姜奇平
在2022年12月18日葦草智酷舉辦的第六屆“互聯(lián)網(wǎng)思想者大會(huì)”上,我做了題為《何謂“生”,何謂“活”?》的主題演講,現(xiàn)將記錄分享給大家。
1. “生”與“活”是兩個(gè)問(wèn)題
首先我解釋一下這個(gè)題目總的背景。
我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)和生活世界的劃分,是聚焦在物的生產(chǎn)以及人的繁殖與生存上。按照物的生產(chǎn)與消費(fèi)以及人的生產(chǎn),對(duì)生產(chǎn)和生活世界進(jìn)行了劃分。
我把“生”和“活”分為兩個(gè)問(wèn)題,“生”對(duì)應(yīng)著生產(chǎn),“活”對(duì)應(yīng)著生活。我們過(guò)去一直把生活當(dāng)作一個(gè)詞來(lái)看待,正如中國(guó)人把時(shí)空統(tǒng)稱為宇宙一樣,并沒(méi)有分為“宇”和“宙”。
為了分析方便,我們需要把生產(chǎn)和生活分開(kāi)看待,這是因?yàn)槲覀儺?dāng)前存在著生產(chǎn)和生活之間的矛盾。
“生”具體指的就是生產(chǎn),物質(zhì)的生產(chǎn)以及人的現(xiàn)實(shí)生存。“活”更多的是指人的精神活動(dòng)和人的自我實(shí)現(xiàn),它是人的潛能釋放。在這個(gè)意義上,我們認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)是把生產(chǎn)和生活割裂開(kāi)的,而未來(lái)社會(huì)將出現(xiàn)生產(chǎn)和生活的融合,這是我們今天的主題。
我分三個(gè)部分來(lái)介紹內(nèi)容。首先是從“生”到“活”的哲學(xué)意義,其次是它們的技術(shù)意蘊(yùn),最后是經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)。我分別從哲學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)這三個(gè)角度來(lái)剖析“生”和“活”之間由分到合,由合到分的一種辯證關(guān)系。
2. 哲學(xué)角度的“生”與“活”
首先從哲學(xué)的角度看,“活”是指向死而生,它既不是死也不是生,而是生和死之間的轉(zhuǎn)變過(guò)程,這是第一個(gè)觀點(diǎn)。
我今天會(huì)介紹三本書(shū),第一本書(shū)是著名的現(xiàn)象學(xué)思想家羅姆巴赫寫(xiě)的《作為生活結(jié)構(gòu)的世界》,他從哲學(xué)的高度來(lái)解釋生活,尤其是把“活”這個(gè)含義融入“生”之中,使生產(chǎn)和生活一體化。
羅姆巴赫把“活”稱為活存,在德語(yǔ)中叫Leben。這個(gè)活存和我們說(shuō)的“生”——也就是存在——之間存在著什么樣的關(guān)系呢?他認(rèn)為“活”實(shí)際上是一個(gè)過(guò)程,也就是說(shuō)既不是生也不是死,而是生和死通過(guò)一個(gè)生命結(jié)構(gòu)把彼此連接起來(lái)的一個(gè)過(guò)程,所以人們一般把這個(gè)過(guò)程稱為生活或者活,而把其中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)稱為生或者死。
羅姆巴赫所理解的“活”,首先是一個(gè)向死而生的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程用他的話來(lái)說(shuō)就是結(jié)構(gòu),是一個(gè)自我構(gòu)型、自我上升和自我窮盡的自發(fā)生過(guò)程。如果用中國(guó)的思想來(lái)闡釋,叫生生之德,前一個(gè)“生”和后一個(gè)“生”,存在著向死而生這樣一個(gè)新陳代謝過(guò)程,這個(gè)是“活”的哲學(xué)含義。
羅姆巴赫指出,一切都生活著或者一切都活著。這是整個(gè)世界的一個(gè)普遍規(guī)律,這是他所說(shuō)的生活世界,也就是“活”的世界。相對(duì)而言,工業(yè)化的社會(huì)主要是一個(gè)機(jī)械的世界,也就是去掉了“活”的一個(gè)世界。
按照“活”是一種生命結(jié)構(gòu)的說(shuō)法,我們可以看到,生態(tài)就是一種結(jié)構(gòu),它是專門容納“活”的事物而存在的一種結(jié)構(gòu),這是我的第一個(gè)觀點(diǎn)。
第二個(gè)觀點(diǎn),“活”指易,易是周易的易,是變異、變化的意思。在亞里士多德的概念中,曾經(jīng)區(qū)分了潛能與現(xiàn)實(shí),其中的現(xiàn)實(shí)就接近于這里說(shuō)的“生”的概念,也就是生存或毀滅,存在或者不存在。潛能主要是以可能性的方式存在,也就是它不斷地變化來(lái)變化去。
牟宗三認(rèn)為,存在方式的基本問(wèn)題也就是being和becoming。西方哲學(xué),最終追問(wèn)的都是“生”的問(wèn)題,也就是being的問(wèn)題,包括數(shù)字化生存,問(wèn)的也是being的問(wèn)題。
但實(shí)際上還有另外一種設(shè)問(wèn)方式,就是數(shù)字化生活落在“活”上面,就變成了becoming,也就是數(shù)字化生活是從哪里變到哪里,將會(huì)帶來(lái)什么樣的變化?
王陽(yáng)明就是用becomeing的方式來(lái)思考宇宙的根本問(wèn)題。王陽(yáng)明說(shuō):“良知即是《易》,‘其為道也屢遷,變動(dòng)不居,周流六虛,上下無(wú)常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,惟變所適?!薄耙?jiàn)得透時(shí)便是圣人?!闭軐W(xué)的最高境界是把握變化,而不是變成某一個(gè)起點(diǎn)或者終點(diǎn)的那種狀態(tài),聚焦點(diǎn)不在狀態(tài)而在過(guò)程。這是中國(guó)人普遍的思維方式,我們用《周易》把它給固定下來(lái)了。
西方人追問(wèn)的基本問(wèn)題是“生”的問(wèn)題,也就是生或者死。生和死主要指的是一種狀態(tài),他是生就不是死,是死就不是生,是二選一的關(guān)系。所以它的基本問(wèn)題就是to be or not to be,這是西方人追究到根上的最后一問(wèn)。
東方人不一樣,東方人問(wèn)的基本問(wèn)題是“活”的問(wèn)題,也就是變還是不變,我們翻譯成古代漢語(yǔ)就是易。它強(qiáng)調(diào)從生到死的變化過(guò)程,人生的基本問(wèn)題是:你到底是從哪變來(lái),變到哪去?
比如姜子牙見(jiàn)到了妲己就問(wèn),你到底是什么變的?孫悟空見(jiàn)到白骨精就會(huì)說(shuō),你不是你現(xiàn)在這個(gè)外表的樣子,不是你現(xiàn)在存在的狀態(tài),你是一個(gè)妖精變的。
按照西方的觀點(diǎn)看,to be or not to be,白骨精一共變化了三種存在狀態(tài)(to be),先是變成了一個(gè)年輕美女,被孫悟空識(shí)別以后,一棒子打死了(not to be)。接著它又變成了一個(gè)老頭,被孫悟空識(shí)別出來(lái),一棒子下去又給打成not to be,接著又to be成了一個(gè)老太太,又被一棒子打no to be了。
西方的思想說(shuō):你不科學(xué),我問(wèn)你到底存在的是什么?他明明就是“老頭存不存在?老太太存不存在?美女存不存在?”的問(wèn)題,你非得跟我說(shuō)白骨精在什么地方,白骨精在哪呢?
中國(guó)人就覺(jué)得這個(gè)很無(wú)語(yǔ),因?yàn)榘坠蔷儊?lái)變?nèi)サ模瑳](méi)有一個(gè)固定的形態(tài)。西方人可能又說(shuō):“你這不科學(xué),應(yīng)該把白骨精扭送到派出所,給它銬上手銬,用照相機(jī)正面照一張,側(cè)面照著一張,這樣你才能證明白骨精的存在?!笨蛇@對(duì)于像氣功里的氣或經(jīng)絡(luò)里的經(jīng)絡(luò)這樣一種變化狀態(tài),無(wú)法把握。
我們認(rèn)為,“生”與“活”代表了兩種根本不同的把握世界的方式。
現(xiàn)在這兩種方式分開(kāi)了,數(shù)字化給我們帶來(lái)的將是“生”與“活”的結(jié)合,也就是不僅追問(wèn)狀態(tài),還追問(wèn)狀態(tài)之間的變化,也就是一切有生命的事物那種活著的過(guò)程。
我們說(shuō),生活實(shí)際上是“生”與“活”的結(jié)合,也就是狀態(tài)和過(guò)程的一種結(jié)合。所以羅姆巴赫說(shuō)存在論是一個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu),它不是指向結(jié)構(gòu)的成型,而是指向結(jié)構(gòu)的發(fā)生,也就是指向生命的生生之德,指向結(jié)構(gòu)的涌現(xiàn)和生成,這個(gè)是他對(duì)“生”與“活”的哲學(xué)含義的一種解釋。
我們屏幕上演示個(gè)幾何體動(dòng)畫(huà),它到底是圓還是方?從存在的狀態(tài)來(lái)說(shuō),是很難把握的。但是如果按照“活”的觀點(diǎn),也就是它是從哪里變到哪里,我們可以說(shuō)它是從a點(diǎn)變到b點(diǎn),a點(diǎn)和b點(diǎn)都是狀態(tài)。a點(diǎn)是方,b點(diǎn)是圓。但是“活”是什么?“活”是從圓變到方的過(guò)程,這樣我們就可以理解“生”與“活”之間的聯(lián)系和區(qū)別。
《周髀算經(jīng)》的算法是什么,有人說(shuō)它是算方的方法,有人說(shuō)它是算圓的方法,其實(shí)都不是,它的算法,實(shí)際是化方為圓,化圓為方。也就是這個(gè)“化”(即易本身)才是算法神髓所在。
這是我們的第一個(gè)問(wèn)題,從哲學(xué)上解析“生”與“活”之間是怎樣的對(duì)立關(guān)系,同時(shí)它們又是如何統(tǒng)一在一起的。概括來(lái)說(shuō),“生”主要是一種對(duì)事物狀態(tài)的把握,而“活”是一種對(duì)事物過(guò)程的把握,一個(gè)完整的事物離不開(kāi)狀態(tài)以及狀態(tài)之間的變化。