王婷，卞向陽

（東華大學 服裝與藝術(shù)設(shè)計學院，上海 200051）

1 云肩發(fā)展概述

1.1 云肩的起源

云肩因其造型形態(tài)與服飾功能而得名，形制多樣，結(jié)構(gòu)豐富，色彩絢麗，主要在領(lǐng)肩部位以織物紋樣或服飾配件的形式出現(xiàn)。云肩歷史悠久，關(guān)于其起源在學術(shù)界有不同的觀點，有學者從形制角度認為云肩與霞帔、披帛等披飾具有共性特征，由前者發(fā)展而來[1]。部分學者依據(jù)出土壁畫，認為云肩最早起源于秦漢魏晉時期，石墓畫像中西王母肩披的羽狀裝飾物為云肩的雛形[2]。也有學者依據(jù)金元時期的文獻記載，認為云肩由北方少數(shù)民族傳入至中原地區(qū)[3]。筆者認為云肩具有深厚的歷史淵源，其形象最早出現(xiàn)在兩漢時期出土的神仙石磚畫像，具有濃郁的神話宗教色彩，隨著漢代民間對這種信仰的崇拜，云肩在中華傳統(tǒng)哲學思想的指導下吸收了本土文明，文化的融會貫通使云肩出現(xiàn)了本土化改造，得以繼續(xù)在我國民俗文化的浸潤中發(fā)展演變。由此若追溯其起源，兩漢時期民間對西王母形象中肩部羽飾的描繪，即為云肩的基本原形。

1.2 云肩的發(fā)展

兩漢時期是云肩基本原型的形成階段，其形態(tài)及整體造型保持了神話傳說題材中自然原始的風貌特征，河南新莽墓出土的漢代壁畫中，西王母肩部的云肩為羽翼形態(tài)，具有飛升重生的符號含義，這種視覺符號解釋了當時人們對自然生命的崇拜與認知。重慶麥沱古墓群中出土的西王母形象肩部披有卷云狀衽邊的肩飾[4]，圍合式結(jié)構(gòu)與末端上翹的造型能說明此時云肩的基本形制已大致成型[2]。

隋唐五代的石刻與敦煌壁畫中出現(xiàn)了更多的云肩造型，卷云狀緣邊形態(tài)特征更為清晰，呈現(xiàn)出線條流暢延綿的圓弧云頭，與后期云肩的基本四合形制十分相似。南唐出土的樂伎舞俑則可以證實這一時期云肩已經(jīng)開始作為一種肩部配飾成為表演服裝的組成部分，這種世俗化的表現(xiàn)為云肩后續(xù)的發(fā)展演變奠定了基礎(chǔ)，使得這種表演服飾的用途一直延續(xù)至今日。

遼金元時期是云肩發(fā)展的快速階段，突破了神學宗教范式，進入到世俗生活應(yīng)用。金代云肩多為宗室貴族所用，張瑀《文姬歸漢圖》中對云肩的描繪已具有四合如意的式樣特征，云頭造型明確，如圖1。元代對于云肩有了翔實的文獻記載，制作工藝進一步完善，其表現(xiàn)形態(tài)以袍服紋樣或單獨配飾的形式出現(xiàn)，適用人群及階層也不僅限于貴婦命婦，舞女樂伎及男子也可穿用。這種普適性的發(fā)展特征奠基了云肩后續(xù)的發(fā)展流變。

圖1 金代張瑀繪《文姬歸漢圖》

云肩在明代漢族服飾中得到了進一步的本土化發(fā)展。明初時期其表現(xiàn)形態(tài)主要為服裝領(lǐng)肩胸背處的織成紋樣，基本造型為四瓣柿蒂型輪廓，多與通袖襕搭配，成為明代吉服、賜服的顯著標志。明末云肩才逐漸發(fā)展為漢族女性服飾中獨立存在的肩部裝飾物，這種改變與明末女性的雁尾發(fā)型有莫大的聯(lián)系，為防止頭油污垢沾染衣衫，云肩的功能性特征得以凸顯，云肩開始作為獨立的服飾裝飾應(yīng)用。

清代是云肩發(fā)展的鼎盛時期，在社會各階層中都得到了廣泛應(yīng)用，并成為民間婚禮服飾中彰顯身份地位的重要標志。這一時期云肩的裝飾工藝更為精美復雜，色彩艷麗豐富，在審美方面的追求已遠遠大于其功能屬性，加速了云肩形制與工藝的新益求新。在單片式四合如意云肩的基礎(chǔ)上又演化出更多結(jié)構(gòu)多樣、造型豐富的形制，例如層疊式、連綴式、混搭式等結(jié)構(gòu)云肩，并出現(xiàn)了柳葉形、花瓣形、方形等其他多種不規(guī)則形態(tài)的繡片，多采用解構(gòu)處理手法，使不同圈層或形狀的繡片呈放射狀排列組合，帶來視覺上規(guī)律漸進的層次感。整體造型的構(gòu)成形式均衡協(xié)調(diào)、豐富緊湊、錯落有致，結(jié)合多種吉祥紋樣，使得整體造型在協(xié)調(diào)中又有對比，在平衡中又有沖擊，兼具和諧雅致與律動美意。

綜上，云肩起源于兩漢時期仙人肩披的羽翼裝飾，隋唐至元朝期間被外族服飾廣泛應(yīng)用。隨著對外來服飾文化的吸收與本土化改造，明清時期云肩開始以不同的形態(tài)與表現(xiàn)方式大量呈現(xiàn)在漢族女性服飾中。明末清初后云肩的運用開始向平民化趨勢發(fā)展，成為了女性著裝形象中重要的服飾裝飾。這種對外來服飾文化的吸收與內(nèi)化體現(xiàn)了中華文明的包容性，是服飾發(fā)展歷史中獨特的一枚印記。

2 當代中國學位服概述

學位服是學位等級的直觀外化表現(xiàn)，起源于歐洲，在西方文化的影響下流入中國，是學位授予儀式中不可或缺的視覺符號。20 世紀90 年代我國國務(wù)院確立頒布了有關(guān)學位服的統(tǒng)一著裝規(guī)范并一直沿用至今[5]。如今西式學位服已被我國大部分高校普遍使用，主要由學位帽、垂穗、學位袍及垂布四部分構(gòu)成，種類包括學士服、碩士服、博士服及校長服，其樣式與構(gòu)成沿襲了西方學位服的基本形制，通過顏色來區(qū)分不同的學位等級：學士服通體黑色，碩士服為藍、深藍兩色，博士服為紅、黑兩色，校長服則通體紅色；垂布的顏色則是對不同專業(yè)的細化區(qū)分。

服飾與國家文化息息相關(guān)，我國目前沿用的學位服藍本仍具有典型的西方意識形態(tài)，而學位服作為我國學位授予儀式中必不可少的標志性視覺符號，挖掘其獨特性、代表性特征的創(chuàng)新設(shè)計刻不容緩。將我國傳統(tǒng)文化與服飾元素深度融合應(yīng)用到學位服的設(shè)計中，可以彰顯中華民族獨特的文化風范，更符合樹立文化自信、建立民族身份、實現(xiàn)文化認同的時代需求。具有中國特色的學位服設(shè)計是我國目前服裝設(shè)計研究的一個重要方向。

3 云肩在當代中國學位服的應(yīng)用

3.1 “形”之應(yīng)用

我國傳統(tǒng)云肩的基礎(chǔ)形制為“四合如意式”，“四合”意為四面方位的中心對稱布局，“如意”即為如意形的云頭紋樣，在此基礎(chǔ)上又演變出了多種形態(tài)與圈層結(jié)構(gòu)，保持著布局對稱均衡的美感。云肩著于肩部時的形態(tài)與學位服垂布的式樣有異曲同工之處，垂布前胸部位的尖端與兩肩所呈現(xiàn)的整體廓形與云肩“倒三角形”的形態(tài)相似，二者“形”之契合可以使得傳統(tǒng)云肩能夠協(xié)調(diào)自然地融合于當代中國學位服中。

且云肩作為我國傳統(tǒng)服飾配飾，其披于肩部的穿戴方式有別于其他傳統(tǒng)配飾的穿戴形式，解決了傳統(tǒng)服飾在當代語境下穿用不便的缺點。小巧精致的形制特點充分展現(xiàn)了其作為服裝配飾的使用原則，在穿戴時既可以得到充分的展示，又不會喧賓奪主，起到了畫龍點睛的作用。這種“形”的應(yīng)用巧妙地展示了中華傳統(tǒng)服飾文化，寓意豐富的云肩既能成為視覺中心的焦點，又符合當代服裝設(shè)計的實用性原則，兼具審美性與文化性。

同時，云肩的制衣剪裁形式有別于我國其他傳統(tǒng)服飾。中國傳統(tǒng)服飾一般為平面“T 型”剪裁，而云肩所具有的立體結(jié)構(gòu)形態(tài)，在制衣時更注重因人制宜，依據(jù)穿著者的身形比例進行造型結(jié)構(gòu)與紋樣的適體調(diào)整，力求穿著于肩得體而有分寸。這種與西式立體剪裁相似的結(jié)構(gòu)特征與西方學位服的形制特點不謀而合，二者剪裁方式上的共通性奠定了云肩與學位服融合的適配程度。紋樣寄予對自然美好的夙愿追求，形制達到對貼合人體的得體需求，這樣的仿生藝術(shù)理念更是我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀念的體現(xiàn)。這一依據(jù)可以作為傳統(tǒng)服飾與當代服飾結(jié)合的重要考慮因素。

3.2 “色”之應(yīng)用

云肩色彩特征鮮艷豐富，構(gòu)色范式不像我國其他傳統(tǒng)服飾講究配色和諧，而是追求醒目華麗的裝飾性視覺效果。但歸納其用色規(guī)律，其根本思想理念仍體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩觀念的“五行五色”學說?！瓣庩栁逍小敝械慕?、木、水、火、土以“五德相生”為法則，分別對應(yīng)了白、青、玄、赤、黃五種正色[6]。在這種傳統(tǒng)哲學意識的影響下，云肩的配色規(guī)律或是濃郁鮮艷，或是簡約穩(wěn)重，其主體色調(diào)仍未脫離五色原則，分別指向了吉祥喜悅、生命期盼、穩(wěn)重端莊和正大安康的祝福和寓意。除主色外，常使用間色作為輔助配色，通過不同明度、純度色彩的調(diào)和與互補，以在追求色彩艷麗濃郁的同時，達到用色規(guī)律與搭配的和諧。大膽的用色與強烈的視覺效果最終均指向其寓意豐富的文化內(nèi)涵。

縱觀當代中國學位服的配色，由學士服至校長服，其主要色彩構(gòu)成為黑色、藍色、紅色與黃色，這樣的配色規(guī)律與云肩自身所蘊含的色彩觀念具有很強的契合性，二者主體顏色均為正色，在搭配應(yīng)用時既符合現(xiàn)代服飾的用色規(guī)律與設(shè)計審美，又能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)的哲學觀念。這一顯著特質(zhì)使得云肩可以成為當代學位服“漢化”應(yīng)用的重要單品，兩者自身在色彩應(yīng)用原則方面所擁有的適配性能夠極大程度地滿足學位服長期以來對不同學科垂布色彩式樣的標準，可以將各式色系的云肩應(yīng)用于不同學科的垂布設(shè)計，使用互補色、對比色等不同明度或純度的色彩調(diào)和方法，細化垂布的功能指向性與式樣獨特性，以此強化當代中國學位服的文化特征。

3.3 “意”之應(yīng)用

云肩的外化表現(xiàn)作為一種審美形態(tài)，最終指向其豐厚的內(nèi)涵意蘊與文化價值，為當代國風設(shè)計提供豐富的靈感與資源。云肩的式樣結(jié)構(gòu)與文化精神不僅在“形”與“色”方面具有獨特的前瞻性，對“意”的把握更可以突破云肩長期以來僅作為服裝配飾的界限，將云肩的傳統(tǒng)文化價值與當代設(shè)計進行創(chuàng)新性的碰撞與融合。

傳統(tǒng)云肩紋樣常見動植物紋、云紋等自然形態(tài)的題材圖案，體現(xiàn)了向往自然美好的審美屬性[7]。其紋樣及骨架的排布特征呈現(xiàn)出由中心向四周對稱發(fā)散的放射狀形態(tài)，根據(jù)繡片數(shù)量的不同，可細分為“X”形、“米”字形及重復旋轉(zhuǎn)放射形，體現(xiàn)了中心對稱、層次均衡的審美結(jié)構(gòu)特征。這種特殊的骨架形態(tài)是傳統(tǒng)“太陽崇拜”觀念的具體物化表現(xiàn)，將自然事物的特征進行形態(tài)抽象化、原型意象化地表達，使得云肩的骨骼框架從太陽光芒放射的形態(tài)中脫胎換骨而來，賦予了云肩自然神圣的象征含義與社會地位的表征屬性。紋樣與骨架結(jié)構(gòu)均取自自然，亦是中國“道法自然”“天人合一”思想觀念的深刻體現(xiàn)。

云肩所蘊含的傳統(tǒng)數(shù)字觀念也體現(xiàn)了華夏民族對天地萬物、自然天時和諧尊崇的美好祝愿?；A(chǔ)的“四合”形制具有天地方位與自然四季的代表含義，此基礎(chǔ)上衍生出的“米”字結(jié)構(gòu)框架則象征“四時八節(jié)”，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)服飾文化崇尚自然、包容萬物的審美意蘊與精神訴求。云肩繡片的雙數(shù)構(gòu)成規(guī)律則體現(xiàn)了“好事成雙”的中國傳統(tǒng)吉祥觀念?！吨芤住氛J為“一陰一陽之謂道”，雙數(shù)才能拆解為兩個陰陽平衡的完整個體，并以此相互依存；這一觀念也促成了云肩對稱布局的形成，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化對平衡和諧、吉祥美滿之意的追求。

云肩豐富的造型形態(tài)正是華夏民族傳遞精神文明的物質(zhì)載體，學位服莊嚴的形象特征也是身份文化等級的外化體現(xiàn)。將云肩造型藝術(shù)中的“意”應(yīng)用到當代學位服的設(shè)計中，不僅可以賦予學位服文化傳承的雙重價值，體現(xiàn)“天人合一”“福順吉祥”的文化寓意與民俗情感，更有助于在當今文化挪用現(xiàn)象嚴重、傳統(tǒng)文化深受沖擊的社會背景下，建立文化自信，增強民族認同，開拓我國傳統(tǒng)服飾文化傳承發(fā)展的路徑，強化當代學位服本土內(nèi)涵價值。

4 結(jié)論

云肩作為我國傳統(tǒng)服飾中獨具一格的經(jīng)典之作，其形制特征充分表達了濃情重彩的視覺藝術(shù)與“天人合一”的思想觀念，在孕育與發(fā)展的過程中體現(xiàn)了華夏文明在服飾上的滲透與表現(xiàn)。精致玲瓏的造型特點及自身的功能屬性使云肩相較于其他傳統(tǒng)服飾具有更廣泛的當代應(yīng)用空間。學位服作為體現(xiàn)我國高校當代文化形象的標志性符號，需找準具有時代特色的文化定位，充分挖掘其除學位標志功能外的深層價值內(nèi)涵。云肩獨特的形制特點與文化象征意義與學位服有一定的適配性，將傳統(tǒng)云肩創(chuàng)新應(yīng)用于中國當代學位服中，不僅能夠推進西式學位服的“漢化”進程，提升中國學位服的精神內(nèi)涵，更有利于促進我國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)民族藝術(shù)的活態(tài)傳承，激發(fā)傳統(tǒng)服飾在當代傳承創(chuàng)新的活力，提升文化自信的同時向世界展現(xiàn)中華民族獨特的文化魅力。