孔令云

（安徽工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

一、引 言

安吉拉·卡特（Angela Carter，1940—1942 年）是一位享譽(yù)世界文壇的當(dāng)代英國(guó)女性作家。她的作品在美學(xué)、形式、語(yǔ)言、思想等層面皆異于傳統(tǒng)和常規(guī)，其形態(tài)自足、完整和迷人，思想深刻、開(kāi)放和有建設(shè)性，被譽(yù)為當(dāng)代“異質(zhì)性文學(xué)”的典范。梳理已有的卡特研究，發(fā)現(xiàn)研究集中于卡特的小說(shuō)和短篇故事集，而她的兩部詩(shī)集——《五個(gè)無(wú)聲的吶喊者》和《獨(dú)角獸》受諸多因素的影響少人問(wèn)津①，正如詩(shī)人克里斯托弗·勞格所言：“卡特是一個(gè)被低估了的詩(shī)人，雖然她的詩(shī)歌具有很高的研究?jī)r(jià)值?！盵1]目前有些研究已關(guān)注到卡特作品的異質(zhì)性，但多拘泥于文本內(nèi)的闡述，重在描述卡特的文體風(fēng)格和寫作技法，而對(duì)卡特“異質(zhì)性書寫”的生成邏輯探討不足。在此研究背景下，以詩(shī)歌《獨(dú)角獸》為例，從20世紀(jì)60年代英國(guó)社會(huì)的異質(zhì)文化語(yǔ)境、創(chuàng)作主體獨(dú)異的詩(shī)學(xué)思想及其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)自我三個(gè)層面展開(kāi)剖析，揭示卡特“異質(zhì)性書寫”的內(nèi)外動(dòng)因，并從價(jià)值立場(chǎng)和美學(xué)形式兩個(gè)方面，分析卡特詩(shī)歌的異質(zhì)性，最終說(shuō)明卡特“異質(zhì)性書寫”的美學(xué)價(jià)值和思想意義。

“異質(zhì)性”本是遺傳術(shù)語(yǔ)，20 世紀(jì)60 年代以來(lái),“異質(zhì)性”逐漸發(fā)展成為一種隱喻，并與文學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)政治理論有機(jī)融合，形成“文學(xué)異質(zhì)性”“經(jīng)濟(jì)異質(zhì)性”和“社會(huì)異質(zhì)性”等概念。其中，文學(xué)異質(zhì)性是一個(gè)強(qiáng)調(diào)差異性的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，特指那些風(fēng)格成熟、獨(dú)具一格且給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈陌生化閱讀體驗(yàn)的作品特質(zhì)。它是一個(gè)復(fù)雜而微妙的概念，核心是“作者在人類的基本認(rèn)知中，發(fā)現(xiàn)已知的陰影和未知的深淵，并借助語(yǔ)言、形式、感覺(jué)與情緒的異質(zhì)，提出新知甚至先知”[2]。

二、異質(zhì)性書寫的生成機(jī)制

詩(shī)歌《獨(dú)角獸》的思想立場(chǎng)和美學(xué)形式皆異于常規(guī)和常態(tài)，而要理解這種“異質(zhì)性”就需要追溯其賴以生成的歷史文化語(yǔ)境，以及創(chuàng)作主體的詩(shī)學(xué)思想和經(jīng)驗(yàn)自我。

文化異質(zhì)性通常是指具有不同文化特質(zhì)和文化內(nèi)涵的兩種或多種文化并存于同一個(gè)社會(huì)空間中，是文化多元主義的重要體現(xiàn)。文化異質(zhì)性在特定的社會(huì)空間里，具有特定的意義內(nèi)涵。在20世紀(jì)60 年代的英國(guó)，文化異質(zhì)性突出地表現(xiàn)為“新觀”與“舊思”兩者并存。更確切地說(shuō)，是新興的“享樂(lè)主義”“快樂(lè)原則”與傳統(tǒng)的“理性精神”“現(xiàn)實(shí)法則”在張力中共存。一方面，受多重因素的推動(dòng)，“快樂(lè)至上”原則和“享樂(lè)主義”已經(jīng)不可阻擋地進(jìn)入英國(guó)大眾社會(huì)文化心理中。例如，娛樂(lè)場(chǎng)所在主要城市里紛紛建立起來(lái)，追求自我宣泄的搖滾音樂(lè)開(kāi)始盛行，崇尚個(gè)性表達(dá)的服飾成為時(shí)尚。正如歷史學(xué)家史蒂文森所言，1968年“不僅見(jiàn)證了革命政治運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，而且見(jiàn)證了享樂(lè)主義、消費(fèi)主義和放縱主義的全盛期，一場(chǎng)精神和感官上的另類革命?！盵3]另一方面，“現(xiàn)實(shí)法則”和“理性精神”依然是英國(guó)文化精神的核心構(gòu)成，具有不可撼動(dòng)的影響力?！袄硇允怯?guó)民族的靈魂。即使處于巨大的變革中，英國(guó)人依然對(duì)事實(shí)進(jìn)行科學(xué)的、客觀的分析，這是他們據(jù)以行事的依據(jù)，也是這個(gè)民族自己極為珍視，幾乎帶著宗教式的虔誠(chéng)心情來(lái)看待的精神財(cái)富?！盵4]簡(jiǎn)言之，“享樂(lè)主義”和“現(xiàn)實(shí)法則”是20 世紀(jì)60 年代英國(guó)異質(zhì)性文化的基因編碼。

卡特敏銳地察覺(jué)到了20 世紀(jì)60 年代英國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，并在不同的場(chǎng)合做出評(píng)論。她指出：“在60年代的英國(guó)，‘快樂(lè)宗旨’遇到了‘現(xiàn)實(shí)原則’，就像一股不可抗拒的力量遇到了一個(gè)不可撼動(dòng)的物體?！盵5]與此同時(shí)，作為一個(gè)擁有強(qiáng)烈文學(xué)意識(shí)的年青詩(shī)人，她嘗試“異質(zhì)性書寫”，以折射異質(zhì)的文化語(yǔ)境?！翱ㄌ厥?0 世紀(jì)60 年代的詩(shī)人，她的詩(shī)歌攜有20世紀(jì)60年代的文化基因?！盵1]71詩(shī)歌《獨(dú)角獸》充分地體現(xiàn)了20 世紀(jì)60 年代特有的“快樂(lè)原則”和“現(xiàn)實(shí)原則”的雙重性。一方面，故事發(fā)生地是一家脫衣舞俱樂(lè)部里——人們追求快樂(lè)、刺激，放縱自我的地方。另一方面，《獨(dú)角獸》承載了詩(shī)人深刻的現(xiàn)實(shí)情懷和獨(dú)特的社會(huì)思想。它描述一個(gè)脫衣舞女郎在男性為主導(dǎo)的俱樂(lè)部中的生存困境，揭示女性群體的生存危機(jī)。在詩(shī)歌《獨(dú)角獸》中，“娛樂(lè)性”與“現(xiàn)實(shí)性”相互交融，完美統(tǒng)一。

一部作品的思想內(nèi)涵和形式風(fēng)格與創(chuàng)作主體的文學(xué)觀念、資稟、氣質(zhì)、性格、思想、情感、愿望、理想等一切條件直接或間接相關(guān)。只有那些對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有獨(dú)特觀念的作家，才可能創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈“異質(zhì)性”的作品。20 世紀(jì)30 年代，弗·雷·利維斯（F. R. Leavis，1895—1978年）的文化詩(shī)學(xué)批判思想形成，英國(guó)文學(xué)批評(píng)進(jìn)入新的時(shí)期。利維斯認(rèn)為文學(xué)分崇高文學(xué)和低俗文學(xué)?！昂谩钡奈膶W(xué)秉承英國(guó)文學(xué)的“偉大傳統(tǒng)”（the great tradition），承載文學(xué)的教誨功能，具有正統(tǒng)性、嚴(yán)肅性和道德性。利維斯主義自誕生之日起，統(tǒng)治英國(guó)大學(xué)的英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)課程近30 年，直到結(jié)構(gòu)主義興起時(shí)，他的學(xué)術(shù)霸權(quán)才瓦解。雖然卡特當(dāng)時(shí)就讀的布斯特大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)專業(yè)唯利維斯主義馬首是瞻，但是卡特卻對(duì)其嗤之以鼻，揶揄它是一個(gè)“吃掉你的西藍(lán)花”的理論。她喜愛(ài)小眾的世俗文學(xué)和想象文學(xué)，認(rèn)為與“少數(shù)的高雅文學(xué)”相比，它們更加有趣、刺激，且具有更強(qiáng)的藝術(shù)性。此外，卡特廣泛閱讀人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)書籍，大量的神話故事和民間文學(xué)，以及布萊克、布德萊爾、詹姆斯·喬伊斯等作家的作品。受多種因素的影響，卡特崇尚“想象、刺激和趣味”的異質(zhì)性詩(shī)學(xué)思想逐漸形成，與同時(shí)代主流的詩(shī)學(xué)觀大相徑庭。

20 世紀(jì)60 年代的英國(guó)文學(xué)界受社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響，致力于平鋪直敘地描述現(xiàn)實(shí)生活，缺少活力與新見(jiàn)?？ㄌ氐摹爱愘|(zhì)性書寫”是對(duì)同時(shí)代“模式化”和“趨同化”主流文學(xué)的一種反向。值得一提的是，卡特在眾多獨(dú)角獸故事的版本中，選擇托馬斯·布朗爵士（1605—1682 年）的版本進(jìn)行改編，反映了她獨(dú)異的詩(shī)學(xué)思想。布朗爵士是一個(gè)游離在主流文化之外的“異類”，他性格古怪，反叛意識(shí)強(qiáng)烈，想象力豐富，語(yǔ)言生動(dòng)?？ㄌ卣J(rèn)同布朗爵士的思想觀和文學(xué)觀，且在詩(shī)歌創(chuàng)作中承襲了他代表的“異質(zhì)傳統(tǒng)”。詩(shī)歌《獨(dú)角獸》具有同時(shí)代作品中罕見(jiàn)的刺激性、趣味感和粗俗感?！霸谖膶W(xué)的荒地上，卡特超越了利維斯偉大傳統(tǒng)的老路?！丢?dú)角獸》中的裸身胖少女形象與粗鄙、夸張和露骨的描述以及令人瞠目結(jié)舌的故事情節(jié)，這些被利維斯主義邊緣化的低俗元素，在卡特詩(shī)歌創(chuàng)作中得到充分的運(yùn)用，并展現(xiàn)出極大的藝術(shù)魅力?！盵5]74

《獨(dú)角獸》的異質(zhì)性與卡特獨(dú)特的自我意識(shí)和人生經(jīng)歷密切相關(guān)?？ㄌ厥且晃痪哂袕?qiáng)烈反叛意識(shí)和主體意識(shí)的新女性，“在她人生中的每個(gè)重大場(chǎng)域和每段重要關(guān)系里，都有意識(shí)地背離傳統(tǒng)女性的定義，進(jìn)行自我發(fā)明（self-invention）”[6]?；榍?，她與傳統(tǒng)女性代表的母親歐麗芙?jīng)_突不斷，執(zhí)意要擺脫母親對(duì)她的女性規(guī)訓(xùn)，積極塑造自我形象。她抽煙，說(shuō)臟話，穿黑色緊身衣（在20 世紀(jì)50 年代是墮落青年的記號(hào)），聽(tīng)搖滾樂(lè)，染頭發(fā)，看新潮電影……外在的特立獨(dú)行折射出她與眾不同的內(nèi)心世界。與此同時(shí)，她對(duì)時(shí)下的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題總是持有獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。她的女性同學(xué)杰奎琳·安東尼曾評(píng)論說(shuō)：“卡特舌燦蓮花，觀點(diǎn)又那么鮮明。她是一個(gè)自尊、自信的女孩?！盵6]94婚后，卡特繼續(xù)與女性的傳統(tǒng)角色和身份價(jià)值相抗?fàn)?。?0 世紀(jì)50 年代和60 年代的早期，英國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，大男子主義文化盛行。整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)女性作為家庭主婦的角色和職責(zé)，抑制女性外出工作，追求自我價(jià)值。然而，卡特堅(jiān)持她的價(jià)值在于做“一個(gè)有創(chuàng)造力的藝術(shù)家”，而非料理家務(wù)，并且丈夫應(yīng)該尊重她的抱負(fù)。因此，盡管面對(duì)社會(huì)和家庭的雙重壓制，她仍堅(jiān)持閱讀并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

卡特在《獨(dú)角獸》中有意識(shí)地融入她個(gè)人的情感和思想，書寫她個(gè)人的故事。因此，在卡特的作品中，讀者總是能找到詩(shī)人自己的影子。她的“自我”以自我敘事和自我指涉等多重形式表現(xiàn)出來(lái)。比如詩(shī)歌《獨(dú)角獸》里脫衣舞女郎“生澀和粗壯”，她充滿肉感的形象與同時(shí)代的主流審美標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，卻暗合了卡特本人高大的外形；詩(shī)歌取材于中世紀(jì)的經(jīng)典故事，顯然是受詩(shī)人彼時(shí)閱讀的書籍影響和中世紀(jì)文學(xué)老師科特爾教授的啟發(fā)；詩(shī)歌中的脫衣舞女郎趨于男性化，具有抗?fàn)幰庾R(shí)，源于卡特那個(gè)時(shí)期的女性主義思想；卡特曾在俱樂(lè)部里做過(guò)服務(wù)員，親身經(jīng)歷了那個(gè)場(chǎng)域中的兩性權(quán)力關(guān)系，因此她詩(shī)歌中脫衣舞俱樂(lè)部帶著“讓人瞠目結(jié)舌的真實(shí)感”。

三、價(jià)值立場(chǎng)的新書寫

在西方，獨(dú)角獸的故事流傳久遠(yuǎn)、家喻戶曉。它起源于古希臘時(shí)期，流行于歐洲中世紀(jì)。中世紀(jì)的《神獸傳》（Bestiary）記載了這樣一則故事：獨(dú)角獸無(wú)人能擒、無(wú)計(jì)可獲，除非以一位少女為誘餌。當(dāng)獨(dú)角獸發(fā)現(xiàn)坐在遠(yuǎn)處的少女時(shí)，就會(huì)立刻沖上去，將頭溫順地埋在少女的大腿中間，安然入睡。這則故事塑造了獨(dú)角獸的基本形象，賦予了獨(dú)角獸故事的經(jīng)典寓意。此后出現(xiàn)了多個(gè)版本的獨(dú)角獸故事，然而它們的思想立場(chǎng)具有高度的“同質(zhì)性”——凸顯基督的圣潔與救贖，或歌頌愛(ài)情的崇高與偉大。與之不同的是，詩(shī)歌《獨(dú)角獸》的價(jià)值立場(chǎng)散發(fā)出強(qiáng)烈的“異質(zhì)性”。

在詩(shī)歌主體部分之前，詩(shī)人寫道：“讓我們來(lái)切割它（經(jīng)典獨(dú)角獸故事），來(lái)組成我們自己的詩(shī)歌。”[1]3“我們”指代那些與卡特一樣不趨同、不盲從、致力于發(fā)出自我聲音的作家?！扒懈睢焙汀敖M成”意指詩(shī)歌《獨(dú)角獸》根植于卻不同于傳統(tǒng)的獨(dú)角獸敘事，它不是要對(duì)源文本的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的增加或刪減，而是對(duì)源文本價(jià)值立場(chǎng)進(jìn)行顛覆性和再生性的改寫?！叭缤勘葋啠朴靡延械臄⑹?，并且突破它們的局限去創(chuàng)作出偉大的作品?！盵7]

詩(shī)歌記述了一個(gè)男性脫衣舞俱樂(lè)部老板為了擒獲獨(dú)角獸，施計(jì)安排一個(gè)脫衣舞少女去色誘它。它雖然保留了“用處女之身誘捕獨(dú)角獸”的傳統(tǒng)情節(jié)，卻將其異化成一個(gè)性別斗爭(zhēng)鮮明的現(xiàn)代故事。首先，從人物關(guān)系和象征性來(lái)看，《獨(dú)角獸》中的幕后獵手不再是泛指的“人們”，而是一個(gè)男性脫衣舞俱樂(lè)部老板。他是脫衣舞俱樂(lè)部“權(quán)力鏈條”中的“領(lǐng)導(dǎo)者”，策劃、操控和決定脫衣舞女郎的命運(yùn)，而處女充當(dāng)“他者”，被視為失去人性的存在，是實(shí)現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)者”計(jì)劃的“工具”。就人物象征性而言，俱樂(lè)部老板指代20 世紀(jì)60 年代英國(guó)社會(huì)中的男權(quán)階級(jí)，而脫衣舞女郎則指代英國(guó)女性群體。兩者之間是“壓制與反壓制”的關(guān)系，指向英國(guó)社會(huì)中的性別斗爭(zhēng)。其次，從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，詩(shī)歌《獨(dú)角獸》的敘事結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，它在保留誘捕行動(dòng)的基礎(chǔ)上，新增了脫衣舞女郎反抗男性脫衣舞俱樂(lè)部老板這條敘事進(jìn)程，并將其前置。敘事結(jié)構(gòu)的改變，意味著卡特要對(duì)傳統(tǒng)獨(dú)角獸故事的宏大主題和現(xiàn)代意義進(jìn)行拷問(wèn)。詩(shī)中一句設(shè)問(wèn)“問(wèn)：獨(dú)角獸和處女有何共同之處？答：它們都是極好的野獸”[1]3直白地揭示了脫衣舞女郎的生存困境。從存在屬性來(lái)看，同獨(dú)角獸一樣，她被剝奪了人性，是男權(quán)社會(huì)的“他者”。就存在價(jià)值而言，一方面，她和獨(dú)角獸都是男性的“獵物”；另一方面，她被“性客體化”，是男性用來(lái)捕獲獨(dú)角獸的“誘餌”。即便如此，脫衣舞女郎最終實(shí)現(xiàn)了從“受害者”向“歌頌者”和“抗?fàn)幷摺钡霓D(zhuǎn)變，宣告“我深黑色的嘴唇后面，是尖牙利齒；紅色指甲油的下面是我的爪子。我能看到你的武器，你卻看不到我的武器。你認(rèn)為你在占有我，但我可以一口咬住你?！盵1]4最后，傳統(tǒng)的獨(dú)角獸故事僅僅描述人物的外部行動(dòng)，而卡特受精神批評(píng)分析和現(xiàn)代主義的影響，《獨(dú)角獸》更強(qiáng)調(diào)人物的語(yǔ)言及其心理。詩(shī)歌運(yùn)用了對(duì)話、獨(dú)白和旁白等人物語(yǔ)言表現(xiàn)形式。例如女郎獨(dú)自的吟唱：“我喜歡跳舞，……然而是你（俱樂(lè)部男老板），將游戲變成了戰(zhàn)爭(zhēng)。你掏出你的那把長(zhǎng)刀要不動(dòng)神色地拿走我的性命?！盵1]4人物的語(yǔ)言展現(xiàn)出背后的心理活動(dòng)和社會(huì)圖景，揭示了詩(shī)歌的女性主義意蘊(yùn)。綜上，詩(shī)歌《獨(dú)角獸》的價(jià)值立場(chǎng)與傳統(tǒng)獨(dú)角獸敘事模式化的主題存在巨大的差異，帶給讀者強(qiáng)烈的陌生化閱讀體驗(yàn)，從而引發(fā)他們對(duì)女性群體的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行思考和改變。

四、美學(xué)形式的新創(chuàng)造

思維方式的與眾不同自然體現(xiàn)在美學(xué)形式的與眾不同上。盡管卡特熟知英語(yǔ)詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式，然而她要與之背離，創(chuàng)造新穎而獨(dú)特的文體形式和語(yǔ)言風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)美學(xué)形式和思想立場(chǎng)在異質(zhì)層面的統(tǒng)一。

首先，從文體與結(jié)構(gòu)上看，《獨(dú)角獸》與傳統(tǒng)詩(shī)歌大相徑庭。它由三部分構(gòu)成，小標(biāo)題分別為：“獨(dú)角獸”“年輕女郎”以及“燈光和行動(dòng)”。在第一部分，詩(shī)人描寫了高貴的獨(dú)角獸在遲暮中出場(chǎng)，尤其強(qiáng)調(diào)了獨(dú)角獸那只逐漸清晰而高貴的“角”。在第二部分“年輕女郎”中，詩(shī)人描述了那個(gè)扮作誘餌的處女裸身模樣，以及她慌亂和痛苦的心情。在第三部分“燈光和行動(dòng)”中，詩(shī)人描寫了獨(dú)角獸如何被年輕女郎吸引以及她的戰(zhàn)斗之歌。三段式的結(jié)構(gòu)有效地突出了每部分的敘事重心，推動(dòng)了敘事進(jìn)程，使局部?jī)?nèi)容和整體敘事相得益彰。整首詩(shī)是散文體的敘事詩(shī)，沒(méi)有嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律和工整的詩(shī)行，而是把一段敘述文字切割成若干行。此外，卡特還大膽地加入了一些“畫龍點(diǎn)睛”式的個(gè)性化和實(shí)驗(yàn)性的元素。借助這些獨(dú)創(chuàng)性的技巧，詩(shī)歌要旨被突出，讀者可以迅速地進(jìn)入“深層閱讀”。

其次，《獨(dú)角獸》粗鄙直白的語(yǔ)言進(jìn)一步加劇了詩(shī)歌的異質(zhì)性。這徹底地顛覆了詩(shī)歌傳統(tǒng)的審美取向，在極致的“俗”“丑”和赤裸直白的文字表述中，讀者感到被沖擊、驚嘆，甚至惡心，同時(shí)領(lǐng)悟出詩(shī)歌背后深層次的女性主義訴求和抗?fàn)帯?/p>

最后，極具個(gè)人風(fēng)格化的語(yǔ)言賦予了詩(shī)歌獨(dú)特的氣質(zhì)。卡特?cái)P棄模式化的用詞，運(yùn)用多個(gè)細(xì)膩、具體、感官性的詞匯去描述事物，制造出深刻而有質(zhì)感的語(yǔ)言效果，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文字運(yùn)用的敏感性和靈活性。例如，“黑夜”在人類經(jīng)驗(yàn)里是一個(gè)司空見(jiàn)慣的事物，但卡特沒(méi)有簡(jiǎn)單化或模式化地處理它，而是富有想象力地使用畫面感強(qiáng)的描述——撕開(kāi)隆起的夜幕（ripping the bulging belly of the dark），來(lái)描寫?yīng)毥谦F在黑夜里奔跑的樣子，且預(yù)示著如同黑夜籠罩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)將被撕開(kāi)。

五、結(jié) 語(yǔ)

將西方經(jīng)典作品“異質(zhì)化”和“當(dāng)代化”是卡特一以貫之的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法，它萌芽于她的早期詩(shī)歌《獨(dú)角獸》中。從文化社會(huì)語(yǔ)境來(lái)看，卡特的異質(zhì)性書寫根源于20 世紀(jì)60 年代英國(guó)異質(zhì)性的社會(huì)文化；從創(chuàng)作主體的個(gè)體性而言，“異質(zhì)性書寫”是卡特社會(huì)觀和文藝觀的創(chuàng)新性實(shí)踐，也是卡特經(jīng)驗(yàn)自我的文學(xué)性表達(dá)?？ㄌ仡嵏擦私?jīng)典獨(dú)角獸故事的主題思想、舊有形式和慣用審美，并在此過(guò)程中賦予了詩(shī)歌思想上和形式上的一種“異趣”。

值得強(qiáng)調(diào)的是，卡特進(jìn)行異質(zhì)性書寫，并非簡(jiǎn)單地“為異質(zhì)而異質(zhì)”，也并非試圖創(chuàng)造卡特式的“文學(xué)神話”，而是要借助異質(zhì)性書寫，提出改良英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的新見(jiàn)。她呼吁文學(xué)創(chuàng)作去“虛”就“實(shí)”，融合“現(xiàn)實(shí)與想象”，兼顧“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值、思想價(jià)值和社會(huì)意義。

注釋：

①卡特的詩(shī)歌主要發(fā)表于1963—1966 年期間，它們不僅對(duì)卡特后期作品有極大的影響，還深刻地揭示了20 世紀(jì)60年代英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，因此具有重要的研究?jī)r(jià)值。其中，《獨(dú)角獸》是最引人注目的一首詩(shī)，發(fā)表在卡特和詩(shī)人尼爾·庫(kù)里（Neil Curry）共同主編的詩(shī)冊(cè)《遠(yuǎn)見(jiàn)》（Vision）上。