井娟 練潔

（山東博物館，山東 濟(jì)南 250014）

清代是中國(guó)玉器雕琢的巔峰時(shí)代，呈現(xiàn)出極盡工巧、百花齊放的空前繁榮景象?！盎赜蚨ㄈ?，和闐駐我兵”，乾隆二十四年（1759）戡定新疆后，打通了玉料運(yùn)往內(nèi)地的通道，充足的玉料使制作巨型玉器成為可能。此時(shí)出現(xiàn)了“大禹治水圖”“會(huì)昌九老圖”“秋山行旅圖”“采藥圖”“采玉圖”等形體龐大、重達(dá)千斤以上的大型玉山作品，重巖峻嶺，古木蒼松，氣勢(shì)磅礴，宏偉壯觀。玉山子，簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)是以玉料雕制成山形的陳設(shè)品玉器的總稱，總體呈現(xiàn)出立體的山水畫面。作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與玉雕工藝交融發(fā)展的產(chǎn)物，借鑒吸收歷代玉器制作工藝技法，表現(xiàn)為山水、人物、動(dòng)物、植物等多種題材，成為中國(guó)玉器陳設(shè)品百花園中最為絢麗奪目的一支。堅(jiān)硬的玉石與山體造型的結(jié)合，給人以沉穩(wěn)、敦厚的感覺(jué)，那些比較常見(jiàn)的高度在一二十厘米的中小型玉山，更是成了清代中期文人雅士收藏或把玩的時(shí)尚。

從傳世的玉器來(lái)看，玉山子出現(xiàn)于宋代，已有千年歷史，在不斷的發(fā)展演變中形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。自宋代始，玉匠就開(kāi)始將繪畫的構(gòu)圖、運(yùn)筆等因素運(yùn)用到碾琢玉器的過(guò)程當(dāng)中。遼金時(shí)期，玉山子的雕刻技術(shù)較宋代并無(wú)大的創(chuàng)新，仍采用圓雕和鏤空技術(shù)，但此時(shí)玉山子除有些仍為嵌件外，個(gè)別已經(jīng)成了獨(dú)立的陳設(shè)品，不失為此時(shí)玉山子的一大突破。①明代，玉圖畫更為盛行，多將山水、人物、花鳥、典故、詩(shī)文移植到玉質(zhì)器皿的表面作通景式的表達(dá)，但這種表現(xiàn)大多是平面的。玉山子在清代佳作迭出，備受關(guān)注。當(dāng)時(shí)社會(huì)繁榮發(fā)展，制玉技術(shù)高度發(fā)達(dá)，再加上宮廷制玉的推崇，使其逐漸受到社會(huì)各階層的廣泛喜愛(ài)。此時(shí)的玉山子在盡量保全玉料原石的外部形態(tài)基礎(chǔ)上，運(yùn)用鏤雕、透雕、深或淺浮雕、陰刻、陽(yáng)刻等多種雕刻技法，玲瓏剔透、層次清晰，意境深遠(yuǎn)。忘情山水的文人題材，佛、道教思想的體現(xiàn)，祝壽、慶賀等的吉祥寓意，成為清代玉山子表現(xiàn)的重要方面。下面對(duì)山東博物館館藏清代玉山子擇要介紹，供讀者賞鑒。

清青玉人物山子（圖1），高10.5厘米，長(zhǎng)25.5厘米，玉質(zhì)呈青色，有紅褐色的糖皮。玉山子的一面雕有拄杖的老者和童子以及幾株松樹(shù)；另一面左上部為乾隆御題七言詩(shī)一首，右下雕有松樹(shù)。根據(jù)詩(shī)句的內(nèi)容，這件山子應(yīng)是以現(xiàn)成的書畫作品為藍(lán)本或受到某件書畫作品的啟發(fā)進(jìn)行雕琢的。御題七言詩(shī)內(nèi)容為：“玉溪產(chǎn)玉富和闐，厥貢春秋驛路傳，呈質(zhì)弗需荊客獻(xiàn)，寫圖遂命嗅人鐫，杖扶卻顧僮隨影，茶罷那愁鶴避煙，大夏早知蜀邛竹，斯人應(yīng)遇漢張騫。乾隆乙未御題?！笨獭氨鹊隆狈接　＿@首御制詩(shī)出現(xiàn)在《清高宗御制詩(shī)全集》四集卷二十九，題目是“題和闐玉鏤高人筞杖圖”，“筞”即“策”，“策杖”即“拄杖”?！耙椅茨辍奔辞∷氖辏?775）?！昂完D”位于新疆維吾爾自治區(qū)南部，古稱“于闐”，意為“產(chǎn)玉的地方”。于闐是中國(guó)歷史上最重要的玉材產(chǎn)地，早在漢代的文獻(xiàn)中就有關(guān)于此地產(chǎn)玉的記載?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d：“漢使窮河源，出于闐，其山多玉石?！薄稘h書·西域傳》也說(shuō)：“于闐之西，水皆西流，注西海；其東，水東流，注鹽澤，河源出焉，多玉石?！彼^“河源”是指和田河的上游源頭，即玉龍喀什河和喀拉喀什河?！俺寿|(zhì)”是呈現(xiàn)本體?！苞Q避煙”，宋代文人雅士多重視茶道，泡茶要用三沸之水，趁熱而飲，淺啄細(xì)品，醇香回味，仙鶴是有靈性的，為了不被燒水的煙熏黑了羽毛，在主人燒水烹茶時(shí)便從主人身邊跑開(kāi)了。連豢養(yǎng)的仙鶴都知道自重羽毛，主人的高雅可想而知?！摆鲋瘛痹a(chǎn)于四川邛崍，此竹獨(dú)特，非常稀有，又稱“羅漢竹”“佛肚竹”“密節(jié)竹”等。邛竹與一般竹子的不同之處是竹結(jié)較細(xì)、節(jié)間短而膨大，好似彌勒佛之肚，又好似疊起的羅漢，故此得名。邛竹杖由邛竹加工而成?！妒酚洝の髂弦膫鳌罚杭霸髟?，博望侯張騫使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)，曰：“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市”?！妒酚浾x》以為邛即邛山，在西漢邛都縣（今四川西昌東南）境；《漢書補(bǔ)注》以為邛乃西漢嚴(yán)道縣之邛崍山（在今四川滎經(jīng)西南）。據(jù)此則在西漢以前，我國(guó)西南地區(qū)和身毒（今印度半島）、大夏（今阿富汗北部一帶）已有交通往來(lái)。詩(shī)句的開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)和闐玉的盛產(chǎn)豐沛，由能工巧匠雕琢成器。扶杖的老者、隨行的童子，聯(lián)想到烹茶避煙的仙鶴，進(jìn)而又想到早知大夏有邛竹的漢張騫，展現(xiàn)出嫻雅興趣與高遠(yuǎn)意境。

圖1 清青玉人物山子（來(lái)源于山東博物館）

清白玉仙人山子（圖2），高14.2厘米，最寬11.6厘米，最厚7.2厘米。玉質(zhì)瑩潤(rùn)潔白，分布有灑金皮。整個(gè)山子采用圓雕、浮雕、線刻相結(jié)合的手法。山峰高聳，重巒疊嶂，海浪翻涌；神獸出沒(méi)，或奔跑山間，或浮于浪頭，或用力攀爬，或低頭尋覓；山林深處，仙人撫琴盤坐，沉浸其中。整件山子給人以自然平靜、和諧安寧之感。

圖2 清白玉仙人山子（來(lái)源于山東博物館）

中國(guó)人對(duì)山水的重視和喜愛(ài)由來(lái)已久，史前時(shí)期，人們懷著既親和又畏懼的心理對(duì)山川之神進(jìn)行祭祀，期盼著大自然的恩賜可以得到安穩(wěn)的生活。在與山山水水朝夕與共的相對(duì)中，人們逐漸孕育和發(fā)展了對(duì)其美的發(fā)現(xiàn)與追求。對(duì)于山水的自覺(jué)審美追求應(yīng)該始于魏晉之世②，崇尚自然是魏晉美學(xué)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)主體的直觀體驗(yàn)和感悟，親近自然，感受山川河流帶來(lái)的賞心悅目和隨性的愉悅。宋人郭熙《林泉高致》中講到“山以水為血脈”“故山得水而活”，“水以山為面”“故水得山為媚”。③魏晉以后山水畫、山水文學(xué)蓬勃發(fā)展，并對(duì)其他藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。山水藝術(shù)既包含了自然的山川河流、花草樹(shù)木、雨露云霧以及各種動(dòng)物，也涵蓋了農(nóng)人、隱士、漁夫、樵夫、僧人、采藥人等，這些題材也成了玉山子的常見(jiàn)形式，體現(xiàn)出親近自然、熱愛(ài)自然、與自然和諧共生的思想理念。

清青金石仙山樓閣山子（圖3），高16.5厘米，最長(zhǎng)12.4厘米，最寬10厘米。山子石色深藍(lán)，選料優(yōu)良。整體采用圓雕手法。高山險(xiǎn)峻，山石嶙峋，正、背兩面皆雕飾山石、松樹(shù)、樓閣，可計(jì)八處樓閣、一處回廊。正面紋飾大致分為四層，蒼松樓閣，交錯(cuò)排列，拾級(jí)而上，清泉飛瀑，層次分明，錯(cuò)落有致。背面紋飾為竹、樓閣、樹(shù)木、山石、臺(tái)階。

圖3 清青金石仙山樓閣山子（來(lái)源于山東博物館）

廣義的玉器包括青金石、瑪瑙、翡翠、珊瑚等。青金石為鋁硅酸鹽礦物，其礦物顆粒通常與透輝石、黃鐵礦、方解石等共生，呈深藍(lán)、天藍(lán)、紫藍(lán)、綠藍(lán)等顏色，以質(zhì)地純正均勻、顏色深藍(lán)者為最佳。世界上出產(chǎn)青金石的國(guó)家有阿富汗、智利、俄羅斯、加拿大等?！扒嘟鹗嗳缣欤驈?fù)金屑散亂，光輝燦爛，若眾星麗于天也?！痹谇宕嘟鹗腔实奂漓牍诜系闹匾椘?，是禮祭上天的重要象征。青金石還作為重要礦物顏料應(yīng)用于大型壁畫和彩塑。大塊青金石原石雕琢為山子極為難得，更為清代玉山增姿添彩，成為陳設(shè)用玉的新風(fēng)尚，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

清青金石雕山子（圖4），高17厘米，寬15.5厘米。以鏤雕、凸雕等技法琢出了樓閣、寶塔、仙人、仙鶴、高山、松樹(shù)等。山石險(xiǎn)峻，松林密布，云霧繚繞，隱約可見(jiàn)遠(yuǎn)處高聳入云的寶塔、殿宇宏偉的寺院，山間的流水聲似乎淹沒(méi)了陡峭小徑上路人的談話。山子正面上部陰刻嵌金御題詩(shī)“御題翠微峰”，詩(shī)為“山深含濕翠，翠滴山承之，仿佛謫仙人，幽壑橫琴時(shí)”。此詩(shī)為乾隆十一年（1746）乾隆帝所寫《題慎郡王黃山三十六峰圖》中的一首，收錄于《欽定四庫(kù)全書·御制詩(shī)初集·卷三十二·古今體一百十九首》丙寅冊(cè)。慎郡王為多羅慎郡王允禧，為康熙二十一子，雍正十一年（1733）晉多羅慎郡王，乾隆二十三年（1758）五月薨。

圖4 清青金石雕山子（來(lái)源于山東博物館）

在古代中國(guó)人眼中，山是超自然之物，具有神性，因而成為隱居之所和佛教、道教寺院的選址所在。④許多名山被佛、道兩教鐘情。道教理想中的得道仙境昆侖、蓬萊，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的名山大川的幻想式的升華。佛教建筑多在深山幽谷，在僻靜清幽的山林中建構(gòu)精舍石窟，在與世隔絕的自然環(huán)境中坐禪念經(jīng)、習(xí)靜苦修。自然山水也是文人雅士們向往和追求的生活環(huán)境。此玉山布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)合理，層次分明，建筑與人物的細(xì)部都采用線刻手法精心雕琢。寺院寶塔及隱逸山林的居士，與自然山水構(gòu)成一幅理想的和諧畫面。

清青玉山水人物山子（圖5），高21.5厘米，寬12.5厘米，玉質(zhì)呈青色，外部包裹黃褐色糖皮。整器雕琢精細(xì)，打磨光潤(rùn)。正面紋飾為山石、松樹(shù)、彩云、人物。背面紋飾為山石、松樹(shù)與竹林。羅漢立于山洞口，身著寬大袈裟，身形佝僂，右手持浮沉，左手持靈芝，抬頭仰望天空，神情泰然，五官清晰，長(zhǎng)眉低垂。人物形神兼?zhèn)?，體現(xiàn)了玉工的高超技藝。

圖5 清青玉山水人物山子（來(lái)源于山東博物館）

羅漢為梵文“阿羅漢”的略稱，是小乘佛教所理想的最高果位，其有三義：一為殺賊，即消除煩惱；二為應(yīng)供，應(yīng)受人天的供奉；三為無(wú)生，不受生死輪回。⑤在佛教寺院常有十八羅漢和五百羅漢的塑像，長(zhǎng)眉羅漢居十八羅漢中的第十五位，真名阿氏多，得佛陀度化后，在佛陀的身邊，勤修苦學(xué)，不久就修成了阿羅漢果，稱長(zhǎng)眉羅漢，也被稱為長(zhǎng)眉大仙。羅漢是清代玉雕中常見(jiàn)的形象之一，尤其是玉山子，將山洞背景與念經(jīng)修行的羅漢結(jié)合，相得益彰。

清白玉仙山樓閣山子（圖6），高12厘米，寬9厘米，玉質(zhì)瑩潤(rùn)，呈白色，外部包裹黃褐色糖衣。遵循自然之美，保留仔料的天然形狀，利用仔料天然的分割線，形成山石與建筑的對(duì)比。正面雕山、石、水波、松樹(shù)、樓閣、仙鶴等紋樣；背面紋飾為遠(yuǎn)山中的兩只鹿。整器造型構(gòu)思巧妙，寓意深遠(yuǎn)。

圖6 清白玉仙山樓閣山子（來(lái)源于山東博物館）

仔料是山料經(jīng)由河水長(zhǎng)期沖擊打磨而成的，一塊較大山料的裂紋、雜質(zhì)、瑕疵部分因其本身的弱點(diǎn)而被沖磨淘汰，留下的仔料部分雖然體積較小，但瑩潤(rùn)光滑，較山料更為珍貴。為了盡可能地保留仔料原石的天然的外部形態(tài)，玉雕工匠因材施藝，橢圓形溫潤(rùn)的玉材表面保持不變，采用陷地深雕、透雕、浮雕相結(jié)合的雕刻技法。黃褐色糖皮營(yíng)造出金秋楓林的美景，亭臺(tái)水榭，青松挺拔，雙鹿徜徉其中，為典型的文人畫風(fēng)格。

清翡翠山子（圖7），高11.5厘米，底寬10.5厘米，最厚5厘米。刀法粗獷，富有立體感。正面雕有昂首闊步的仙鶴和一位長(zhǎng)髯老者，還有嶙峋山石和松樹(shù)。背面是高大的松樹(shù)和一只作奔跑狀的鹿。鶴鹿同春是清代玉器中常用的吉祥圖案，松鶴是寓意延年益壽的祥瑞之物，松樹(shù)、仙鶴、鹿和壽星寓意吉祥長(zhǎng)壽、國(guó)泰民安。

圖7 清翡翠山子（來(lái)源于山東博物館）

翡翠為鈉鋁硅酸鹽，屬于輝石族礦物，硬度為7.0，比重為3.25～3.45。由于它比和田玉硬度高約1度，便被地質(zhì)礦物界稱為“硬玉”，產(chǎn)于緬甸北部山谷中，一般認(rèn)為我國(guó)真正出現(xiàn)緬甸翡翠是明代以后的事。清代，翡翠風(fēng)靡于皇宮，乾隆時(shí)期出現(xiàn)大量的翡翠制品，其色彩艷麗、質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬柔韌的特性備受重視。慈禧太后尤其喜愛(ài)翡翠，將翡翠白菜等視若珍寶。翡翠在王公貴族間的推崇也成為其被市庶追捧和價(jià)格上漲的重要原因。

清代玉山子在體現(xiàn)中華傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)精髓、表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和審美觀念上具有重要的價(jià)值。其內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙，意境幽遠(yuǎn)，情趣盎然，展示玉器晶瑩剔透、溫潤(rùn)玲瓏本質(zhì)特色的同時(shí)體現(xiàn)對(duì)自然山水的細(xì)致觀察，對(duì)玉器雕刻手法的靈活運(yùn)用，對(duì)“人與自然”和諧共存的人文精神的表達(dá)與輸出。幽遠(yuǎn)意境和深邃的文化內(nèi)涵成為傳統(tǒng)玉山子不斷傳承與發(fā)展的靈魂，更對(duì)現(xiàn)代玉山子的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋

①郭杰.中國(guó)古代玉山子初探[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2012：10.

②李文初.中國(guó)山水文化[M].廣州：廣東人民出版社，1996：12.

③柯進(jìn)華.習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)山水文化元素[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2021（9）：153.

④Nick Pearce.玲瓏世界：清代玉山子[J].美成在久，2016（4）：70-81.

⑤周曉晶.玉山子[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2007：70.