楊孟云，汪曦，趙麗雪，林燕萍，金佳冰

（1.江西服裝學院，江西 南昌 330201;2.江西省中華服飾文化研究中心，江西 南昌 330000；3.江南大學，江蘇 無錫 214000）

豫章繡屬于贛北鄱陽湖平原的傳統(tǒng)刺繡，雖不及四大名繡聞名遐邇，卻也自成風格，凸顯出強烈的地域魅力。但隨著時代的發(fā)展、工業(yè)化的成型，人們的生活方式發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)手工藝人在逐年減少的同時，豫章繡面臨著傳承與發(fā)展的時代問題。在查閱豫章繡的相關文獻時發(fā)現(xiàn)，以豫章繡研究為主的文獻較少，其重心也只集中在豫章繡的文化內(nèi)涵與藝術特色的相關方面。本文基于對豫章繡的研究，走訪豫章繡坊、豫章繡傳承人、參加豫章繡展覽等形式，歸納出豫章繡相關信息，為人們了解豫章繡的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀提供更為清晰的認知。

1 豫章繡的歷史淵源

江西位于長江中下游，自然環(huán)境適宜種植棉麻等植物，有“贛鄱大地”之稱。在明德正年間的史書記載中描述道：“農(nóng)暇之時，所出布匹，日以萬計，以織助耕，女紅有力焉”“家織，戶織，遠近流”。史書記載中明朝時期的江西農(nóng)村，棉紡織業(yè)已成為農(nóng)民主要的家庭副業(yè)[1]。棉麻紡織業(yè)的發(fā)展，為江西刺繡的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎。江西同樣是文章節(jié)義之邦，人文淵藪之地，孕育了紅色文化、陶瓷文化、書院文化、戲曲文化、山水文化等特色文化。南昌作為江西的省會城市，也是豫章繡的起源地，自古有“物華天寶，人杰地靈”之稱。八大山人所繪的水墨寫意畫對豫章繡所繡內(nèi)容產(chǎn)生著深刻影響，繡品透露著文人騷客的瀟灑與底蘊，文化氣息濃郁。

豫章繡發(fā)源于新建縣，成型于南昌市東湖區(qū)裘家廠東萬宜巷、芭茅巷豫章后街，故得名“豫章繡”[2]，其歷史可追溯至乾隆初期。乾隆皇帝的“干妹妹”熊月瑛（裘曰修夫人），生于書香世家，擅長詩文且精于刺繡，擅將個人藝術修養(yǎng)融于刺繡作品中。因受皇室喜愛，繡品多次供奉朝廷。乾隆皇帝賜“愛曰堂”牌匾于熊月瑛故居，其故居位于南昌市區(qū)裘家廠附近的豫章后街，后來便成為裘家后人讀書和學習刺繡之地，豫章繡從此漸漸發(fā)展壯大，流傳至今[3]。豫章繡至今分布區(qū)域除南昌外，也包括江西景德鎮(zhèn)、永修、撫州、贛州等地市縣及周邊部分地區(qū)。

2 豫章繡的傳承現(xiàn)狀

受封建社會“重道輕器”等社會態(tài)度影響，文人學士對于造物技藝持鄙夷的態(tài)度，這正是我國民間技藝眾多卻少見其理論概括的主要原因[4]。而早一輩的刺繡藝人，在教育資源匱乏的背景之下，未能接受文化的熏陶，同樣缺乏將刺繡經(jīng)驗進行理論總結的能力。在這樣的環(huán)境之下，豫章繡長期處于保護匱乏的狀態(tài)。但隨著國家對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護力度的提升，讓繡娘們逐漸意識到傳承的重要性，并不斷嘗試傳承的新模式。

2.1 繡坊模式

豫章繡技藝嫻熟的繡娘多已年邁，而新晉的藝人卻極少，傳承的有效性逐年下降。部分青年藝人通過反復練習后，雖技藝成熟，但藝術造詣的磨煉還不足。余正連、周南英作為豫章繡的傳承人，不僅意識到傳承的重要性，更意識到創(chuàng)新的重要性。她們先后去往江蘇、湖南、四川等地，學習借鑒蘇繡、湘繡、羌繡等技藝，開闊眼界，取長補短，不斷地探索和創(chuàng)新，致力于豫章繡的傳承。于2010 年余正連、周南英組建了“豫章贛繡坊”，廣收門徒，培訓繡娘超過千余人。前來學習的繡娘以中青年家庭婦女為主，通過自身的努力，在豫章繡坊這個平臺獲得成長，于自身而言習得一門技藝，于承豫章繡而言在發(fā)展在壯大。雖繡坊經(jīng)歷十余年發(fā)展，留下成為專職繡娘雖不足百人，但對于傳承豫章繡的道路仍具有重要意義。因余正連、周南英在傳承道路上所做的努力，2012 年被正式命名為“第八代代表性傳承人”，從此豫章繡的發(fā)展便有了新的領頭人。

圖1 豫章贛繡坊培訓基地Fig.1 Yuzhang Ganxiu workshop training base

2.2 豫章繡申遺成功

自從2001 年聯(lián)合國教科文組織倡導“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”活動的開展，中國眾多“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”日益受到國際社會的關注。而我國也開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法工作[5]，如文化部與全國人大教科文衛(wèi)委員會在國內(nèi)外立法調(diào)研的基礎上組織起草《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，之后隨著《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過，中國開始了聲勢浩大的非遺保護之路[6]。

我國對于民間非遺的保護工作早已在有序地開展中，各類民間技藝逐步邁向申遺的道路，豫章繡也緊跟步伐。一路走來，豫章繡從區(qū)級文化遺產(chǎn)到市級文化遺產(chǎn)再到省級文化遺產(chǎn)，申遺成功以及級別的提升意味著豫章繡在未來的發(fā)展中將受到更多的社會支持與保護。豫章繡發(fā)展過程中的幾個重要節(jié)點見表1。

表1 關于豫章繡發(fā)展的重要節(jié)點Tab.1 Important nodes in the development of yuzhang embroidery

2.3 非遺豫章繡走進校園

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入校園已是當下常態(tài)化的一種教育和傳承模式，學校肩負著傳承文化的使命。近年來，豫章繡在政府部門的支持和推動下，多次進入校園，在多校掀起學習豫章繡技藝的熱潮。2018 年6 月，江西師范大學美術學院將省非遺文化遺產(chǎn)——豫章繡引進校園，創(chuàng)設創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課堂，并設立豫章繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，以此方式傳播民間技藝。2019 年，豫章繡被引進到南昌光明小學“三點半”課程中，從保護、傳承和弘揚的角度去開發(fā)和傳承豫章繡，挖掘豫章繡獨特的啟蒙教育及藝術教育價值，讓學生離非遺更近、與傳統(tǒng)更親。2022 年3 月豫章繡傳承人余正連、周南英應邀到江西服裝學院舉辦豫章繡省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀摩賞析活動，并合作成立工作室，開班授課，接納有志于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豫章繡的學生們。2022 年9 月，南昌理工學院成立“南昌理工學院——豫章繡人才培養(yǎng)基地”。各類非遺進校園的行動，擴大了非遺宣傳面、豐富了校園文化，進駐高校的同時發(fā)揮了高等教育在非遺傳承和創(chuàng)新中的主力軍作用，基地的成立也很好地貫徹了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》立法精神。

圖2 豫章繡觀摩現(xiàn)場（江西服裝學院）Fig.2 Yuzhang embroidery observation site(Jiangxi Institute of Fashion)

3 非遺豫章繡發(fā)展困境探析

雖然近年來我國各界對非遺文化關注度日益增加，但對非遺豫章繡而言，如何實現(xiàn)新時代背景的傳承與發(fā)展是一個值得探討的問題[7]。因此以豫章繡目前發(fā)展所存在的問題進行思考，努力探索出傳承發(fā)展的可行路徑。

3.1 缺乏知名度——重視新媒體發(fā)展

在各大名繡面前，豫章繡的流量一直是極少的，部分江西本土人都未曾聽過“豫章繡”一詞，可見其知名度極小。自2017 年豫章繡被列入江西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，豫章繡較之前知名度有所增加，一些江西本土企業(yè)、高校有意發(fā)展民間非遺，選擇豫章繡為契入點，以此肩負社會責任，傳承民間非遺，傳播非遺文化，這些改變對豫章繡的傳承產(chǎn)生了積極影響。

隨著多媒體的發(fā)展，非遺傳承人可借助新媒體平臺，爭當“新網(wǎng)紅”，讓更多人了解豫章繡，以此方式增加豫章繡的知名度?！吨袊娮由虅請蟾?020》中顯示2020 年12 月前，我國網(wǎng)絡視頻用戶規(guī)模達到9.27 億，其中短視頻用戶規(guī)模達8.73 億，占網(wǎng)絡視頻用戶整體的94.2%。短視頻用戶的增加使新媒體行業(yè)不斷發(fā)展，當前以短視頻模式為主的新媒體網(wǎng)絡已然成為非遺宣傳的主陣地[8]。政府可聚集非遺傳承人及繡娘們，免費開展短視頻編輯與制作的培訓，讓更多的繡娘參與其中，通過新媒體的運營提升知名度，也為未來繡品開辟網(wǎng)絡市場做好鋪墊。

3.2 繡娘流失——培養(yǎng)專項人才

為了解目前繡娘的流失情況，走訪豫章贛繡坊采訪傳承人及繡娘，總結出以下兩個點：其一，經(jīng)濟壓力大，不少曾從事豫章繡的繡娘們選擇離開這個傳統(tǒng)手工行業(yè)，究其原因在于社會發(fā)展，生存壓力逐年增加；其二，原因在于缺乏耐力。豫章繡這類民間工藝品時間與回報出入較大，繡娘在繡出成功的作品前需大量練習，其間幾乎沒有收入，這需要較大恒心才能扎根在刺繡行業(yè)。但歷史實踐已向我們證明，非遺刺繡類產(chǎn)品能為社會帶來一定的經(jīng)濟效益。以我國非遺漳繡為例，早已在1995 年產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟價值，當年就達211.7 萬元，其中出口外貿(mào)額占總額的90%有余[9]，非遺豫章繡若能突破經(jīng)濟瓶頸則可在一定程度上留住人才。

維護、擴大豫章繡娘的數(shù)量，首先要產(chǎn)生經(jīng)濟收入。政府可組織民間創(chuàng)業(yè)帶頭人整合豫章繡資源，形成產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)多元刺繡渠道，增加繡娘收入。其次在人才方面采取內(nèi)外結合方式，對內(nèi)采取全面普查形式，對民間的豫章繡繡娘年齡、技藝狀況進行梳理，開設刺繡課程培養(yǎng)理論素養(yǎng)，并在資金上給予支持，鼓勵她們收徒弟[10]，發(fā)揚自身技能并以此傳承豫章繡。通過內(nèi)部人才的培養(yǎng)，可以喚醒當?shù)厝说募妓嚭蜔崆?，營造濃郁的刺繡藝術氛圍。對外則是積極進行外部培養(yǎng)，建立刺繡培訓班，培訓人員可與高校師生合作，選擇有意向群體作為培養(yǎng)對象，將在很大程度上緩解人才困境。

3.3 產(chǎn)品單一——開拓產(chǎn)品類型

為了解豫章繡的繡品種類，多次走訪豫章繡各類展覽現(xiàn)場及售賣場所，收集大量一手素材。素材經(jīng)過整理歸納后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段豫章售賣產(chǎn)品主要集中在以下幾種類型：

表2 豫章繡的產(chǎn)品類型Tab.2 Product types of Yuzhang embroidery

豫章繡除現(xiàn)有的工藝品、屏風、掛件等裝飾物外，缺乏以實用性功能為主導的產(chǎn)品，如可以產(chǎn)出以豫章繡為載體的絲巾、眼罩、佩飾、文創(chuàng)等物件，搶占更多的非遺消費市場。而《2019 年非遺新經(jīng)濟消費報告》顯示，非遺產(chǎn)品的消費人流趨向年輕化、普及化，在短視頻新媒體網(wǎng)絡平臺充斥著各色各樣的非遺內(nèi)容，能顯著發(fā)覺無論是創(chuàng)作者還是觀看者都在無形中宣傳與接受非遺文化，新一代年輕互聯(lián)網(wǎng)用戶成為非遺市場主導群體已為大勢所趨[8]。因此豫章繡也應借助消費的新趨勢，以自身為載體，除了開發(fā)出多樣化的衍生產(chǎn)品，也可與富有創(chuàng)造力的年輕設計師合作，創(chuàng)設豫章繡的專屬IP 形象，加大宣傳與營銷力度。此外豫章繡若能結合地方文化特色，與極具本土特色的“紅色文化”相結合進行創(chuàng)作，使豫章繡產(chǎn)品更具地方特色，從多維角度增加豫章繡的衍生產(chǎn)品，開拓更廣闊的市場。

4 總結

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶，也是人類文明的重要組成部分。隨著時代的發(fā)展，豫章繡的傳承者逐年遞減，保護非遺豫章繡迫在眉睫。作為從事民間文化與技藝相關的研究工作者們，應該思考如何讓民間非遺重煥新的活力。本文將豫章繡的傳承現(xiàn)狀進行深刻總結，對所遭受的現(xiàn)實困境進行探析，讓人們對新時代背景下豫章繡的發(fā)展有了更深刻的認知，對豫章繡的傳承與發(fā)展，無疑將起到積極有效的促進作用。