產(chǎn)力就是要通過有效的且廣泛的合作與聯(lián)合得以實現(xiàn)。如何合作？認同工匠，使普通的工匠得到關(guān)照，更具有普遍性的倫理關(guān)系首先使工匠之間聯(lián)合起來，再使工匠與各種主體聯(lián)合起來，實現(xiàn)從特殊的工匠精神，到更具有普遍性的工匠倫理的轉(zhuǎn)換。

二是認同工匠能使倫理關(guān)系在群體中容易達成共識。從主客觀相互區(qū)別的角度來看，工匠精神還主要是一種主觀性較強的意識，不同的主體會總結(jié)出不同的工匠精神，至于此種精神是否符合他人，客觀性相對不足。換言之，不同的主體往往會有不同的工匠精神，其中甚至還有矛盾或沖突，無法達成共識。在工匠群體，以及整個社會中，如果都能夠形成共同認同工匠的共識，那么，工匠的發(fā)展空間將大大地拓展，新的倫理關(guān)系即工匠倫理就會在工匠及社會中形成。

三是認同工匠會提升工匠的內(nèi)在動力，促使工匠倫理的產(chǎn)生。對社會的影響來看，認同工匠，就會形成一種強有力的文化傳統(tǒng)、輿論。此種傳統(tǒng)與輿論，促使工匠精神內(nèi)化為工匠固有的內(nèi)在力量，工匠自覺地受到這種力量的支配，并以約定俗成的形式約束或調(diào)節(jié)工匠的心理與行為。這種普遍的內(nèi)在的力量外化的表現(xiàn)就是工匠倫理。

四是認同工匠，使主觀的工匠精神，升華為較為客觀的工匠倫理。人的本質(zhì)要從現(xiàn)實的角度去認識，要從現(xiàn)實的一切社會關(guān)系去認識人。既然如此，認同工匠，就是必然要從社會關(guān)系角度出發(fā)，認同工匠。以工匠為中心的倫理關(guān)系，也是人與人之間關(guān)系的重要體現(xiàn)。只有認同工匠，才可能挖掘出以工匠為中心的倫理關(guān)系，主觀層面的工匠精神，才會被處在各種關(guān)系中的社會各主體所認識、認同。

綜上，建構(gòu)工匠倫理先從認同工匠開始。認同工匠，就是對工匠身份的一種認同。工匠的自我認同與社會對工匠的認同，會為工匠的產(chǎn)生，營造良好的社會環(huán)境，如此會使工匠的兩大作用充分顯現(xiàn)，會更有利于工匠社會作用的發(fā)揮。為了更充分地發(fā)揮工匠的社會作用，也就必然，使社會關(guān)注工匠倫理的建構(gòu)，通過建構(gòu)起符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的工匠倫理，進而促進生產(chǎn)力的發(fā)展，提升人與人之間的交往互動，這也會最終提升社會對工匠的認同度。如此，可形成良性循環(huán)——工匠倫理與生產(chǎn)力的發(fā)展及人與之間交往互動的提升之間形成良性循環(huán)，工匠的自我認同與社會對工匠的認同之間形成良性循環(huán)，生產(chǎn)力的發(fā)展與人與人之間的交往互動之間也會形成良性循環(huán)。