胡嘉瑋，歐江宇

（四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院，四川 康定 626001）

習(xí)近平總書記曾于2022 年11 月對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作作出重要指示，他強調(diào)，“要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動中華文化更好走向世界?！笨梢?，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重點。丹巴嘉絨服飾制作技藝是四川省市（州）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其服飾當(dāng)中的刺繡紋樣作為當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾d體，具有兼收并蓄、多元融合等特點，在對其進行傳承與保護的過程中，也應(yīng)重點考慮如何使丹巴嘉絨藏繡紋樣得以創(chuàng)新性發(fā)展。故而，如何利用現(xiàn)代設(shè)計手法提取與應(yīng)用丹巴嘉絨藏繡紋樣的視覺元素，使其在傳承本土文化的同時符合大眾審美需求，是值得我們思考的問題。

1 丹巴嘉絨藏繡的歷史源流

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在距今五千年前，丹巴縣中路鄉(xiāng)已有原始先民在此繁衍生息，并形成了一種獨特的新石器文化，即中路文化。據(jù)《丹巴縣中路罕額依遺址發(fā)掘簡報》載，在這個新石器時代遺址里，發(fā)掘出土的第一期文物中有骨質(zhì)的紡輪，同時還發(fā)掘出了數(shù)量較多的骨針[1]。此外，考古人員在該遺址出土的陶器表面發(fā)現(xiàn)了繩紋、鑿印紋、刻劃紋、附加堆紋等痕跡。由此可見，丹巴地區(qū)早在新石器時期已經(jīng)出現(xiàn)了原始的紡織技藝與裝飾紋樣，這為日后當(dāng)?shù)卮汤C工藝的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

隋朝時期，丹巴屬嘉良夷，其服飾以動物毛皮為主。入唐后，有一個女權(quán)制部落在丹巴一帶崛起，史稱東女國?！缎绿茣樊?dāng)中對該國女王的裝束有如下記載，“王服青毛絞裙，被青袍，袖委于地，冬羔裘，飾以文錦。”可見，東女國服飾以黑色為美，且有錦緞作為裝飾。從公元7 世紀(jì)至公元8 世紀(jì)，吐蕃朝興兵東漸，今青海、甘肅、四川、云南四省的藏族聚居區(qū)便逐步納入到吐蕃的統(tǒng)治勢力范圍[2]。至此，丹巴地區(qū)成了吐蕃的屬地。當(dāng)?shù)叵让裨谂c吐蕃軍及隨遷民眾的長期共同生產(chǎn)生活中，逐漸藏化。在這一時期，藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣與古老的懷向針法被丹巴地區(qū)的人民所接受。元代土司制興起，包括丹巴在內(nèi)的嘉絨地區(qū)歸入中華版圖。在這一時期，丹巴分屬威、茂二州千戶、萬戶所及長河西、魚通、寧遠軍民安撫司管轄[3]。自隋唐至元代，藏族與漢族的紡織工藝逐漸傳入丹巴等嘉絨地區(qū)，并與當(dāng)?shù)氐脑脊に囅嗳诤希@使得嘉絨藏繡技藝得以萌芽。

明代，隨著棉紡織技術(shù)的發(fā)展，結(jié)實耐用的棉布與棉線在蜀地被廣泛使用，蜀繡中的挑花繡技法得到了長足的發(fā)展。由于十字挑花針法簡單易學(xué)，且用其制作的服飾及繡品具有結(jié)實、耐用、美觀等特點，故而在周邊少數(shù)民族地區(qū)迅速流行起來。丹巴嘉絨藏繡在當(dāng)時也受到了蜀繡中十字挑花技法的影響，這點從如今嘉絨藏繡的紋樣中可見一斑。清乾隆中期，清政府先后兩次派兵征討大、小金川。據(jù)《章谷屯志略》記載，“章谷屯向系夷地并無漢人居住。自乾隆四十一年平定兩金川之后改土為屯，陸續(xù)安插兵民番練報給地畝墾種升科。”據(jù)此可知，金川之役后，為了使包括丹巴在內(nèi)的嘉絨地區(qū)更好地接受中央管轄，清政府從四川內(nèi)地州縣招募了大量漢族百姓到嘉絨地區(qū)墾荒，至此，漢族人才開始在丹巴定居。當(dāng)時遷入的蜀地百姓中不乏諳熟刺繡技藝的女性，她們將精美的刺繡服飾與刺繡技藝帶到了丹巴地區(qū)。當(dāng)?shù)厝嗽谙驖h族女性學(xué)習(xí)刺繡技藝的過程中，也逐漸接受了刺繡技藝的女性傳承機制。與此同時，刺繡技藝也成了丹巴嘉絨藏族女性展現(xiàn)其心靈手巧的重要途徑之一。此外，清政府還抽調(diào)羌族士兵攜帶家眷鎮(zhèn)守降番，其中安插在丹巴縣境內(nèi)的有64 戶，羌繡技藝也隨之傳入了丹巴地區(qū)。羌繡對丹巴嘉絨藏繡的影響主要表現(xiàn)在針法、構(gòu)圖、配色、題材等方面。綜上所述，清朝時期漢族與羌族百姓的遷入，從客觀上促使丹巴嘉絨藏繡工藝走向成熟。

2 丹巴嘉絨藏繡紋樣的藝術(shù)特征分析

2.1 丹巴嘉絨藏繡紋樣的題材

丹巴嘉絨藏繡的紋樣按照題材可以分為幾何類、植物類、動物類（包括瑞獸）以及文字類。在《中國紋樣史》一書中，作者將我國紋樣題材的演變過程概括為幾何紋、動物紋、花草紋以及綜合多樣化四個時期[4]。其中幾何紋起源于原始社會的新石器時期，具有簡潔、明晰、表意等特點。自夏朝起，被人類賦予了神秘意義的動物紋樣在裝飾中占據(jù)了主導(dǎo)地位。直至隋唐時期，社會生產(chǎn)力有了明顯的進步，人類開始認識自我，并將自然界作為審美對象，從而開始采用大量的花草紋進行裝飾。據(jù)上文論述可知，丹巴嘉絨藏繡技藝大致萌芽于隋唐至元代，也正是花草紋開始盛行的時期，故而丹巴嘉絨藏繡的紋樣題材以花卉等植物為主，其中常見的植物紋樣包括八角花、菊花、牡丹花、杜鵑花、桃花、樹葉等，此外還有眾多不知名的花草紋樣。丹巴嘉絨藏族的女性喜歡將植物紋樣繡制在頭帕、圍腰、披風(fēng)等服飾的主要位置，以展現(xiàn)其對美的追求。丹巴嘉絨藏繡當(dāng)中的幾何類紋樣包括“卍”字符、回形紋、加洛紋、“塔子”紋等，這些幾何紋樣多源自藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣，常以邊花的形式出現(xiàn)在頭帕的邊緣與服飾的領(lǐng)口處，象征著吉祥。動物及瑞獸類紋樣在丹巴嘉絨藏繡當(dāng)中相對較少，其造型多受羌、漢等民族文化影響，包括蝴蝶紋、龍紋、太陽神鳥紋等。最常見的文字類紋樣是壽字紋，由漢字“壽”變形而來，具有福壽綿長之意。

2.2 丹巴嘉絨藏繡紋樣的構(gòu)成形式

丹巴嘉絨藏繡紋樣的構(gòu)成形式可分為獨立紋樣、連續(xù)紋樣與獨幅式綜合紋樣。其中獨立紋樣又包括單獨紋樣、適合紋樣與角隅紋樣。單獨紋樣多出現(xiàn)在丹巴嘉絨藏族女性的頭帕、前圍腰、后圍腰與長衫當(dāng)中，以菊花、牡丹花等折枝式花卉紋樣為主，也有龍紋、太陽神鳥紋等少量動物及瑞獸類紋樣。適合紋樣與角隅紋樣在丹巴嘉絨藏繡當(dāng)中的應(yīng)用非常廣泛，多出現(xiàn)在頭帕與披肩當(dāng)中，以纏枝式花卉紋樣為主。連續(xù)紋樣則常見于丹巴嘉絨藏族女性頭帕的邊緣，變化豐富，形式多樣，其排列格式主要包括折線式、直立式、上下式等。獨幅式綜合紋樣是指將連續(xù)紋樣、獨立紋樣中的兩種或三種紋樣組織形式綜合在一起的圖案構(gòu)成方法[5]。該圖案構(gòu)成方法常用在丹巴嘉絨藏族女性的頭帕當(dāng)中。

3 丹巴嘉絨藏繡紋樣的創(chuàng)新設(shè)計與應(yīng)用

3.1 基于形狀文法的丹巴嘉絨藏繡紋樣創(chuàng)新途徑

形狀文法最先由George Stiny 和James Gips 提出并應(yīng)用于繪畫與雕塑創(chuàng)作，后來擴展到創(chuàng)新設(shè)計，產(chǎn)品品牌識別等領(lǐng)域，是一種以運算規(guī)律為主的設(shè)計方法，根據(jù)Stiny 和Gips 的定義，形狀語法(SG)可以表示為：SG=(S,L,R,I)式中：S 為形狀的有限集合，SG 為S 經(jīng)平移、旋轉(zhuǎn)、鏡像等操作衍生的形狀集，L 為標(biāo)記的有限集合，R 為推理規(guī)則有限集合，I 為初始形狀[6]。也就是說，利用形狀文法對丹巴嘉絨藏繡紋樣進行創(chuàng)新設(shè)計分為以下四步：第一，通過對丹巴嘉絨藏繡紋樣題材、寓意、構(gòu)成形式等方面的研究，提取出在當(dāng)?shù)刂雀?，?yīng)用廣泛且具有代表性的紋樣作為基礎(chǔ)圖形；第二，運用夸張、概括、抽象等設(shè)計手法對基礎(chǔ)圖形進行二次創(chuàng)作，得到初始形狀；第三，利用形態(tài)位移的方法，將初始形狀進行平移、旋轉(zhuǎn)、鏡像，得到圖形基本單元；第四，構(gòu)建丹巴嘉絨藏繡紋樣的形狀文法，運用生成性規(guī)則進一步對丹巴嘉絨藏繡的基本圖形單元進行變換，得到創(chuàng)新紋樣。

如表1 所示，筆者選擇了丹巴嘉絨服飾制作技藝傳承人扎西拉姆設(shè)計并繡制的菊花與牡丹花紋樣作為基本圖形，該紋樣造型美觀，寓意美好，且在當(dāng)?shù)嘏苑棶?dāng)中應(yīng)用廣泛。筆者運用概括的手法，在保留該紋樣外輪廓的同時省略細節(jié)，形成具有現(xiàn)代感的黑白花卉紋樣，即初始形狀。然后將初始形狀進行兩次120°的旋轉(zhuǎn)并復(fù)制，形成由三朵花交織而成的組合紋樣，即圖形基本單元。最后再將圖形基本單元進行多次旋轉(zhuǎn)、復(fù)制，以生成既保留丹巴嘉絨藏繡基因，又滿足時代需求的創(chuàng)新紋樣。

表1 基于形狀文法的丹巴嘉絨藏繡紋樣創(chuàng)新設(shè)計過程

3.2 丹巴嘉絨藏繡創(chuàng)新紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

從丹巴嘉絨藏繡紋樣中提取的菊花紋與牡丹花紋通過形狀文法多次使用旋轉(zhuǎn)等變換原則，得到較為復(fù)雜、有層次且具有創(chuàng)新性的紋樣。如圖1、圖2 所示，將基于丹巴嘉絨藏繡的創(chuàng)新紋樣運用在當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)當(dāng)中，是具有可行性的。除本文列出的案例之外，丹巴嘉絨藏繡當(dāng)中的八角花、塔子紋、蝴蝶紋等眾多具有代表性的紋樣均可以利用形狀文法進行演變與應(yīng)用。

圖1 鑰匙扣

圖2 徽章

4 結(jié)語

丹巴嘉絨藏繡紋樣是嘉絨藏族文化的重要載體，具有民族性、地域性，反映了歷史上嘉絨藏族與周邊民族之間的文化交流與技藝互鑒，展現(xiàn)了中華民族文化的互通、互融。本文通過對嘉絨藏繡紋樣視覺元素的研究、提取與再設(shè)計，創(chuàng)作出既保留嘉絨藏繡特征因子，又滿足時代審美需求的創(chuàng)新紋樣。將該紋樣應(yīng)用在當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)當(dāng)中，能夠為傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提供一些思路。