史雅楠

（太原師范學(xué)院，山西 太原 032699）

1 南北朝書學(xué)教育發(fā)展及書風(fēng)差異

1.1 南北朝書學(xué)教育初步建立

西晉時期成立秘書監(jiān)作為專門的書學(xué)主管機構(gòu)，其中設(shè)立專業(yè)教師即為書博士，以鍾、胡為專業(yè)教材，并置子弟教習(xí)，標(biāo)志著官方書法教育制度的初步建立。這一時期書學(xué)建立主要是為滿足實用需求，如整理圖書典籍和抄錄文獻，但書學(xué)體系的建立從側(cè)面體現(xiàn)了在書法層面對審美的追求，政府文字書寫教育以及社會文字書寫開始逐漸受到名家書跡影響。

后趙開國皇帝石勒在太學(xué)中設(shè)立書學(xué)教育，從此書學(xué)進入國家教育體系，并命書家江式授書。北魏時期書學(xué)逐漸從朝廷機構(gòu)中獨立出來，成為較專業(yè)的書學(xué)學(xué)校，并且對北方各國均有影響。

1.2 南北朝書學(xué)理念及書風(fēng)特征

阮元在《南北書派論》中提出南北書風(fēng)的差異：“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識……北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜。北朝真正為后世所敬仰的多為題榜、刻石的實用藝術(shù)?！?/p>

書法從官學(xué)發(fā)展為私學(xué)，北朝初期的世家大族以及寒門書家一直都以規(guī)范和實用為主流書寫觀念。北朝前期的書法名家大抵出自崔、盧名門，以及承襲其衣缽的士族，他們的書學(xué)理念大多沿襲東漢大族風(fēng)氣，即崇尚顯赫的族望和淵厚的才學(xué)。但他們對于需要規(guī)范書寫的書碑、題榜、抄寫文書等實用文書并不輕視鄙夷，大多擅隸、草，而實用的隸書更是家學(xué)中的主業(yè)。北朝中后期，皇室為籠絡(luò)庶族書家，使其教授貴胄以實用見長的隸書，書寫注重規(guī)范性，以堪經(jīng)國之用，絕非偏重于陶情冶性。故而北朝書法多以實用性強的石刻為主，北魏《元楨墓志》（圖1）作為北朝石刻中的典型，突出體現(xiàn)了北朝書風(fēng)莊重端整、爽利質(zhì)樸的特征。以衛(wèi)氏一族為代表的“古法”“舊體”得以繼承發(fā)展。

圖1 北魏《元楨墓志》

曹魏禁碑以來，南朝少碑而多尺牘書信，士族南渡，二王新體變法，以及玄學(xué)和“人性覺醒”興起，南朝前期書法私學(xué)教育高度士族化，注重名士風(fēng)儀，追求一種審美意趣。南朝士族學(xué)習(xí)右軍真書、行書與今草，通過把玩和臨摹整卷原作的方式，更好地把握整體風(fēng)格與字間關(guān)系，在自行創(chuàng)作時亦能于不經(jīng)意間展現(xiàn)此種蕭散神韻①，不同于依照章法與風(fēng)格已被規(guī)范化了的《急就章》。加之高門士族的特權(quán)地位，故其書學(xué)理念以重精神、輕實用為主，自然書風(fēng)多婉麗清媚、俊逸瀟散。

2 南北朝書學(xué)及書風(fēng)迥異成因

2.1 政治政策

永嘉南渡之后，東晉南下建立政權(quán)，以氐、羯、羌、匈奴、鮮卑為主的游牧民族在北方建立政權(quán)，受到中原富庶的經(jīng)濟與先進的文化吸引，統(tǒng)治者以碑刻的形式稱功頌德，與當(dāng)?shù)卮笞褰缓?，發(fā)揚其書法家學(xué)。并于土地、經(jīng)濟、思想文化等方面采取了一系列漢化措施，雖有漢化傾向，但是并不在政治和文化上完全依賴漢族名門。北朝士族基本秉承漢魏家風(fēng)，不像南朝書家為標(biāo)榜名士身份而展示風(fēng)流儀態(tài)，且北朝書家并不以實用書寫為恥。

2.2 學(xué)書方式

自太祖拓跋珪始，北方歷代帝王皆將儒學(xué)作為立國之本，漢化政策致使儒學(xué)興盛，與南朝偏重的重個性、任自然的玄學(xué)相悖。東晉士人熱衷于談玄縱誕，也適然平和，這種相對寬松的政治環(huán)境對文藝創(chuàng)作大有裨益。

學(xué)習(xí)范本不同，北朝士族主要以崔浩所書《急就章》為主，隸書、章草工整規(guī)范，以便蒙學(xué)識讀。南朝二王父子據(jù)鍾繇《宣示表》（圖2）革古創(chuàng)新，剔除隸意，去“古質(zhì)”而得“今妍”，楷書和行書才獲得真正意義上的成熟。南朝習(xí)書多以王氏原作為主，這種直觀全面的學(xué)習(xí)方式遠(yuǎn)超刻板的單字學(xué)習(xí)。

圖2 鍾繇《宣示表》

2.3 宗教思想

北方歷經(jīng)“八王之亂”和“永嘉之亂”后，百姓處于生靈涂炭的亂世，對統(tǒng)治階級失望，寄希望于佛殿之前，因此佛教作為主流思想得以廣泛傳播。這種重禪法、重踐行的佛教特點反映在書法上就形成了重實用、求質(zhì)樸的面貌。在南朝，老莊復(fù)歸自然、無拘無束的思想演繹為玄學(xué)之風(fēng)，又融合禪學(xué)中的自我解脫，形成與玄學(xué)相靠攏的佛學(xué)思想。在抽象而空靈的佛學(xué)理念之下的南朝形成重修飾、華麗而新穎的書風(fēng)新貌。

2.4 地理環(huán)境

北方多平原，氣候寒冷干燥，當(dāng)?shù)厝硕嗪浪夥诺男愿?；南方多水系，氣候溫和濕潤，南方人則細(xì)膩內(nèi)秀。因此，北朝書法展現(xiàn)出雄強質(zhì)樸的風(fēng)貌，南方書風(fēng)則溫文儒雅、新妍柔媚。所以南北朝書風(fēng)受其自然環(huán)境格局下的民風(fēng)民俗影響頗深。

3 南北朝書學(xué)理念轉(zhuǎn)變促成南北書風(fēng)融合

3.1 書學(xué)理念轉(zhuǎn)變及成因

南北書法交融的根本原因是北魏教育體制的漢化改革。孝文帝時期采取了全盤漢化的政策。太和十七年，孝文帝“觀洛橋，幸太學(xué)，觀石經(jīng)”，洛陽石經(jīng)涵蓋了官方文字書寫標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。一方面，北朝的漢化政策促進了南北之間的交流，王褒入關(guān)，北方貴族集團喜好南朝書法，二王書跡成為北方書家摹寫的典型，對促進二王書風(fēng)在北朝的流行起到了推波助瀾的作用；另一方面，宗教文化普及，一些文書、經(jīng)卷也承載著交流書風(fēng)的作用。

南朝后期的書法私學(xué)教育觀念也逐漸以規(guī)范使用為主。在南北朝同以《急就章》為學(xué)書范本之時，其中的隸書與章草字體多是沿襲晉人之書，書風(fēng)特征以質(zhì)樸為主。學(xué)書者臨習(xí)集王字拓文《千字文》中大小一致的單字，無形中引導(dǎo)學(xué)書者的書跡向規(guī)范化方向發(fā)展②。另外，為直面失去特權(quán)的新生活局面，舊文化高門士族也逐漸拋棄了原先重精神、輕實用的書法私學(xué)觀念。加之庶族書家崛起，他們不以書法宣泄情緒，而是視書法為謀生的實用工具，故而客觀上促使書寫的規(guī)范化。

3.2 書學(xué)理念轉(zhuǎn)變引發(fā)書法品評觀念嬗變

魏晉南北朝時期，書法藝術(shù)進入自覺時期，并逐漸形成“書學(xué)”，書法從實用性目的逐漸向?qū)徝佬阅康陌l(fā)展。至南北朝時期，士大夫階層對于書法審美的追問，逐漸形成繁榮的局面。書學(xué)理論方面也在繼承前人觀點的基礎(chǔ)上提出新的品評方向和“隱喻式描述”，“質(zhì)”與“妍”、“天然”與“工夫”、“神采”與“形質(zhì)”等都是這一時期所提出的。

虞龢在《論書表》里提出“質(zhì)”與“妍”的全新品評概念：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。愛研而薄質(zhì)，人之情也。鍾、張方之二王，可謂古矣。豈得無妍質(zhì)之殊？且二王暮年，皆勝于少，父子之間，又為今古。子敬窮其研妙，固其宜也?！雹鄞颂幍摹板笔怯蔟槍ρ蛐捞岢龅摹懊摹钡睦^承?！版R、張方之二王，可謂古矣”，指鍾繇、張芝與二王之間的古今關(guān)系?！案缸又g，又為今古”，是指小王在書體上的變法，與其父又產(chǎn)生了古與今、質(zhì)與妍的嬗遞關(guān)系，昭示了“愛妍而薄質(zhì)，人之情也”的審美趣味和書體、書風(fēng)的發(fā)展方向。

王僧虔的《論書》提出“天然與工夫”“筆力與媚好”兩個概念，繼承羊欣的“骨力”與“媚趣”。“工夫”指法則，強調(diào)規(guī)范，須通過苦練學(xué)得。書家追求工夫，書法水平也隨之提升。“天然”指天賦才情，將書家的個性情感匯集于筆墨中，形成個人書風(fēng)。王僧虔指出師法古人，學(xué)習(xí)古人的“神采”與“形質(zhì)”，另外還辨析了“形”與“神”的關(guān)系，提出“神采說”。

庾肩吾在《書品》中借鑒魏晉“九品中正制”的品級標(biāo)準(zhǔn)，將書法分品討論，開啟了書法“品第式”品評先河，以書作中所展現(xiàn)的“天然”與“工夫”作為書法品評的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所追求的不再是書法的規(guī)范性，而是以審美的眼光去看待書法這一藝術(shù)。

書學(xué)理念的轉(zhuǎn)變使書法具有了“宣之于教化”的社會功能，具有與禮法同功的精神內(nèi)涵。這種對書法功用、審美以及品評觀念的轉(zhuǎn)變是自魏晉南北朝以來最為重要的革新，對后世書法的審美以及書風(fēng)的追求產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3.3 書學(xué)理念轉(zhuǎn)變對后世書風(fēng)影響

從南北朝開始，即便是在政治影響下的書法也并非簡單的單線索發(fā)展，而是上至官書、下至民眾日常書寫構(gòu)成了復(fù)雜、多層次并行的書寫世界。

隋代《龍藏寺碑》（圖3）融匯南北書風(fēng)之眾長，是“變古出新”與“承魏開唐”的重要典范之作，更是南北文化交流融合的產(chǎn)物?！洱埐厮卤肥潜Y(jié)合創(chuàng)作的典范，用筆秀朗細(xì)挺，起筆方圓結(jié)合，運筆藏露合一，筆法集北碑用筆之大成，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，典雅古樸，從中可見《吊比干文碑》的用筆特征，開初唐楷書之先河，碑中時現(xiàn)行書筆意，靜中寓動，風(fēng)神靈動。

圖3 隋《龍藏寺碑》

“南朝化”是指北人主動地去迎合、接受南朝的“精致文化”，從而重塑北人的書法審美趣味，于碑版之上尋求“疏放妍妙”。唐太宗令鉤摹王羲之《圣教序》賜近臣學(xué)習(xí)，在唐代掀起了學(xué)王熱潮。以褚遂良《雁塔圣教序》（圖4）為代表，超逸俊美、瘦勁精致，可見脫離隋書融入“二王”之行法。唐代科舉制度中以“身、言、書、判”取仕，更加注重研習(xí)書法，宮廷專設(shè)書法博士以授書，習(xí)書風(fēng)尚應(yīng)規(guī)入矩，無復(fù)魏、晉飄逸之氣。唐中期的書學(xué)理念已經(jīng)發(fā)展到追求法度的巔峰，由于難以獲得鍾、王真跡的習(xí)書教材，只得以碑入手，書法不得筆法，一味地追求字形的嚴(yán)謹(jǐn)，此時的書風(fēng)已經(jīng)走入陳陳相因的道路，法度發(fā)展到極致時，便是另一種理念萌芽的基礎(chǔ)。

圖4 唐褚遂良《雁塔圣教序》

宋代廢除以書取仕的制度，旨在擺脫唐人的籠罩，多以刻帖為書學(xué)范本，是書史上“帖學(xué)”的形成期，皇家所集為官帖，多歷代名品，宋太祖出內(nèi)府之收藏，詔刻《淳化閣帖》起到了普及書法的效果?；始夜偬嗑?，傳播效應(yīng)更廣，便于書家學(xué)習(xí)名家經(jīng)典書作，至于私家刻帖有《群玉堂帖》《寶晉齋貼》等。

元世祖忽必烈于1279年滅南宋，統(tǒng)一南北。蒙古貴族吸收儒家思想，推行漢法，使各民族間的文化得以廣泛交流，元代書法由于其社會的特殊性，加之趙孟頫的影響，書法追求復(fù)古，書風(fēng)多典雅秀逸，形成書法史上的一次轉(zhuǎn)折。

明代臺閣體的盛行阻礙了書法藝術(shù)的發(fā)展，習(xí)書者以應(yīng)制為主，為迎合帝王的喜好，作品大多個性不明顯，缺乏藝術(shù)生命力。

明末清初，考古學(xué)的興起帶動了古文字、金石考據(jù)學(xué)的發(fā)展，大量碑版的出土使眾書家將目光從傳統(tǒng)帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑刻書法，造就了一批以寫碑銘名世的書家，這一時期的復(fù)古風(fēng)潮以隸書為主要代表。清代中期是帖學(xué)向碑學(xué)轉(zhuǎn)變的過渡期：一方面，前碑派的興盛，樹立起新的碑學(xué)審美和碑刻表現(xiàn)手法，碑學(xué)理論正式形成。另一方面，帖學(xué)一脈也繼續(xù)向前發(fā)展。鄧石如、伊秉綬作為全面師碑的開創(chuàng)性人物，加之阮元《南北書派論》《北碑南帖論》中從理論上為碑學(xué)理論開辟道路，揚碑抑帖，成為清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。由于科舉應(yīng)試的實用需求，承襲宋代院體、明代臺閣體的傳統(tǒng)，清代館閣體也應(yīng)運而生，特別是在乾隆、嘉慶、道光三朝達到高峰。以烏、方、光為最大特點，千人一面，了無生趣，將書法帶到了一條毫無藝術(shù)生命力的死胡同。

康有為認(rèn)為書風(fēng)“南北融合”是在北書與南書地位等同以后出現(xiàn)的。至清代，阮元著述《南北書派論》提出“書分南北”理論，系統(tǒng)且深入地明確了南北兩派的主要內(nèi)涵和差異，“書分南北”觀念的廣泛傳播是“南北融合”出現(xiàn)的前提和觀念基礎(chǔ)。

4 余論

綜觀前述，文化的南北再度融合是歷史的必然。書學(xué)理念受統(tǒng)治者所頒布的政策影響較大，上有所好，下必甚焉，加之思想文化的潛在沖擊，南北書風(fēng)的融合是大勢所趨。從北朝后期開始，“質(zhì)以代興，妍因俗易”，北方書法更多吸收南方書法文化，繼而經(jīng)過隋、初唐的政治文化的大融合，到盛唐時期達到高峰。

注釋

①②虞曉勇.南北朝書法私學(xué)教育觀念對比研究[J].書法之友，2002（4）：33-35.

③上海華東師范大學(xué)古籍研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：50.