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        何謂“生”,何謂“活”?(上)

        2023-03-12 12:38:22姜奇平
        互聯(lián)網(wǎng)周刊 2023年4期
        關鍵詞:白骨精巴赫哲學

        姜奇平

        在2022年12月18日葦草智酷舉辦的第六屆“互聯(lián)網(wǎng)思想者大會”上,我做了題為《何謂“生”,何謂“活”?》的主題演講,現(xiàn)將記錄分享給大家。

        1. “生”與“活”是兩個問題

        首先我解釋一下這個題目總的背景。

        我們現(xiàn)在的經(jīng)濟學對生產(chǎn)和生活世界的劃分,是聚焦在物的生產(chǎn)以及人的繁殖與生存上。按照物的生產(chǎn)與消費以及人的生產(chǎn),對生產(chǎn)和生活世界進行了劃分。

        我把“生”和“活”分為兩個問題,“生”對應著生產(chǎn),“活”對應著生活。我們過去一直把生活當作一個詞來看待,正如中國人把時空統(tǒng)稱為宇宙一樣,并沒有分為“宇”和“宙”。

        為了分析方便,我們需要把生產(chǎn)和生活分開看待,這是因為我們當前存在著生產(chǎn)和生活之間的矛盾。

        “生”具體指的就是生產(chǎn),物質(zhì)的生產(chǎn)以及人的現(xiàn)實生存?!盎睢备嗟氖侵溉说木窕顒雍腿说淖晕覍崿F(xiàn),它是人的潛能釋放。在這個意義上,我們認為傳統(tǒng)社會是把生產(chǎn)和生活割裂開的,而未來社會將出現(xiàn)生產(chǎn)和生活的融合,這是我們今天的主題。

        我分三個部分來介紹內(nèi)容。首先是從“生”到“活”的哲學意義,其次是它們的技術意蘊,最后是經(jīng)濟意蘊。我分別從哲學、技術、經(jīng)濟這三個角度來剖析“生”和“活”之間由分到合,由合到分的一種辯證關系。

        2. 哲學角度的“生”與“活”

        首先從哲學的角度看,“活”是指向死而生,它既不是死也不是生,而是生和死之間的轉(zhuǎn)變過程,這是第一個觀點。

        我今天會介紹三本書,第一本書是著名的現(xiàn)象學思想家羅姆巴赫寫的《作為生活結(jié)構的世界》,他從哲學的高度來解釋生活,尤其是把“活”這個含義融入“生”之中,使生產(chǎn)和生活一體化。

        羅姆巴赫把“活”稱為活存,在德語中叫Leben。這個活存和我們說的“生”——也就是存在——之間存在著什么樣的關系呢?他認為“活”實際上是一個過程,也就是說既不是生也不是死,而是生和死通過一個生命結(jié)構把彼此連接起來的一個過程,所以人們一般把這個過程稱為生活或者活,而把其中的每一個節(jié)點稱為生或者死。

        羅姆巴赫所理解的“活”,首先是一個向死而生的過程。這個過程用他的話來說就是結(jié)構,是一個自我構型、自我上升和自我窮盡的自發(fā)生過程。如果用中國的思想來闡釋,叫生生之德,前一個“生”和后一個“生”,存在著向死而生這樣一個新陳代謝過程,這個是“活”的哲學含義。

        羅姆巴赫指出,一切都生活著或者一切都活著。這是整個世界的一個普遍規(guī)律,這是他所說的生活世界,也就是“活”的世界。相對而言,工業(yè)化的社會主要是一個機械的世界,也就是去掉了“活”的一個世界。

        按照“活”是一種生命結(jié)構的說法,我們可以看到,生態(tài)就是一種結(jié)構,它是專門容納“活”的事物而存在的一種結(jié)構,這是我的第一個觀點。

        第二個觀點,“活”指易,易是周易的易,是變異、變化的意思。在亞里士多德的概念中,曾經(jīng)區(qū)分了潛能與現(xiàn)實,其中的現(xiàn)實就接近于這里說的“生”的概念,也就是生存或毀滅,存在或者不存在。潛能主要是以可能性的方式存在,也就是它不斷地變化來變化去。

        牟宗三認為,存在方式的基本問題也就是being和becoming。西方哲學,最終追問的都是“生”的問題,也就是being的問題,包括數(shù)字化生存,問的也是being的問題。

        但實際上還有另外一種設問方式,就是數(shù)字化生活落在“活”上面,就變成了becoming,也就是數(shù)字化生活是從哪里變到哪里,將會帶來什么樣的變化?

        王陽明就是用becomeing的方式來思考宇宙的根本問題。王陽明說:“良知即是《易》,‘其為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,惟變所適?!薄耙姷猛笗r便是圣人?!闭軐W的最高境界是把握變化,而不是變成某一個起點或者終點的那種狀態(tài),聚焦點不在狀態(tài)而在過程。這是中國人普遍的思維方式,我們用《周易》把它給固定下來了。

        西方人追問的基本問題是“生”的問題,也就是生或者死。生和死主要指的是一種狀態(tài),他是生就不是死,是死就不是生,是二選一的關系。所以它的基本問題就是to be or not to be,這是西方人追究到根上的最后一問。

        東方人不一樣,東方人問的基本問題是“活”的問題,也就是變還是不變,我們翻譯成古代漢語就是易。它強調(diào)從生到死的變化過程,人生的基本問題是:你到底是從哪變來,變到哪去?

        比如姜子牙見到了妲己就問,你到底是什么變的?孫悟空見到白骨精就會說,你不是你現(xiàn)在這個外表的樣子,不是你現(xiàn)在存在的狀態(tài),你是一個妖精變的。

        按照西方的觀點看,to be or not to be,白骨精一共變化了三種存在狀態(tài)(to be),先是變成了一個年輕美女,被孫悟空識別以后,一棒子打死了(not to be)。接著它又變成了一個老頭,被孫悟空識別出來,一棒子下去又給打成not to be,接著又to be成了一個老太太,又被一棒子打no to be了。

        西方的思想說:你不科學,我問你到底存在的是什么?他明明就是“老頭存不存在?老太太存不存在?美女存不存在?”的問題,你非得跟我說白骨精在什么地方,白骨精在哪呢?

        中國人就覺得這個很無語,因為白骨精它變來變?nèi)サ?,沒有一個固定的形態(tài)。西方人可能又說:“你這不科學,應該把白骨精扭送到派出所,給它銬上手銬,用照相機正面照一張,側(cè)面照著一張,這樣你才能證明白骨精的存在。”可這對于像氣功里的氣或經(jīng)絡里的經(jīng)絡這樣一種變化狀態(tài),無法把握。

        我們認為,“生”與“活”代表了兩種根本不同的把握世界的方式。

        現(xiàn)在這兩種方式分開了,數(shù)字化給我們帶來的將是“生”與“活”的結(jié)合,也就是不僅追問狀態(tài),還追問狀態(tài)之間的變化,也就是一切有生命的事物那種活著的過程。

        我們說,生活實際上是“生”與“活”的結(jié)合,也就是狀態(tài)和過程的一種結(jié)合。所以羅姆巴赫說存在論是一個動力結(jié)構,它不是指向結(jié)構的成型,而是指向結(jié)構的發(fā)生,也就是指向生命的生生之德,指向結(jié)構的涌現(xiàn)和生成,這個是他對“生”與“活”的哲學含義的一種解釋。

        我們屏幕上演示個幾何體動畫,它到底是圓還是方?從存在的狀態(tài)來說,是很難把握的。但是如果按照“活”的觀點,也就是它是從哪里變到哪里,我們可以說它是從a點變到b點,a點和b點都是狀態(tài)。a點是方,b點是圓。但是“活”是什么?“活”是從圓變到方的過程,這樣我們就可以理解“生”與“活”之間的聯(lián)系和區(qū)別。

        《周髀算經(jīng)》的算法是什么,有人說它是算方的方法,有人說它是算圓的方法,其實都不是,它的算法,實際是化方為圓,化圓為方。也就是這個“化”(即易本身)才是算法神髓所在。

        這是我們的第一個問題,從哲學上解析“生”與“活”之間是怎樣的對立關系,同時它們又是如何統(tǒng)一在一起的。概括來說,“生”主要是一種對事物狀態(tài)的把握,而“活”是一種對事物過程的把握,一個完整的事物離不開狀態(tài)以及狀態(tài)之間的變化。

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